Авраам [b] (первоначально Аврам ) [c] - неисторический [1] , общий патриарх авраамических религий , включая иудаизм , христианство и ислам . [2] В иудаизме он является отцом-основателем завета осколков , особых отношений между евреями и Богом ; в христианстве он является духовным прародителем всех верующих, евреев или язычников (неевреев); [d] [3] и в исламе он рассматривается как звено в цепи пророков.это начинается с Адама и заканчивается Мухаммедом . [4]
Авраам אַבְרָהָם | |
---|---|
Патриарх | |
Родившийся | Абрам бен Тера ок. 2150 г. до н.э. [а] Ур Кашдим , Калдеа, Шумер (современный Южный Ирак ) |
Смерть | c. 1975 г. до н.э. Хеврон , Ханаан (современный Западный берег ) |
Место отдыха | |
Причина признания | Основатель иудаизма , первой авраамической религии |
Религиозное движение | Авраамизм |
Родители) |
|
Супруг (а) | |
Дети | от большого к малому : |
Родные) |
Повествование в Книге Бытия вращается вокруг тем потомков и земли. Бог призвал Авраама покинуть дом своего отца Фарры и поселиться на земле, первоначально данной Ханаану, но которую Бог теперь обещает Аврааму и его потомкам . Выдвигаются различные кандидаты, которые могли бы унаследовать землю после Авраама; И хотя Измаилу были даны обещания об основании великого народа, Исаак , сын Авраама от его сводной сестры Сарры , унаследовал Божьи обещания, данные Аврааму. Авраам покупает гробницу ( пещеру патриархов ) в Хевроне, чтобы стать могилой Сарры, тем самым подтверждая свое право на землю; а во втором поколении его наследник Исаак женат на женщине из его собственной семьи, тем самым лишив хананеев какого-либо наследства. Позже Авраам женится на Хеттуре и имеет еще шестерых сыновей; но после его смерти, когда он похоронен рядом с Саррой, именно Исаак получает «все имущество Авраама», в то время как другие сыновья получают только «дары». [5] [6]
История Авраама не может быть окончательно связана с каким-либо конкретным временем, и широко признано, что патриархальная эпоха , наряду с Исходом и периодом судей , является поздней литературной конструкцией, не имеющей отношения к какому-либо периоду реальной истории. [7] После столетия исчерпывающих археологических исследований не было найдено никаких доказательств существования исторического Авраама. [8] Его история, вероятно, была составлена в ранний персидский период (конец 6 века до нашей эры) в результате напряженности между еврейскими землевладельцами, которые остались в Иудее во время вавилонского плена и проследили свое право на землю через своего «отца Авраама», и вернувшиеся изгнанники, основавшие свой встречный иск на Моисее и предании Исхода. [9]
Библейское повествование
Истоки и призвание
Фарра , девятый по происхождению от Ноя , был отцом трех сыновей: Аврама, Нахора и Арана . Вся семья , включая внук, жила в Уре халдеев . Харран был отцом Лота , и поэтому Лот был племянником Аврама. Харран умер в своем родном городе Уре Халдейском.
Аврам женился на Сарре (Сара) , которая была бесплодной. Фарра с Аврамом, Сарой и Лотом затем отправился в Ханаан , но поселился в месте под названием Харран , где Фарра умер в возрасте 205 лет. [10] Бог сказал Авраму покинуть свою страну и своих родных и отправиться в землю. что он покажет ему, и пообещал сделать из него великий народ, благословить его, прославить его имя, благословить благословляющих его и проклясть тех, кто может проклинать его. [11] Авраму было 75 лет, когда он покинул Харран со своей женой Сарой, своим племянником Лотом, имуществом и душами, которые они приобрели, и отправился в Сихем в Ханаане. [12] Затем он разбил шатер свой на востоке Вефиля .
Сарай
В земле Ханаанской был сильный голод, и Аврам, Лот и их домочадцы отправились в Египет . По дороге Аврам сказал Саре сказать, что она его сестра, чтобы египтяне не убили его. [13] Когда они вошли в Египет, сановники фараона восхваляли красоту Сары фараону , и они взяли ее во дворец и дали Авраму товары взамен. Бог поразил фараона и его семью казнями, которые заставили фараона попытаться выяснить, в чем дело. [14] Обнаружив, что Сара была замужней женщиной, фараон потребовал, чтобы Аврам и Сара ушли. [15]
Аврам и Лот разделились
Когда они жили некоторое время в Негеве после того , как изгнали из Египта и вернулись в Вефиле и Ai области, Аврам и значительные стада Лота занимали одни и то же пастбище. Это стало проблемой для пастухов, которые были закреплены за скотом каждой семьи. Конфликты между пастухами стали настолько неприятными, что Аврам предложил Лоту выбрать отдельную область, либо слева, либо справа, чтобы не было конфликта между братьями. Лот решил пойти на восток, к равнине Иордана , где земля была хорошо орошена повсюду до Сигора, и он поселился в городах равнины до Содома . Аврам отправился на юг, в Хеврон, и поселился на равнине Мамре , где построил еще один жертвенник для поклонения Богу .
