Хуан-Лао или Хуанглао ( упрощенный китайский :黄老; традиционный китайский :黃老; пиньинь : Хуан-Ло ; Уэйд-Джайлс : Хуан-Лао ; букв. «Желтый [Император] Старый [Учитель]») был самым влиятельным китайцем. школа мысли в начале 2-го века до нашей эры династия Хань , берущая свое начало в более широком политико-философском стремлении к поиску решений для укрепления феодального строя, как это изображено в пропаганде Чжоу. [1] Не систематически объясняет историограф Сыма Цянь., это обычно интерпретируется как школа синкретизма , развивающаяся в крупную религию [2] [3] - истоки религиозного даосизма .
Подчеркивая поиск бессмертия, Фэн Юлан и Херрли Крил считали, что религиозный даосизм отличается от более философского направления даосизма, обнаруженного в Чжуанцзы, если не противоречит ему . Вероятно, возникшие вместе около 300 г. до н.э., более политически доминирующий Хуанг-Лао обозначал и то, и другое для большей части ханьцев. [4] Высоко одобренный суеверными правителями, он доминировал в интеллектуальной жизни Цинь и раннего Хань вместе с « китайским законничеством », а термин даосизм (дао-цзя), вероятно, был придуман с учетом содержания Хуан-Лао и Чжуанцзы. [5]
Терминология
Хуан-Лао - это слово- портмоне , причем Хуан относится к Желтому Императору (黃帝), а Лао - к Лао- цзы (老子«Старый Мастер»). Родственное даосское имя Хуанглао цзюнь ( упрощенный китайский :黄 老君; традиционный китайский :黃 老君; пиньинь : Хуанглáоцзюнь ; Уэйд-Джайлз : Хуан-Лао-Чун ; букв. «Старый желтый лорд») было обожествлением Лаоцзы как перевоплощенное олицетворение Дао.
Термин « Хуан-Лао» впервые появляется в « Записях великого историка» (109–91 гг. До н. Э.), Которые были начаты Сыма Таном и завершены его сыном Сыма Цянем . Сыма Тан (по крайней мере, возможно) учился у мастера Хуан-Лао с философской линией, восходящей к Академии Цзися периода Воюющих Царств при дворе Ци (современный Шаньдун ).
Политические взгляды
Ханс ван Эс (1993: 173) проанализировал Шиджи и Hanshu биографию BCE лиц 2-го века , описанные в качестве последователей «Хуанг-лаосских», и обнаружил , что они были либо членами фракции Хуана-Лао или Ru «конфуцианский» и Fa " Фракция "Законников". Историк Сыма Цянь использовал термин Хуан-Лао «как характеристику лиц, принадлежащих к политической группе, к которой он также принадлежал». У этих исторических членов фракции Хуан-Лао было три общих политических курса: «противодействие кампаниям на севере» против сюнну , «принадлежность к богатым и независимым семьям с опорой вдали от столицы» в Чанъане , и «противодействие мерам по лишению феодальных королей их власти».
Можно сказать, что богатые семьи Хуан-Лао считали императора «первым среди равных» (первым среди равных; старшим или представительным членом группы), а не кем-то, наделенным абсолютной властью. [6] Естественно, как человек, поддерживающий свой класс и его идеологию, в творчестве Сыма Тана был скорее предвзятость в сторону даосизма и феодализма (или его китайской версии). Сыма Цянь считал , что сторонниками Хуан-Лао были император Вэнь Хань и император Цзин Хань , вдовствующая императрица, Цао Цань , Чэнь Пин и Тянь Шу . [7]
Вероятно, это было самое раннее движение, которое связывало воедино Лаоцзы , Чжуанцзы , поклонение Желтому Императору , Школу натуралистов , элементы китайской народной религии и аспекты других Сотни школ мысли . Хуан-лао-даосская философия была одобрена при дворах Западной Хань императора Вэня (годы правления 180–157 до н. Э.) И императора Цзина (годы правления 157–141 гг. До н. Э.) До того, как император У (годы правления 141–87 гг. До н. Э.) Установил конфуцианство как государственная философия.
Хуан-Лао затмили «законники» Гунсунь Хун и Чжан Тан .
