В истории «Братья-мусульмане в Египте» (1928–1938) обсуждается история «Братьев-мусульман» в Египте с момента возникновения Братства до его превращения в жизнеспособную политическую силу. [1]
Ранняя разработка
В 1928 году шесть египетских рабочих, нанятых британскими военными лагерями в Исмаилийе, в зоне Суэцкого канала в Египте , посетили Хасана аль-Банну , молодого школьного учителя, которого они слышали проповедями в мечетях и кофейнях о необходимости исламского образования. обновление. «У арабов и мусульман нет ни статуса, ни достоинства», - заявили они. «Они не более чем простые наемники, принадлежащие иностранцам ... Мы не можем воспринимать путь к действию так, как вы его понимаете ...» Поэтому они попросили его стать их лидером; он согласился, основав Общество братьев-мусульман . [2] [3] [4]
Банна и его последователи начали с вечерней школы. В первые несколько лет существования Общество было сосредоточено на исламском образовании, уделяя особое внимание обучению студентов тому, как применять дух солидарности и альтруизма в своей повседневной жизни, а не теоретическим вопросам. На генерального инспектора просвещения произвело большое впечатление, в частности, красноречивые речи членов рабочего класса Братства. Заместитель Банны был плотником, и назначение людей из низших слоев общества на руководящие должности стало отличительной чертой Братства. [5]
Первым крупным проектом Общества было строительство мечети, завершенное в 1931 году, на которое ему удалось собрать большую сумму денег, при этом тщательно сохраняя свою независимость от потенциально корыстных жертвователей. В том же году Общество стало привлекать внимание прессы, и было основано Каирское отделение. [6]
В 1932 году Банну по его просьбе перевели в Каир, и туда переместили штаб-квартиру организации. Помимо руководства обществом, Банна читал вечерние лекции по Корану для «бедняков района вокруг штаб-квартиры, которые« не учились и не желали этого ». [7]
В течение следующего десятилетия Общество очень быстро росло. Из трех филиалов в 1931 году она выросла до 300 по всему Египту в 1938 году; благодаря неортодоксальной идеологии, привлекающей внимание масс, и эффективным стратегиям привлечения новых членов, она превратилась в крупную политическую оппозиционную группу с очень разнообразным составом. [8] [9] [10]
Идеологические нововведения
Братство изначально напоминало обычное исламское общество всеобщего благосостояния. В начале 1930-х годов его благотворительная деятельность включала небольшую социальную работу среди бедных, строительство и ремонт мечетей и открытие ряда школ Корана (роль которых в обучении детей чтению и письму была важна в стране, где 80% население было неграмотным), создавая небольшие мастерские и фабрики, а также организовывая сбор и раздачу закята (исламский налог на подаяние). По мере роста Общества оно все чаще основало благотворительные учреждения, такие как аптеки, больницы и клиники для широкой публики, и запустило программу обучения взрослых чтению и письму, предлагая курсы в кафе и клубах. [11]
Однако видение Банны организации нового типа, способной восстановить разорванные связи между традициями и современностью , позволило Братству получить такую популярность и влияние, которых не было ни у одного общества всеобщего благосостояния. Он заметил, что среди процветающего египетского гражданского общества и культурной среды, отмеченной нововведениями в литературе, науке и образовании, религиозное образование осталось позади: идеи исламских религиозных реформаторов не были доступны широкой публике и не было никаких серьезных усилий, чтобы сделать историю и учение ислама понятными для молодежи. Он был полон решимости восполнить этот пробел путем обучения молодых, высокомотивированных проповедников, оснащенных современными методами обучения, независимых от правительства и религиозного истеблишмента и при поддержке эффективного использования новых средств массовой информации. [12]
Вторая Генеральная конференция Братства в 1933 году санкционировала создание издательской компании и покупку печатного станка, который использовался для печати нескольких газет в течение следующего десятилетия. Средства были собраны путем создания акционерного общества, в котором только членам разрешалось покупать акции. Этот подход, который защищал независимость Общества от правительства и от богатых, гарантируя, что его учреждения принадлежат его членам, стал его стандартным средством финансирования новых проектов. [13]
В 1930-е годы Банна сформулировал, а Общество начало претворять в жизнь исламскую идеологию, необычную во многих отношениях. Это была, прежде всего, идеология бесправных классов. В стране, где большинство политических движений, включая либеральные и модернистские , были продуктами земельной аристократии и городской элиты, Братство стало голосом образованного среднего и нижнего среднего классов (и в меньшей степени рабочих и крестьян) и средства, с помощью которых они требовали политического участия. На протяжении десятилетия Общество уделяло все большее внимание социальной справедливости; сокращение разрыва между классами (и, таким образом, восстановление эгалитаризма первых мусульман) стало одной из его главных целей, и Банна высказал все более жесткую критику высшего класса и классовой системы в целом:
Ислам равен для всех людей и никого не предпочитает другим по причине различий в крови или расе, предках или происхождении, бедности или богатстве. Согласно исламу все равны ... Однако в делах и природных дарах ответ - да. Ученый выше невежественного ... Таким образом, мы видим, что ислам не одобряет классовую систему.