Кедорлаомер
Во время восстания городов реки Иордан, Содома и Гоморры , против Элама , [16] племянник Аврама, Лот, был взят в плен вместе со всей его семьи по вторгшихся сил эламских. Армия эламитов пришла забрать военную добычу после того, как только что нанесла поражение армиям царя Содома. [17] Лот и его семья в то время жили на окраинах Содомского царства, что делало их видимой целью. [18]
Один человек, который избежал плена, пришел и рассказал Авраму о том, что произошло. Как только Абрам получил эту новость, он немедленно собрал 318 обученных слуг. Войска Аврама двинулись на север в погоне за армией эламитов, которая уже была измучена битвой при Сиддиме . Когда они настигли их у Дана , Абрам разработал план битвы, разделив свою группу на несколько частей, и начал ночной набег. Мало того, что они смогли освободить пленников, отряд Аврама преследовал и убил эламского царя Кедорлаомера в Хобе, к северу от Дамаска . Они освободили Лота, а также его дом и имущество и вернули все имущество, которое было захвачено в Содоме. [19]
По возвращении Аврама царь Содома вышел на встречу с ним в долине Шаве , «царской долине». Также Мелхиседек, царь Салима ( Иерусалима ), священник Эль-Элиона , принес хлеб и вино и благословил Аврама и Бога. Затем Аврам отдал Мелхиседеку десятую часть всего. Тогда царь Содома предложил позволить Авраму сохранить все имущество, если он просто вернет свой народ. Аврам отказался от любой сделки царя Содома, кроме доли, на которую имели право его союзники. [20]
Завет осколков
Голос Господа пришел к Авраму в видении и повторил обетование земли и потомков, многочисленных, как звезды. Аврам и Бог заключили церемонию завета, и Бог рассказал о будущем рабстве Израиля в Египте. Бог описал Авраму землю, на которую претендует его потомок : земля кенеев , кенизитов , кадмонитов , хеттов , перизитов , рефаимов, амореев , хананеев , гиргашитов и иевусеев . [21]
Агарь
Аврам и Сара пытались понять, как он станет прародителем народов, потому что после 10 лет жизни в Ханаане не родился ни один ребенок. Затем Сара предложила Авраму свою служанку-египтянку, Агарь , с намерением родить ему сына.
После того, как Агарь обнаружила, что беременна, она начала презирать свою любовницу Сару. Сара ответила жестоким обращением с Агарь, и Агарь убежала в пустыню. Ангел разговаривал с Агарь у фонтана по дороге в Шур . Он повелел ей вернуться в стан Аврама и сказать, что ее сын будет «диким ослом человека; его рука будет против каждого человека, и каждая рука против него; и он будет жить перед лицом всех своих братьев». Ей сказали позвонить своему сыну Измаилу . Затем Агарь призвала Бога, который говорил с ней, « Эль-рои » («Ты, Бог, видишь меня»: KJV). С того дня колодец назывался Беэр-лахай-рои («Источник Живого и видящего меня». Маржа KJV). Затем она сделала, как ей было сказано, вернувшись к своей любовнице, чтобы родить ребенка. Авраму было 86 лет, когда родился Измаил. [22]
Сара
Тринадцать лет спустя, когда Авраму было 99 лет, Бог провозгласил новое имя Аврама: «Авраам» - «отец многих народов». [23] Затем Авраам получил инструкции по завету осколков , знаком которого должно было быть обрезание . [24]
Бог провозгласил новое имя Сары : « Сара », благословил ее и сказал Аврааму: «Я дам тебе и сына от нее». [25] Авраам рассмеялся, и «сказал в сердце своем : " Должен ли ребенок родиться ему это сто лет? И Сарра, что девяносто лет, медведь [ребенок]?» [26] Немедленно после встречи Авраама с Богом, он сделал обрезание всему его дому, включая его самого (99 лет) и Измаила (13 лет). [27]
Трое посетителей
Вскоре после этого, в разгар дня, Авраам сидел у входа в шатер свой дубравы в Мамре . Он поднял глаза и увидел трех мужчин в присутствии Бога. Затем он побежал и поклонился до земли, приветствуя их. Затем Авраам предложил омыть им ноги и принести им кусок хлеба, на что они согласились. Авраам бросился в шатер Сары, чтобы заказать пепельные лепешки из отборной муки, а затем приказал мальчику-слуге приготовить отборного теленка. Когда все было приготовлено, он поставил перед ними творог, молоко и теленка, ожидая их под деревом, пока они ели. [28]
Один из посетителей сказал Аврааму, что по его возвращении в следующем году у Сарры будет сын. Находясь у входа в палатку, Сара услышала, что было сказано, и рассмеялась над перспективой иметь ребенка в их возрасте. Посетитель спросил Авраама, почему Сара смеялась, вынашивая ребенка в ее возрасте, ведь для Бога нет ничего трудного. Напуганная Сара отрицала смех.