Тексты
Если термин определен расплывчато, ряд текстов доциня может задним числом быть включен в термин Хуан-Лао. За исключением Хуанди Neijing , большинство текстов Хуан-Лаосские исчезли, и традиционная наука связана философская школа с syncretist китайской классики , а именно законническому Hanfeizi , в даосской Хуайнань-цзы , но и тем больше конфуцианской Сюньцзы и Guanzi . Другие предложения включают части даосского Чжуанцзы (Schwartz 1985: 216), разделы исторического Гоюй («Беседы о государствах»), Chunqiu Fanlu («Пышная роса весенних и осенних анналов») и Lüshi Chunqiu («Мистер Летопись весны и осени Люя »), Хэгуаньцзы (« Книга Мастера Фазана- Фуражки ») и военного Хуан Шигун Сан Лю (« Три стратегии Хуан Шигуна »).
Рэндалл П. Пиренбум (1990) критикует тенденцию классифицировать все эти тексты вместе и «превращать« Хуанг-Лао »в мусорное ведро, засыпая в него слишком много». Если определить более строго, ничто до династии Хань не могло называться Хуан-Лао. Фактически ни в одном тексте до цина этот термин не используется. Современные ученые переосмысливают Хуан-Лао после открытия в 1973 году легалистичных Шелковых Текстов Мавандуй , которые включали четыре рукописи, называемые Хуанг-Лао-бошу (黄老 帛书 «Шелковые тексты Хуан-Лао»), которые спорно идентифицируются как длинные - потерял Хуанди Сицзин («Четыре классических произведения желтого императора»).
Ранний синкретизм
Синкретизм «легалистических» текстов, таких как текст Шен Дао и Хань Фэйцзы , иногда считается ранними примерами Хуан-Лао. [8] Говорят, что более чисто административный Шэнь Бухай был первым известным политическим философом, на которого повлияла такая идеология. [9] Однако аргумент Сыма Тана о том, что Шен Бухай и Шен Дао изучали Хуан-Лао, является проблематичным. Как ее представитель, Сыма Тан, вероятно, отодвигает происхождение Хуан-Лао, насколько это возможно. Верховенство закона Хуан-Лао принципиально отличается, например, от правового государства Хань Фэя, отдавая предпочтение натурализму. Это также действует как скорее теоретическое ограничение для правителя. Ни Шен Бухай, ни Шен Дао никогда не пытаются сформулировать естественные или этические основы Закона (административный метод) или предоставить какие-либо метафизические основания для назначения (син-мин). [10] Хань Хуан-лаосская работа Бошу основывает фа и син-мин в даосском Дао. [11]
Ряд глав « Гуаньцзы» , в которых большое значение придается традиционным конфуцианским ценностям , выражают смесь того, что можно считать легалистской, конфуцианской и даосской философией, которую можно назвать «хуан-лао». [12] [13] Имея свою базу в Ци , он распространился на юг, чтобы развиваться в областях, принадлежащих Чу . [14] Культура Чу, унаследованная династией Хань , предшествовавшая консолидации царства, умелые ханьские императоры, такие как Цзин, были пропитаны даосским laissez-faire, а более поздние тексты лили Хуайнаньцзы включают натуралистические аргументы против господства закона (« Китайский легализм» ") в пользу правления достойных на том основании, что нужна их компетентность для таких вещей, как дипломатия. Используя другие аспекты философии Фа-цзя, с преобладанием конфуцианской ортодоксии, исторически весь такой материал часто критиковался как Фа-цзя.
Династия Хан
Два влиятельных министра императора Гаозу из Хань, как сообщается, изучали и применяли политическую идеологию Хуан-Лао, канцлеры Цао Шэнь (ум. 190 г. до н. Э.) И его преемник Чэнь Пин (ум. 178 г. до н. Э.) Использовали политику увэй («бездействие») и принесли мир и стабильность в состояние Ци (van Ess 1993: 163). Чао Цуо (ум. 154 г. до н. Э.), Канцлер императора Цзина, был еще одним чиновником Хуан-Лао. Он считал, что имперское правление должно сочетать хуан-лао и конфуцианство с наказанием, дополненным наградой, и принуждением, смягченным убеждением. (Fu 1993: 49)
В Восточной Хань периода Путь Celestial Мастер движения включена даосские бессмертие техника с Хуаном-Лао думал, и был связан с Желтым Тюрбаном Rebellion и пять клюет Райс Восстания (184 - 215 н.э.). «Позже практически все ранние тексты исчезли, а знания о подлинном Хуан-Лао были утеряны». (Йейтс 2008: 508)
Помимо этих полученных текстов, в библиографии императорской библиотеки, хранящейся в Ханьшу (111 г. н.э.) («История Хань»), перечислены многие книги, названные именем Желтого Императора. Однако, за исключением медицинского Хуанди Нейцзин («Внутренняя классика Желтого Императора»), все считались уничтоженными или утерянными - до недавних открытий Мавандуй.