По мере того, как эта идеология формировалась в течение следующих двух десятилетий, в отсутствие сильной социалистической партии, Братство призывало к национализации промышленности, существенному государственному вмешательству в экономику, значительному снижению максимальной заработной платы для высших государственных служащих, законам, защищающим рабочих от эксплуатации, исламской банковской системы для предоставления беспроцентных займов и щедрых программ социального обеспечения , включая пособия по безработице, государственное жилье и амбициозные программы здравоохранения и повышения грамотности, финансируемые за счет более высоких налогов для богатых. К 1948 году Братство выступало за земельную реформу, чтобы позволить мелким фермерам владеть землей. [14] [15]
Во-вторых, идеология Банны была попыткой социального обновления посредством современной интерпретации ислама. По его мнению, Египет разрывался между двумя неудавшимися системами ценностей: с одной стороны, доктринерский религиозный традиционализм (представленный Университетом Аль-Азхар ), который Банна считал анахронизмом и не имеющим отношения к насущным проблемам, с которыми сталкиваются обычные люди, и С другой стороны, отказ от всех моральных ценностей и экономической свободы для всех, что обнищало массы и позволило иностранным интересам взять под контроль экономику. Он утверждал, что ислам не должен ограничиваться узкой областью частной жизни, а должен применяться к проблемам современного мира и использоваться в качестве моральной основы национального возрождения, радикальной реформы политической, экономической и социальной систем. . [16]
Иногда Братство ошибочно называют сторонником полного отказа от всего западного ; В действительности Банна без колебаний опирался на западную и исламскую мысли в поисках этого современного подхода к исламу, используя цитаты таких авторов, как Рене Декарт , Исаак Ньютон и Герберт Спенсер, чтобы поддержать свои аргументы. Он предложил отправить журналистов Братства изучать журналистику в Американский университет в Каире и предложил другой группе Братьев посещать Школу социального обслуживания, другую западную школу: «ее научная и практическая программа значительно облегчит обучение [Братьев] в социальной сфере ». Он был сторонником преподавания иностранных языков в школах: «Нам нужно пить из источников чужой культуры, чтобы извлечь то, что необходимо для нашего возрождения». Его формулировка концепции национализма , которая была фундаментальной для обращения Братства к молодежи, объединила современные европейские политические концепции с исламскими. В то же время Банна и Братство осудили то, что они считали рабским обожанием своих соотечественников всему западному, и их утрату уважения к своей культуре и истории. [17]
Концепция национализма Банны была подчеркнуто исламской, и ее долгосрочная цель заключалась в том, чтобы объединить все человечество мусульманской верой. Однако у Общества не было четкого определения той политической системы, которую оно желало. Идея возрождения исламского халифата (который был отменен Кемалем Ататюрком в 1924 году) иногда упоминалась в публикациях Братства, но Банна был против. Главным практическим следствием исламского национализма Братства была энергичная кампания против колониализма в Египте и других исламских странах; это было одной из главных причин популярности Общества. [18] [19] [20]
Термин джихад был ключевым понятием в словаре Братства: он относился не только к вооруженной борьбе за освобождение мусульманских земель от колониальной оккупации, но и к внутренним усилиям, которые мусульманам необходимо было приложить, чтобы освободиться от укоренившегося комплекса неполноценности и избавиться от них. фатализм и пассивность по отношению к своему состоянию. Он включал в себя смелость к инакомыслию, выраженную в изречении «Величайший джихад - произнести слово истины в присутствии тиранического правителя» ( хадис , переданный Абу Саидом аль-Худри), а также любую продуктивную деятельность, которую мусульмане взяли на себя обязательство по собственной инициативе улучшить благосостояние исламского сообщества. [21]