Мольба Авраама
После еды Авраам и трое посетителей встали. Они подошли к вершине, которая возвышалась над «городами равнины», чтобы обсудить судьбу Содома и Гоморры за их отвратительные грехи, которые были настолько велики, что побудили Бога к действию. Поскольку племянник Авраама жил в Содоме, Бог открыл планы подтвердить и судить эти города. В этот момент двое других посетителей отправились в Содом. Затем Авраам обратился к Богу и постепенно умолял Его (от пятидесяти человек до менее), что «если бы в городе было хотя бы десять праведников, не пощадил бы Бог город?» Ради десяти праведников Бог заявил, что не разрушит город. [29]
Когда двое посетителей прибыли в Содом для отчета, они планировали остаться на городской площади. Однако племянник Авраама Лот встретился с ними и настоял на том, чтобы эти два «человека» остались в его доме на ночь. Собрание людей встало у дома Лота и потребовало, чтобы Лот вывел своих гостей, чтобы они «узнали» ( ст. 5) их. Однако Лот возразил и предложил вместо этого своих девственных дочерей, которые не «знали» (ст. 8) мужчин, на собрание людей. Они отвергли эту идею и попытались взломать дверь Лота, чтобы добраться до его гостей мужского пола [30], тем самым подтверждая злобу города и предвещая их неминуемое разрушение. [31]
На следующий день рано утром Авраам пошел на то место, где стоял перед Богом. Он «взглянул на Содом и Гоморру» и увидел, что стало с городами равнины, где не было найдено даже «десяти праведников» (ст. 18:32), поскольку «дым земли поднимался, как дым. печи. " [32]
Авимелех
Авраам поселился между Кадешем и Суром в том, что Библия анахронично называет «землей филистимлян ». Живя в Гераре , Авраам открыто утверждал, что Сара - его сестра. Узнав об этом, царь Авимелех приказал ей привести ее к себе. Затем Бог пришел к Авимелеху во сне и объявил, что взятие ее приведет к смерти, потому что она была женой мужчины. Авимелех не возлагал на нее руки, поэтому он спросил, не собирается ли он также убить праведный народ, тем более что Авраам утверждал, что он и Сарра были братьями и сестрами. В ответ Бог сказал Авимелеху, что у него действительно безупречное сердце, и поэтому он продолжал существовать. Однако, если он не вернет ему жену Авраама, Бог непременно погубит Авимелеха и весь его дом. Авимелех был проинформирован, что Авраам был пророком, который будет молиться за него. [33]
Ранним утром следующего дня Авимелех сообщил своим слугам о своем сне и подошел к Аврааму, чтобы узнать, почему он навлек на свое царство такое великое бедствие. Авраам заявил, что, по его мнению, в этом месте нет страха перед Богом, и что они могут убить его за его жену. Тогда Авраам защищал то , что он сказал , как не ложь вообще: «И все- таки на самом деле она моя сестра, она является дочерью моего отца, но не дочь моей матери, и она стала моей женой.» [34] Авимелех возвратил Сарру Аврааму и дал ему в дар овец, волов и слуг; и пригласил его поселиться в землях Авимелеха, где он пожелает. Кроме того, Авимелех дал Аврааму тысячу сребреников, чтобы они оправдали Сарру перед всеми. Затем Авраам помолился за Авимелеха и его домочадцев, так как Бог поразил женщин бесплодием из-за взятия Сарры. [35]
Прожив некоторое время в земле филистимлян, Авимелех и Фикол , начальник его войск, подошли к Аврааму из-за ссоры , которая привела к ожесточенной схватке у колодца. Затем Авраам упрекнул Авимелеха за агрессивные атаки его филистимлянского слуги и за то, что тот захватил колодец Авраама . Авимелех заявил, что ничего не знает об этом инциденте. Тогда Авраам заключил договор, дав Авимелеху овец и волов. Кроме того, чтобы засвидетельствовать, что Авраам был тем, кто копал колодец, он также дал Авимелеху семь овец в качестве доказательства. Из-за этой клятвы они назвали место этого колодца: Беэр-Шева . После того, как Авимелех и Фикол возвратились в Филистию , Авраам насадил тамарисковую рощу в Беэр-Шеве и призвал «имя ЛОРДА , вечного Бога». [36]
Исаак
Как было предсказано в Мамре годом ранее, [37] Сара забеременела и родила Аврааму сына в первую годовщину завета обрезания. Аврааму было «сто лет», когда родился его сын, которого он назвал Исааком ; и он обрезал его, когда ему было восемь дней от роду. [38] Для Сары мысль о рождении и уходе за ребенком в таком преклонном возрасте также вызвала у нее много смеха, поскольку она заявила: «Бог заставил меня смеяться, так что все, кто слышит, будут смеяться вместе со мной. " [39] Исаак продолжал расти, и в тот день, когда его отняли от груди, Авраам устроил большой пир, чтобы отметить это событие. Однако во время празднования Сара обнаружила, что Измаил насмехается; наблюдение, которое поможет прояснить первородство Исаака. [40]
Измаил
Измаилу было четырнадцать лет, когда у Сарры родился сын Авраама Исаак. Когда она обнаружила, что Измаил дразнит Исаака, Сара велела Аврааму отослать Измаила и Агарь. Она заявила, что Измаил не разделит наследство Исаака. Авраам был очень огорчен словами своей жены и обратился за советом к своему Богу. Бог сказал Аврааму не огорчаться, а делать то, что велела его жена. Бог заверил Авраама, что «в Исааке будет называться тебе семя». [41] Он также сказал, что Измаил создаст народ, «потому что он семя твое». [42]
На следующее утро Авраам вывел Агарь и Измаила вместе. Он дал ей хлеб и воду и отпустил их. Эти двое бродили по пустыне Беэр-Шева, пока ее бутылка с водой не была полностью израсходована. В момент отчаяния она расплакалась. После того, как Бог услышал голос мальчика, ангел Господа подтвердил Агари, что он станет великим народом и будет «жить на своем мече». Затем появился колодец с водой, который спас им жизни. Когда мальчик вырос, он стал опытным лучником, живущим в пустыне Фаран . В конце концов его мать нашла Измаилу жену из ее родной страны, земли Египта. [43]
Привязка Исаака