Шелковые тексты Mawangdui
В Mawangdui Шелковые тексты , обнаруженные вблизи Чанша в 1973 году вошли четыре рукописи, некоторые ученые интерпретируют как первичные тексты Huang-Лаоса.
Шелковые рукописи, найденные в гробнице номер три Мавандуй, датированные 186 г. до н. Э., Включали две версии Даодэцзин , одна из которых («B» или yi乙) имела копии четырех текстов, прикрепленных впереди. Они озаглавлены (tr. Peerenboom 1993: 6) Jingfa (經 法 «Канонические законы» или «Стандарты регулярности»), Shiliujing (十六 經 «Шестнадцать классиков», также читается как Shidajing十大 經 «Десять великих классиков»). , Ченг (稱 «Взвешивание весов», сборник афоризмов) и Юаньдао (原 道 «Истоки пути», также название главы 1 Хуайнаньцзы ).
Некоторые китайские специалисты, такие как Тан Лан (唐兰, 1975) и Ю Мингуан (余明光, 1993), интерпретировали эти четыре рукописи как уже не сохранившиеся Хуанди Сицзин (黃帝 四 經 «Четыре классических произведения желтого императора»), которые Ивэньчжи (藝文志) библиография Ханьшу состоит из четырех разделов. Причины Тана включали названия Jingfa и Shiliujing с jing ((«классический; канонический») и частые ссылки на Huangdi («Желтый Император») в Shiliujing .
Другие специалисты, такие как Робин Йейтс (1997) и Эдмунд Райден (1997), интерпретировали четыре рукописи как взаимно несовместимые тексты, происходящие из различных философских традиций. Паола Карроцца (2002: 61) называет этот подход «разными авторами, в разное время и в разных местах».
Следовательно, многие интерпретации природы и характеристик хуан-лаосской даосской мысли, основанные на чтении рукописей Мавандуй, являются спорными, поскольку они основаны на предположении, что эти тексты образуют единое целое и действительно связаны с Хуан-Лао. (Йетс 2008: 509)
Философские интерпретации
Синологи давно оспаривают природу философии Хуан-Лао. До раскопок Мавандуй 1973 года некоторые западные интерпретации Хуан-Лао были фантастическими. Например, Герберт Дж. Аллен (1906: 268) предположил, что, поскольку ханьский принц Лю Ин практиковал и Хуан-Лао, и буддизм, Хуан-Лао имел в виду не Хуанди и Лао-цзы, а «буддистов (буквально желто-древних, возможно, так называемых от цвета их одежды) ". После открытий Мавангдуи «повальное увлечение Хуанг-Лао» (Roth 1997: 300) в науке значительно изменило наше понимание раннего даосизма.
Ту Вэй-Мин (1979: 102-108) описывает пять общих доктрин в текстах Хуан-Лао по шелку. Дао (道«путь; путь») является высшей основой для фа (法«образец; закон») и ли (理«образец; принцип»), необходимых для мудрого управления. Истинный король использует гуань (觀«видеть; наблюдать; созерцать») или «проницательное прозрение», чтобы наблюдать внутреннюю работу вселенной, а ченг (稱«баланс; масштаб; безмены») позволяет своевременно реагировать на вызовы мира. . Loewe (1999: 986-7) перечисляет еще одну основную идею шелковых текстов Хуан-Лао: синмин (刑名 «формы и имена»), который обычно ассоциируется с Шен Бухай. Син («форма или реальность») существуют первыми, а за ними следует их мин («имя или описание»).
Наше ограниченное знакомство с «потерянными текстами» в Шелковых рукописях, кажется, указывает на то, что мысль Хуан-Лао содержит несколько явно не связанных, но фактически полностью интегрированных философских концепций: космологическое видение Пути ( дао ) как изначального источника вдохновения; административный прием ( фа-ли ), основанный на принципе и модели естественности Пути; забота о культивировании проницательной проницательности ( куан ), чтобы царь мог править, не навязывая свой ограниченный, эгоцентричный взгляд на порядок вещей, изначально проявленный в природе; и необходимость достижения своего рода динамического уравновешивания ( ченг ), чтобы обеспечить как бы устойчивый поток политической системы как зеркального отражения космоса. (1979: 108)
Ту (1979: 107) заключает: «Доктрина Хуан-Лао не является ни даосской, ни законнической в общепринятом смысле, и, строго говоря, не является формой узаконенного даосизма. Это скорее уникальная система мысли».