Следуя своему призыву к единству среди мусульман, Банна выступал за терпимость и добрую волю между различными формами ислама. Хотя Братство отвергало коррупцию некоторых суфийских орденов и чрезмерное прославление ими своих лидеров, своего рода реформированная суфийская практика была важной частью структуры Общества. Таким образом , Общество пыталось преодолеть разрыв между Салафийя движением и суфизм, а в 1940 - х годах он пытался содействовать сближению между суннизмом и шиитским исламом . В более общем плане Общество настаивало на том, что его члены не должны пытаться навязать свое видение ислама другим. Общий закон 1934 года гласил, что их действия всегда должны отражать «дружелюбие и мягкость» и что они должны избегать «резкости, грубости и оскорблений в словах или намеках». Члены, которые нарушили эти принципы (например, заставили женщин без чадры скрыть чадру), были исключены. [22]
Открытость Братства по отношению к разнообразию исламских верований и обычаев является частью его привлекательности для молодежи. Банна выразил сожаление по поводу того, что некоторые салафийские общества строго озабочены второстепенными аспектами религиозной доктрины; он чувствовал, что следует приветствовать суфизм и другие традиционные практики и что Братству следует сосредоточиться на основных социальных и политических проблемах, а не на богословских проблемах. [23]
Политическая организация
В начале 1930-х годов Братство запустило свою программу Rover Scouts ( jawwala ), в которой группы молодых людей обучались легкой атлетике и аскетическому образу жизни, занимались благотворительностью и посещали отделения Братства, чтобы укрепить связи между ними. Скауты-вездеходы, чья униформа, знамена и гимны привлекали большое внимание, стали важным средством набора новых членов, и Банна видел в них способ постепенно приобщать молодых людей к религии. [24]
В 1931–32 Братство пережило внутренний кризис; несколько членов бросили вызов контролю Банны над казначейством Общества, его общему упрямству и его настойчивому требованию иметь кого-то с низким социальным статусом, плотника, в качестве своего заместителя. Кандидат Банны в депутаты был подавляющим большинством голосов на Генеральной Ассамблее Общества, и его предложение выплатить значительные непогашенные долги Общества еще больше укрепило его позиции, но конфликт продолжался до тех пор, пока он не угрожал изгнать своих оппонентов из Братства, после чего они подал в отставку. Хотя некоторые из их жалоб на него, безусловно, были оправданы, конфликт также отражал более существенное несогласие с его концепцией миссии Братства. Сецессионисты считали, что Общество должно быть просто традиционным исламским обществом всеобщего благосостояния, которое местные знатные люди могли бы поддерживать, и поэтому оно должно иметь открытые счета и уважаемых в обществе лидеров. [25]
После этого конфликта Банна стремился прояснить основы лидерства в Обществе, утверждая, что моральные качества и личные жертвы были более важными, чем титулы, социальное положение и формальная квалификация. При разработке Общего закона Общества в 1934 году он усилил свою власть над Братством, настаивая на том, что власть внутри организации может быть основана только на полном доверии к руководству, отклоняя призывы к расширенным консультациям ( шура ) и выражая глубокий скептицизм по отношению к выборам. , которые, по его мнению, показали их недостатки во время кризиса 1931-32 годов. Он также учредил комитеты по посредничеству, чтобы помочь разрядить конфликты по мере их возникновения. [26]
Затем Банна стал уделять больше внимания политической ответственности Общества в отношении различных вопросов, таких как проституция, алкоголь, азартные игры, неадекватное религиозное образование в школах, влияние христианских миссионеров и, что наиболее важно, борьба с империализмом. В ответ на критиков, обвинявших Братство в том, что оно является политической группой, Банна ответил, что участие в политике является частью ислама: «Ислам действительно проводит политику, охватывающую счастье этого мира». В то время как другие исламские организации оставались прилежно аполитичными во время великих потрясений, которые характеризовали 20-30-е годы в Египте, Братство привлекло большое количество молодых, образованных египтян, особенно студентов, поощряя и поддерживая их в политических кампаниях. [27]