В какой-то момент в юности Исаака Бог повелел Аврааму принести своего сына в жертву на земле Мориа . Патриарх путешествовал три дня, пока не пришел на гору, о которой сказал ему Бог. Затем он приказал слугам оставаться, пока они с Исааком одни отправились на гору. Исаак нес дрова, на которых он должен был быть принесен в жертву. По пути Исаак спросил своего отца, где было животное для всесожжения, на что Авраам ответил: «Бог даст себе агнца для всесожжения». Когда Авраам собирался принести в жертву своего сына, его прервал ангел Господень, и он увидел позади себя «барана, пойманного рогами в чащу», которого он принес в жертву вместо своего сына. Позже это место было названо Иегова-ире . За свое послушание он получил еще одно обещание многочисленных потомков и обильного процветания. После этого события Авраам отправился в Беэр-Шеву. [44]
Спустя годы
Сара умерла, и Авраам похоронил ее в Пещере Патриархов («пещера Махпела»), недалеко от Хеврона, которую он купил вместе с прилегающим полем у Ефрона Хеттеянина . [45] После смерти Сарры Авраам взял себе вторую жену, наложницу по имени Хетура , от которой у него было шесть сыновей: Зимран , Иокшан , Медан , Мадиан , Ишбак и Шуах . [46] Согласно Библии, отражающей изменение его имени на «Авраам», что означает «отец многих народов», Авраам считается прародителем многих народов, упомянутых в Библии, в том числе израильтян , измаильтов , [ 47] Идомитяне , [48] амаликитяне , [49] кенизцы , [50] мадианитяне и ассирийцы , [51] и через своего племянника Лота он также был в родстве с моавитянами и аммонитянами . [52] Авраам дожил до женитьбы своего сына на Ревекке и до рождения внуков-близнецов Иакова и Исава . Он умер в возрасте 175 лет и был похоронен в пещере Махпела его сыновьями Исааком и Измаилом. [53]
Историчность и истоки повествования
Историчность
В начале и середине 20 века ведущие археологи, такие как Уильям Ф. Олбрайт, и библеисты, такие как Альбрехт Альт, полагали, что патриархи и матриархи были либо реальными личностями, либо правдоподобными совокупностями людей, которые жили в « патриархальную эпоху » 2-го тысячелетия. До н.э. Но в 1970-х годах новые аргументы относительно прошлого Израиля и библейских текстов поставили под сомнение эти взгляды; эти аргументы можно найти в работах Томаса Л. Томпсона « Историчность патриархальных нарративов» (1974) и Джона Ван Сетерса « Авраам в истории и традициях» (1975). Томпсон, литературовед, основывал свои аргументы на археологии и древних текстах. Его диссертация была сосредоточена на отсутствии убедительных доказательств того, что патриархи жили во 2-м тысячелетии до нашей эры, и отмечал, как определенные библейские тексты отражают условия и проблемы первого тысячелетия. Ван Сетерс изучил патриархальные истории и утверждал, что их имена, социальная среда и сообщения убедительно указывают на то, что они были творениями железного века . [54] К началу 21 века археологи оставили надежду на восстановление любого контекста, который сделал бы Авраама, Исаака или Иакова заслуживающими доверия историческими фигурами. [1]
Истоки повествования
История Авраама, как и истории других патриархов, скорее всего, имела существенную устную предысторию, [55] и его имя, по-видимому, очень древнее, поскольку традиция, найденная в Бытии, больше не понимает своего первоначального значения (вероятно, «Отец превознесен» - значение, предлагаемое в Бытие 17: 5, «Отец множества», является популярной этимологией ). [56] На определенном этапе устные традиции стали частью письменной традиции Пятикнижия ; Большинство ученых считают, что этот этап относится к персидскому периоду, примерно 520–320 гг. до н. э. [57] Механизмы, с помощью которых это произошло, остаются неизвестными [58], но в настоящее время существуют две важные гипотезы. [59] Первое, так называемое разрешение Персидской Империи, состоит в том, что пост-изгнанное сообщество разработало Тору как правовую основу для функционирования в рамках персидской имперской системы; во-вторых, Пятикнижие было написано, чтобы предоставить критерии для определения того, кто будет принадлежать к еврейской общине, пережившей изгнание, а также для установления властных структур и относительного положения ее различных групп, особенно духовенства и мирских «старейшин». [59]
Тем не менее завершение Торы и ее возведение в центр иудаизма после изгнания было в большей степени связано с объединением старых текстов, чем с написанием новых - последнее Пятикнижие было основано на существующих традициях. [60] В Иезекииль , [61] написана во время Изгнания (то есть в первой половине BCE 6 века), Иезекииль , изгнанник в Вавилоне, рассказывает , как те , кто остался в Иудее , утверждают , право собственности на землю на основе наследования от Авраама; но пророк говорит им, что у них нет никаких претензий, потому что они не соблюдают Тору. [62] Исайя [63] аналогичным образом свидетельствует о напряженности между народом Иудеи и вернувшимися евреями после изгнания (« гола »), заявляя, что Бог является отцом Израиля и что история Израиля начинается с Исхода, а не с Авраама. . [64] Вывод, который следует сделать из этого и подобных свидетельств (например, Ездры-Неемии ), заключается в том, что фигура Авраама должна была быть выдающейся фигурой среди великих землевладельцев Иудеи во время изгнания и после него, поддерживая их претензии на землю в противоположность претензиям возвращающихся изгнанников. [64]
Религиозные традиции
Авраам | |
---|---|
Первый Патриарх | |
Почитается в |
|
Праздник | 9 октября - Римский католицизм и лютеранство [65] |
Обзор
Авраам пользуется большим уважением в трех основных мировых религиях: иудаизме , христианстве и исламе . В иудаизме он является отцом-основателем завета, особых отношений между еврейским народом и Богом, ведущих к вере в то, что евреи являются избранным народом Бога . В христианстве апостол Павел учил, что вера Авраама в Бога - предшествующая закону Моисея - сделала его прототипом всех верующих, как евреев, так и язычников ; а в исламе он рассматривается как звено в цепи пророков, которая начинается с Адама и завершается Мухаммедом . [4]
Иудаизм
В еврейской традиции Авраама называют Авраам Авину (אברהם אבינו), «наш отец Авраам», что означает, что он является одновременно биологическим прародителем евреев и отцом иудаизма, первым евреем. [66] Его история читается в еженедельных отрывках для чтения Торы , преимущественно в парашоте : Лех-Леха (לֶךְ-לְךָ), Вайейра (וַיֵּרָא), Чайей Сара (חַיֵּי שָׂרָה) и Толедот (תּוֹלְדֹת).