Джон С. Мейджор (1983: 12) резюмирует идеологию Хуан-Лао. Дао - это «высшее и самое первичное выражение универсальной потенциальности, порядка и могущества», и «выражается в космическом порядке, который охватывает как мир природы, так и мир людей». Королевское правительство должно соответствовать естественному порядку, поэтому король должен практиковать увэй («не стремиться» или «не предпринимать действий, противоречащих природе») и использовать свой шенмин (神明«проницательное понимание»), чтобы «узнать все, что можно узнать. естественный порядок, чтобы его действия соответствовали ему ". Следовательно, «правительство истинного царя не является ни сентиментальным, ни колеблющимся, ни произвольным, ни властным», оно полностью соответствует «образцу Дао, выраженному в естественном порядке, оно уравновешено, умеренно и непреодолимо сильно».
Рэндалл П. Перенбум (1990) резюмирует: «Бошу Хуан-Лао, защищая закон, совместимый с органической космологией, уникален тем, что поддерживает естественный закон, основанный на естественном порядке». Peerenboom (1993: 27-31) характеризует Хуан-Лао как «основополагающий натурализм», что означает натурализм, основанный на космическом естественном порядке, который включает как рендао (人道 «путь людей»), так и тиандао (天道 «путь Небес»). Идеология Хуан-Лао отдает «нормативный приоритет» естественному порядку, при этом человеческий социальный порядок основан на космическом порядке и находится в гармонии с ним.
Джеффри Л. Ричи (2006: 336-339) противопоставляет теории Хуан-Лао и Моист о космических корнях «закона» фа . В Jingfa , к.-а. берет свое начало с имперсональномом Дао ; в Mozi оно происходит от антропоморфного слова Tian («небо; бог»).
Гарольд Д. Рот (1991, 1997) утверждает, что первоначальное значение китайского Даоцзя (道家 «даосизм») было Хуан-Лао вместо традиционного понимания как «Лао-Чжуан» (老莊, а именно тексты Лаоцзы и Чжуанцзы ) Даосизм . Сыма Тан ввел термин Даоцзя в своем шиджи- резюме шести философских цзя («школ»).
Даосская школа позволяет божественной сущности человека быть сконцентрированной и объединенной, двигаться в унисон с бесформенным и адекватно обеспечивать мириады вещей. Что касается его методов, то он следует общей тенденции натуралистов ( Yinyang chia ), выбирает лучшее из конфуцианцев и мохистов и принимает основы терминологов ( Ming-chia ) и законников. Он меняется со временем и меняется в ответ на вещи; а при установлении обычаев и в практических применениях это нигде не годится. Общая направленность его учения проста, и за нее легко ухватиться, многое достигается с небольшими усилиями. (Тр. Рот 1991: 605)
Таким образом, хуан-лаосский даосизм вобрал в себя концепции пяти традиций: школы натуралистов , конфуцианства , могизма , школы имен и законничества . Рот (2004: 8) описывает отличительные черты Хуан-Лао: правитель должен использовать самотрансформацию «как метод управления, акцент на точной координации политического и космического порядков таким просвещенным правителем и синкретический социальная и политическая философия, которая заимствует соответствующие идеи из более ранних школ легистов и конфуцианцев, сохраняя при этом даосский космологический контекст ».
Рекомендации
- ^ http://www.indiana.edu/~g380/4.8-Huang-Lao-2010.pdf
- ^ http://www.indiana.edu/~g380/4.8-Huang-Lao-2010.pdf
- ^ Хансен, Чад, «Даосизм», Стэнфордская энциклопедия философии (издание осень 2014 г.), Эдвард Н. Залта (редактор), http://plato.stanford.edu/archives/fall2014/entries/daoism/
- ^ Крил, что такое даосизм? (1979), 11
- ^ Хансен, Чад, «Даосизм», Стэнфордская энциклопедия философии (издание осень 2014 г.), Эдвард Н. Залта (редактор), http://plato.stanford.edu/archives/fall2014/entries/daoism/
- ^ Griet Vankeerberghen 2001 с.25. Претензии Хуайнаньцзы и Лю Аня на моральный авторитет https://books.google.com/books?id=zt-vBqHQzpQC&pg=PA25
- ^ RP Peerenboom 1993 стр.1. Закон и нравственность в Древнем Китае. https://books.google.com/books?id=ctWt6bvFaNAC&pg=PA1
- ^ Хансен, Чад, «Даосизм», Стэнфордская энциклопедия философии (издание осень 2014 г.), Эдвард Н. Залта (редактор), http://plato.stanford.edu/archives/fall2014/entries/daoism/
- ^ Rickett, Guanzi (1985) стр.15
- ^ RP Peerenboom 1993 p.12,171,230,233,242. Закон и нравственность в Древнем Китае. https://books.google.com/books?id=ctWt6bvFaNAC&pg=PA230
- ^ RP Peerenboom 1993 p.242. Закон и нравственность в Древнем Китае. https://books.google.com/books?id=ctWt6bvFaNAC&pg=PA242
- ^ Рикетт (1993) , стр. 244.