Первый набег Братства на активное участие в политике касался конфликтов в Палестине между сионизмом , палестинским арабским национализмом и британским правлением. Как и многие другие египетские ассоциации, Общество собирало деньги для поддержки палестинских арабских рабочих, бастующих во время арабского восстания 1936–39 годов в Палестине , и организовывало демонстрации и выступления в их пользу. Общество также призвало к бойкоту еврейских магазинов в Каире на том основании, что египетские евреи финансируют сионистские группы в Палестине. В его газете появились враждебные по отношению к евреям (а не только к сионизму) статьи, хотя в других статьях проводилось различие между евреями и сионистами. [28] [29]
В середине 1930-х годов Братство разработало формальную иерархическую структуру с Генеральным руководителем (Банна) наверху, которому помогали Бюро Генерального руководства и его заместитель. Местные отделения были организованы в районы, администрация которых имела значительную автономию. Были разные категории членов с возрастающими обязанностями: «помощник», «соратник», «рабочий» и «активист». Членские взносы зависели от средств каждого члена, и бедные члены не платили взносов. Продвижение по иерархической лестнице зависит от выполнения исламских обязанностей и знаний, полученных в учебных группах Общества. Эта основанная на заслугах система была радикальным отходом от иерархии, основанной на социальном положении, которая характеризовала египетское общество в то время. [30]
В 1938 году Банна пришел к выводу, что местные консервативные знатные люди приобрели слишком большое влияние в Обществе и что было слишком много членов с «пустыми титулами», мало выполняющих практическую работу. Чтобы решить эти проблемы, он внес существенные организационные изменения в течение следующих нескольких лет; отныне исполнительные комитеты филиалов избирались Генеральным руководящим бюро, а не избирались, и в 1941 году избранная Генеральная ассамблея была заменена назначенным органом меньшего размера, называемым Консультативной ассамблеей. Однако структура Общества оставалась децентрализованной, так что отделения могли продолжать работать, если полиция арестовывает ведущих членов. [31]
Несмотря на скептицизм Банны в отношении выборов, проявляющийся в уменьшении их роли в Братстве, он выступал за своего рода демократию, когда изложил свой взгляд на принципы, лежащие в основе политического ислама в 1938 году:
Когда кто-то рассматривает принципы, которыми руководствуется конституционная система правления, он обнаруживает, что такие принципы направлены на сохранение во всех ее формах свободы отдельного гражданина, на обеспечение ответственности правителей за свои действия перед народом и, наконец, на разграничение прерогатив. каждого авторитетного органа. Всем будет ясно, что такие основные принципы полностью соответствуют учению ислама о системе правления. По этой причине «Братья-мусульмане» считают, что из всех существующих систем правления конституционная система является формой, которая лучше всего подходит исламу и мусульманам.
Такая система будет включать выборы, но не политические партии ; Банна отверг партийную политику, указав, что египетские политические партии того времени были закрыты для всех, кроме элиты, и стали инструментами британского имперского правления . [32] [33]
Заметки
- ^ Mura, 61-85.
- ^ Митчелл, 8.
- ↑ Лия, 36.
- ↑ Карре, 11.
- ↑ Лия, 39.
- ↑ Лия, 40-42.
- ^ Митчелл, 10-12.
- ↑ Лия, 53, 152, 154.
- ^ Митчелл 12-13.
- ↑ Карре, 21.
- ↑ Лия, 109–111.
- ↑ Лия, 53-57.
- ↑ Lia, 97-98.
- ↑ Лия, 73-74, 81-82, 206-211.
- ^ Карре, 45-47.
- ↑ Лия, 74-77, 224.
- ↑ Лия, 76-79
- ↑ Лия, 79-81, 167.
- ^ Митчелл, 37-42.
- ^ Карре, 36-43.
- ^ Лия, 83-84.
- ↑ Лия, 82, 85, 114-117.
- ^ Лия, 59-60.
- ^ Лия, 101-102, 167-70.
- ↑ Лия, 60-67.
- ↑ Лия, 69-71.
- ^ Лия, 57-58, 67-69, 183-184.
- ^ Митчелл, 15-16.
- ^ Лия, 236-244.
- ^ Лия, 98-104.
- ↑ Лия, 186–192.
- ^ Lia 202-204.
- ^ Митчелл, 246-250.
Рекомендации
- Карре, Оливье и Жерар Мишо. 1983. Les Frères musulmans: Egypt et Syrie (1928–1982 годы) . Париж: Галлимар.
- Лия, Бринджар. 1998. Общество братьев-мусульман в Египте: подъем исламского массового движения 1928-1942 гг . Ридинг, Великобритания: Гранат. ISBN 0-86372-220-2 .
- Митчелл, Ричард П. 1969. Общество братьев-мусульман . Лондон: Издательство Оксфордского университета. Переиздание 1993 г .: ISBN 0-19-508437-3 .
- Мура, Андреа (2012). «Генеалогическое исследование раннего исламизма: дискурс Хасана аль-Банны» (PDF) . Журнал политических идеологий . 17 (1): 61–85. DOI : 10.1080 / 13569317.2012.644986 .
- Ландау, Поль. 2005. "Сабля и Коран. Тарик Рамадан и мусульманские братья à la conquête de l'Europe". Париж, Ле Роше.
Смотрите также
- История Братьев-мусульман в Египте