Anan b. Рава учил в Abba b. Имя Айбо , которое мать Авраама звали matlay bat Karnebo. [67] [e] iyya б. Авва учил, что Авраам в юности работал в магазине идолов Тераха . [70]
В еврейской легенде Бог создал небо и землю ради заслуг Авраама. [71] После библейского потопа Авраам был единственным среди благочестивых, кто торжественно поклялся никогда не оставлять Бога, [72] учился в доме Ноя и Сима, чтобы узнать о «Пути Бога», [73] продолжил Линия Первосвященника от Ноя и Сима и навеки перешла к Левию и его семени . Перед тем, как покинуть землю своего отца, Авраам был чудесным образом спасен из огненной печи Нимрода после своего храброго действия, разбив идолов халдейских на куски. [74] Во время своего пребывания в Ханаане Авраам имел обыкновение оказывать гостеприимство путешественникам и пришельцам и учил, как славить Бога, а также познанием Бога тем, кто получил его доброту. [75]
Помимо Исаака и Иакова , он - тот, чье имя будет объединено с Богом, поскольку Бога в иудаизме называли Элохей Авраам, Элохей Ицхак ве Элохей Яакоб («Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова») и никогда никого другого. [76] Он также упоминался как отец тридцати народов. [77]
Авраам обычно считается автором « Сефер Йецира» , одной из самых ранних сохранившихся книг по еврейскому мистицизму . [78]
Согласно Пиркей Авот , Авраам прошел десять испытаний по повелению Бога. [79] Связывание Исаака указано в Библии в качестве теста; [80] остальные девять не указаны, но более поздние раввинские источники приводят различные перечисления.
христианство
В христианстве Авраам почитается как пророк, которому Бог решил явить Себя и с которым Бог заключил завет (см. Богословие Завета ). [3] [81] Сент - Пол , один из апостолов в Иисуса , медиатора спасения в христианстве, заявил , что все , кто верит в Иисуса ( христиан ) являются «включены в семени Авраама и наследниками обетования Аврааму . " [3] В Послании к Римлянам 4 Авраама хвалят за его «непоколебимую веру» в Бога, которая связана с представлением о том, что участниками завета благодати являются те, кто «демонстрирует веру в спасительную силу Христа». [82] [81]
На протяжении всей истории руководители Церкви, вслед за Святым Павлом , подчеркивали Авраама как духовного отца всех христиан. [83] Августин Гиппопотам объявил христиан «детьми (или« семенем ») Авраама по вере», святой Амвросий заявил, что «благодаря своей вере христиане обладают обетованиями, данными Аврааму», а Мартин Лютер вспомнил Авраама как « парадигма человека веры ". [f]
Римско - католическая церковь , самая большая христианская деноминация, называет Авраам «наш отец в вере» в евхаристической молитве о римском Canon , декламировали во время мессы . Он также отмечен в календарях святых нескольких деноминаций: 20 августа в Маронитской церкви , 28 августа в Коптской церкви и Ассирийской церкви Востока (с полной канцелярией для последней) и 9 октября в Маронитской церкви. Римско-католическая церковь и Лютеранская церковь - Синод Миссури . [65] В предисловии к своему переводу 15-го века рассказа об Аврааме из « Золотой легенды » Уильям Кэкстон отметил, что жизнь этого патриарха читалась в церкви в воскресенье Quinquagesima . [84] Он является покровителем тех, кто работает в индустрии гостеприимства. [85] [ страница нуждалась ] Восточная православная церковь отмечает его как «праведный праотец Авраам», с двумя праздниками в своем литургическом календаре . Первый раз - 9 октября (для тех церквей, которые следуют традиционному юлианскому календарю , 9 октября приходится на 22 октября по современному григорианскому календарю ), где он поминается вместе со своим племянником «Праведным жребием». Другой - в «Воскресенье Отцов» (два воскресенья перед Рождеством), когда его поминают вместе с другими предками Иисуса . Авраам также упоминается в Божественной литургии в святого Василия Великого , как раз перед анафоры, и Авраам и Сарра вызываются в молитвах сказал священник над молодожены.
ислам
Ислам рассматривает Авраама как звено в цепи пророков, которая начинается с Адама и завершается Мухаммедом . [86] Ибрахим упоминается в 35 главах Корана чаще, чем любой другой библейский персонаж, кроме Моисея . [87] Его называют и ханифом ( монотеистом ), и мусульманином (тот, кто подчиняется), [88] и мусульмане считают его пророком и патриархом , архетипом совершенного мусульманина и почитаемым реформатором Каабы в Мекке . [89] Исламские традиции считают Ибрахима первым пионером ислама (который также называют миллат Ибрагим , «религией Авраама»), и что его целью и миссией на протяжении всей его жизни было провозглашение Единства Бога . В исламе Авраам занимает высокое положение среди главных пророков, и его называют «Ибрагим Халилуллах», что означает «Авраам, возлюбленный Бога ».