- ^ Ricket, Guanzi (1985) стр.3
- ^ Rickett, Guanzi (1985) р. 19–20
- Аллен, Герберт Дж. (1906), Ранняя китайская история: подделаны ли китайские классики? , Общество пропаганды христианских знаний.
- Карроцца, Паола. (2002), « Критический обзор основных исследований четырех рукописей, предшествующих версии B Mawangdui Laozi », BC Asian Review 13: 49-69.
- Чанг, Лео С. и Ю Фэн (1998), Четыре политических трактата Желтого Императора , Гавайский университет Press.
- Фу Чжэнъюань (1993), Автократическая традиция и китайская политика , Cambridge University Press.
- Ян Юнь-хуа (1980), « Дао Юань или Дао: Происхождение », Журнал китайской философии, 7: 195-204.
- Лоу, Майкл (1994), « Мысль Хуан Лао и Хуайнаньцзы », Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии (третья серия) , 4: 377-395.
- Лоу, Майкл (1999), «Наследие, оставленное империям», в Кембриджской истории Китая: Том I: Империи Цинь и Хань, 221 г. до н.э. - 220 г. н.э. , под редакцией Дениса Твитчетта и Майкла Лоу, Кембриджский университет. Пресс, 967-1032.
- Майор, Джон С. (1993), Небо и Земля в ранней ханьской мысли: Третья, Четвертая и Пятая главы Хуайнаньцзы , SUNY Press.
- Перенбум, Рэндалл П. (1990), «Естественный закон в Хуан-Лао Бошу », Философия Востока и Запада 40.3: 309-329.
- Перенбум, Рэндалл П. (1993), Закон и мораль в Древнем Китае: шелковые рукописи Хуан-Лао , SUNY Press.
- Ричи, Джеффри Л. (2006), «Утраченные и найденные теории права в раннем Китае», Журнал экономической и социальной истории Востока 49/3: 329-343.
- Рот, Гарольд Д. (1991), «Психология и самосовершенствование в ранней даосской мысли», Гарвардский журнал азиатских исследований , 51/2: 599-650.
- Рот, Гарольд Д. (1997), «Доказательства стадий медитации в раннем даосизме», Бюллетень школы восточных и африканских исследований 60/2: 295-314.
- Рот, Гарольд Д. (2004), Оригинальное дао: внутреннее обучение ( Nei-yeh ) и основы даосского мистицизма , Columbia University Press.
- Райден, Эдмунд (1997), Четыре канона желтого императора, литературное исследование и издание текста из Mawangdui , Ricci Institute и Kuangchi Press.
- Тан Лан 唐蘭 (1975), «Мавандуй чуту Лаоцзы ибэнь цзюаньцзян гуйишу де яньцзю (馬王堆 出土 《老子》 乙 本 卷 前 佚 的 研究)», Каогу сюебао (考古學 報) 1: 7–38. (на китайском)
- Ту Вэй-мин (1979), «Мысль Хуан-Лао»: размышления о текстах Лао-цзы и Хуан-ти в шелковых рукописях Ма-ван-туя », Журнал азиатских исследований 39: 95-110.
- Ван Эсс, Ханс (1993) Значение Хуан-Лао в Шиджи и Ханьшу , Études chinoises XII.2.
- Шварц, Бенджамин Дж. (1985), Мир мысли в Древнем Китае , Belknap Press.
- Йетс, Робин Д.С. (1997), Пять утраченных классиков: Дао, Хуан-лао и Инь-ян в ханьском Китае , Ballantine Books.
- Йейтс, Робин Д.С. (2008), «Хуан-Лао 黃老», в Энциклопедии даосизма , изд. Фабрицио Прегадио, 508-510.
- Ю Мингуан 余明光 (1993), Хуанди синь цзиньчжу цзиньи (黃帝 四 經 今 註 今譯). Юэлу шуше (岳麓 书社). (на китайском)
Внешние ссылки
- Идеология Хуан-Лао , Р. Ино
- Традиция Хуан-Лао , База данных Даосского культурного центра FYSK
- Статус лао-чжуанского даосизма , Чад Хансен
- Даосский синкретизм, Хуан-лаосская традиция [ постоянная мертвая ссылка ] , Брайан Хофферт
- Хуанди синь 黃帝 四 經 "Четыре классических произведения Желтого Императора" , Ульрих Теобальд