Помимо Исхака и Якуба , Ибрагим является одним из самых благородных и самых выдающихся людей в глазах Бога. [90] [91] [92] Ибрагим также упоминается в Коране как «Отец мусульман» и образец для подражания для сообщества. [93] [94] [95]
Кади аль-Ну'ман , известный мусульманский правовед периода Фатимидов , объясняет, что Иисус был из чистого потомства Авраама, так же как Али и его сыновья произошли от чистого потомства Мухаммеда через Фатиму . [96]
Друзы
Друзы отношении Авраама в качестве третьего представителя ( Натик ) после Адама и Ноя , который помог передать основополагающие учения единобожия ( таухид ) , предназначенные для широкой аудитории. [97]
В искусстве
Живопись и скульптура
Картины, посвященные жизни Авраама, как правило, сосредоточены только на нескольких событиях: жертве Исаака; встреча с Мелхиседеком; развлечение трех ангелов; Агарь в пустыне; и несколько других. [g] Кроме того, Мартин О'Кейн, профессор библейских исследований, пишет, что притча о Лазаре, покоящемся на « Лоне Авраама », описанная в Евангелии от Луки , стала культовым изображением в христианских произведениях. [98] По словам О'Кейна, художники часто предпочитали отвлекаться от обычного литературного изображения Лазаря, сидящего рядом с Авраамом на пиру на небесах, и вместо этого сосредоточились на «несколько несочетаемом представлении об Аврааме, самом почитаемом из патриархов, держащем в руках обнаженный и ранимый ребенок за пазухой ". [98] Несколько художников были вдохновлены жизнью Авраама, в том числе Альбрехт Дюрер (1471–1528), Караваджо (1573–1610), Донателло , Рафаэль , Филип ван Дайк (голландский художник, 1680–1753) и Клод Лоррен ( Французский художник, 1600–1682 гг.). Рембрандт (голландский язык, 1606–1669) создал по крайней мере семь работ об Аврааме, Питер Пауль Рубенс (1577–1640) - несколько, Марк Шагал - по крайней мере пять работ об Аврааме, Гюстав Доре (французский иллюстратор, 1832–1883) - шесть, и Джеймс Тиссо (французский художник и иллюстратор, 1836–1902 гг.) Написал более двадцати работ на эту тему. [грамм]
Саркофаг Юния Басса изображает множество библейских историй, в том числе Авраама , собирающегося принести в жертву Исаака. Эти скульптурные сцены находятся на внешней стороне мраморного раннехристианского саркофага, использовавшегося для захоронения Юния Басса . Он умер в 359 году. Этот саркофаг был описан как «вероятно, самый известный образец раннехристианской рельефной скульптуры». [99] Изначально саркофаг был помещен в или под Старой базиликой Святого Петра , был повторно открыт в 1597 году и теперь находится под современной базиликой в Историческом музее Тесоро делла Базилика ди Сан-Пьетро (Музей базилики Святого Петра ) в Ватикан . База составляет примерно 4 × 8 × 4 фута. Изображенные сцены Ветхого Завета были выбраны в качестве предшественников жертвы Христа в Новом Завете в ранней типологии . Справа от середины находится Даниил в львином рве, а слева - Авраам, собирающийся принести в жертву Исаака.
Джордж Сигал создавал фигурные скульптуры, лепя намазанные марлевые полоски поверх живых моделей в своей работе 1987 года «Прощание Авраама с Измаилом» . Его заботило состояние человека, и Сигал использовал Ветхий Завет как источник своих образов. Эта скульптура изображает дилемму, с которой столкнулся Авраам, когда Сара потребовала, чтобы он изгнал Агарь и Измаила. В скульптуре нежность отца, ярость Сары и безропотное принятие Агарь изображают ряд человеческих эмоций. Скульптура была подарена Художественному музею Майами после смерти художника в 2000 году. [100]
Христианская иконография
Обычно Авраама можно идентифицировать по контексту изображения - встреча с Мелхиседеком , тремя посетителями или жертвой Исаака . В сольных портретах меч или нож могут быть его атрибутом, как в этой статуе Джан Марии Морлайтер или этой картине Лоренцо Монако. У него всегда седая или белая борода.
Еще в начале 3-го века христианское искусство следовало христианской типологии, сделав жертву Исаака предзнаменованием жертвы Христа на кресте и ее памятника в жертвоприношении мессы. См., Например, этот христианский алтарь 11-го века с гравировкой Жертвы Авраама и другие жертвы, взятые в качестве прообраза Христа в Евхаристии. [101]
Некоторые ранние христианские писатели интерпретировали трех посетителей как триединого Бога . Так, в Санта-Мария-Маджоре в Риме мозаика V века изображает только посетителей на золотом фоне и помещает их полупрозрачные копии в «небесное» пространство над сценой. В восточно-православном искусстве визит - главное средство изображения Троицы ( пример ). На некоторых изображениях нет Авраама и Сары, как, например, « Троица» Андрея Рублева , где только трое посетителей изображены безбородыми юношами за столом. [102]
Литература
Страх и трепет (оригинальное датское название: Frygt og Bæven ) - влиятельная философская работа Сёрена Кьеркегора , опубликованная в 1843 году под псевдонимом Johannes de Silentio ( Иоанн Безмолвный ). Кьеркегор хотел понять беспокойство, которое должно было присутствовать в Аврааме, когда Бог попросил его принести в жертву своего сына. [103] Роман У. Г. Харди « Отец Авраам» (1935) повествует о вымышленной жизни Авраама. [104]
Музыка
В 1681 году Марк-Антуан Шарпантье выпустил драматический мотет (Oratorio), Sacrificim Abrahae H.402 - 402 a - 402 b, для солистов, хора, парных инструментов и континуо. Себастьен де Броссар выпустил песнь Авраама (дата неизвестна).
В 1994 году Стив Райх выпустил оперу «Пещера» . Название относится к Пещере Патриархов . Повествование оперы основано на истории Авраама и его ближайших родственников, как она изложена в различных религиозных текстах и как ее понимают отдельные люди из разных культур и религиозных традиций.
" Highway 61 Revisited " Боба Дилана [105] - это заглавная песня его альбома 1965 года Highway 61 Revisited . В 2004 году журнал Rolling Stone оценил эту песню на 364-м месте в списке 500 величайших песен всех времен . [106] Песня состоит из пяти строф. В каждой строфе кто-то описывает необычную проблему, которая в конечном итоге решается на шоссе 61. В строфе 1 Бог говорит Аврааму « убить меня, сына ». Бог хочет, чтобы убийство было совершено на шоссе 61. Аврам, первоначальное имя библейского Авраама, также является именем собственного отца Дилана.
Смотрите также
- Авраам I , II , III (значения)
- Авраам и магазин идолов
- Путь Авраама
- Ворота Авраама в Тель-Дане
- Апокалипсис Авраама
- Злой Нимрод против праведного Авраама
- Сбор Израиля
- Генеалогия Бытия
- Каббала
- Список старейших отцов
- Дорогая жемчужина
- Таблица пророков авраамических религий
- Зороастр
Заметки
- ^ С научной точкизрения( антропологически ) дата рождения Авраама не установлена. Танах говорит, что это было между 2300 и 2000 годами до нашей эры.
- ^ / Eɪ б г ə ч æ м , - ч ə м / ; Иврит :אַבְרָהָם , Современная : 'Avraham , Tiberian : 'Aḇrāhām ; Арабский:إبراهيم,Ibrāhīm; Греческий:Ἀβραάμ, латинизированный : Abraám
- ^ Иврит :אַבְרָם , Современная : 'Avram , Tiberian : 'Aḇrām
- ^ Джеффри 1992 , стр. 10 пишет: «В Новом Завете Авраам признан отцом Израиля и левитского священства (Евр. 7),« законным »предком Иисуса (то есть предком Иосифа согласно Матф. 1) и духовным прародителем всего. Христиане (Рим. 4; Гал. 3:16, 29; ср. Также Visio Pauli ) "
- ^ Варианты MSS: летучая мышь Барнебо, летучая мышь бар-Небо, бар-бар-Небо, летучая мышь Карнеби, летучая мышь Кар Небо . Карнебо ( форпост Набу ) засвидетельствован как шумерское теофорическое топонимв аккадских надписях, включая камень Мишо . В древности он относился как минимум к двум отдельным городам. [68] Раввинская традиция связывает Карнебо с библейским ивритом Кар (כר ягненок ), что переводится как чистые ягнята . [69]
- ^ Джеффри 1992 , стр. 10 говорится: «Святой Августин, вслед за Павлом, считает всех христиан детьми (или« семенем ») Авраама по вере, хотя и« рожденными от чужих »(например, In Joan. Ev. 108). Св. Амвросий также говорит, что посредством своей веры христиане обладают обетованиями, данными Аврааму. Первоначальный отъезд Авраама со своей родины святой Кесарий Арльский понимает как прообраз христианина, оставившего мир плотских привычек, чтобы следовать за Христом. Более поздние комментаторы, такие как Лютер и Кьеркегор, вспоминают Авраама как парадигма человека веры.
- ^ a b Для очень полной онлайн-коллекции ссылок на произведения искусства об Аврааме см .: «Произведения, изображающие сцены из жизни Авраама» . Проверено 25 марта 2011 года .
Рекомендации
- ^ a b Dever 2002 , стр. 98 и fn.2.
- ^ Маккартер 2000 , стр. 8.
- ^ а б в Райт 2010 , стр. 72.
- ^ a b Левенсон 2012 , стр. 8.
- ↑ Бытие 25: 5–8
- Перейти ↑ Ska 2009 , pp. 26–31.
- ^ McNutt 1999 , стр. 41-42.
- ^ Девер, Уильям Г. (10 мая 2001 г.). Что знали библейские писатели и когда они это знали ?: Что археология может рассказать нам о реальности древнего Израиля . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. ISBN 978-0-8028-2126-3.
- Перейти ↑ Ska 2006 , pp. 227–228, 260.
- ^ ‹См. Сфд› [Бытие 11: 27–32]
- ^ ‹См. Сфд› [Бытие 12: 1–3]
- ^ ‹См. Сфд› [Бытие 12: 4–6]
- ^ ‹См. Сфд› [Бытие 12: 10–13]
- ^ ‹См. Сфд› [Бытие 12: 14–17]
- ^ ‹См. Сфд› [Бытие 12: 18–20]
- ^ ‹См. Сфд› [Бытие 14: 1–9]
- ^ ‹См. Сфд› [Бытие 14: 8–12]
- ^ ‹См. Сфд› [Бытие 13:12]
- ^ ‹См. Сфд› [Бытие 14: 13–16]
- ^ ‹См. Сфд› [Бытие 14: 17–24]
- ^ ‹См. Сфд› [Бытие 15: 1–21]
- ^ ‹См. Сфд› [Бытие 16: 4–16]
- ^ ‹См. Сфд› [Бытие 17: 5]
- ^ ‹См. Сфд› [Бытие 17: 10–14]
- ^ ‹См. Сфд› [Бытие 17: 15–16]
- ^ ‹См. Сфд› [Бытие 17:17]
- ^ ‹См. Сфд› [Бытие 17: 22–27]
- ^ ‹См. Сфд› [Бытие 18: 1–8]
- ^ ‹См. Сфд› [Бытие 18: 17–33]
- ^ ‹См. Сфд› [Бытие 19: 1–9]
- ^ ‹См. Сфд› [Бытие 19: 12–13]
- ^ ‹См. Сфд› [Бытие 19: 27–29]
- ^ ‹См. Сфд› [Бытие 20: 1–7]
- ^ ‹См. Сфд› [Бытие 20:12]
- ^ ‹См. Сфд› [Бытие 20: 8–18]
- ^ ‹См. Сфд› [Бытие 21: 22–34]
- ^ ‹См. Сфд› [Бытие 17:21]
- ^ ‹См. Сфд› [Бытие 21: 1–5]
- ^ ‹См. Сфд› [Бытие 21: 6–7]
- ^ ‹См. Сфд› [Бытие 21: 8–13]
- ^ ‹См. Сфд› [Бытие 21:12]
- ^ ‹См. Сфд› [Бытие 21: 9–13]
- ^ ‹См. Сфд› [Бытие 21: 14–21]
- ^ ‹См. Сфд› [Бытие 22: 1–19]
- ^ ‹См. Сфд› [Бытие 23: 1–20]
- ^ ‹См. Сфд› [Бытие 25: 1–6]
- ^ ‹См. Сфд› [Бытие 25: 12–18]
- ^ ‹См. Сфд› [Бытие 36: 1–43]
- ^ ‹См. Сфд› [Бытие 36: 12–16]
- ^ ‹См. Сфд› [Бытие 36: 9–16]
- ^ ‹См. Сфд› [Бытие 25: 1–5]
- ^ ‹См. Сфд› [Бытие 19: 35–38]
- ^ ‹См. Тфд› [Бытие 25: 7–10] ‹См. Тфд› [1 Паралипоменон 1:32]
- Перейти ↑ Moore & Kelle 2011 , pp. 18–19.
- ^ Pitard 2001 , стр. 27.
- ↑ Томпсон, 2002 , стр. 23–24.
- ↑ Ska 2009 , стр. 260.
- Перейти ↑ Enns 2012 , p. 26.
- ^ a b Ska 2006 , стр. 217, 227–28.
- ^ Карр и Конвей 2010 , стр. 193.
- ^ 33:24
- ↑ Ska 2009 , стр. 43.
- ^ 63:16
- ^ а б Ska 2009 , стр. 44.
- ^ а б «Поминки» . Лютеранская церковь - Синод Миссури . Проверено 31 октября 2020 года .
- Перейти ↑ Levenson 2012 , p. 3.
- ^ «Бава Батра 91а» . www.sefaria.org . Проверено 8 марта 2021 года .
- ^ Ямада, Шигео. "Карус на границах Неоассирийской империи, Восток 40 (2005 г.) "
- ^ «Рашбам на Бава Батра 91а: 14: 2» . www.sefaria.org. Проверено 8 марта 2021.
- ^ «Берешит Раба 38» . www.sefaria.org . Проверено 11 марта 2021 года .
- Перейти ↑ Ginzberg 1909 , Vol I: The Wicked Generations.
- Перейти ↑ Ginzberg 1909 , Vol. I: В огненной печи.
- ^ Праведного 1840 , стр. 22, гл.9, ст. 5-6.
- ^ Гинзберг 1909 .
- Перейти ↑ Ginzberg 1909 , Vol. I: Завет с Авимелехом.
- Перейти ↑ Ginzberg 1909 , Vol. I: Радость и печаль в доме Иакова.
- Перейти ↑ Ginzberg 1909 , Vol. I: Рождение Исава и Иакова.
- ^ Сефер Йецира Hashalem (с комментариями рабби Саадия Гаон в), Йосеф Кфи (редактор), Иерусалим 1972, стр. 46 (иврит / иудео-арабский)
- ^ Пиркей Авот 5: 3 - רָה נִסְיוֹנוֹת נִתְנַסָּה אַבְרָהָם אָבִינוּ עָלָיו הַשָּׁלוֹם וְעָמַד בְּכֻלָּם, לְהוֹדִיעַ כַּמָּה חִבָּתוֹ שֶׁל אַבְרָהָם אָבִינוּ עָלָיו הַשָּׁלוֹם
- ^ ‹См. Пф› [Бытие 22: 1]
- ^ a b Waters, Reid & Muether 2020 .
- ^ Файерстоун, Реувен. «Авраам». Архивировано 9 сентября 2017 года в энциклопедии всемирной истории Wayback Machine .
- ^ Джеффри 1992 , стр. 10.
- ^ Кэкстон, Уильям. «Авраам» . Золотая легенда . Интернет-средневековая книга источников . Проверено 3 апреля 2014 года .
- ^ Holweck 1924 .
- Перейти ↑ Levenson 2012 , p. PA8 .
- Перейти ↑ Peters 2003 , p. PA9 .
- Перейти ↑ Levenson 2012 , p. PA200 .
- ^ Lings 2004 .
- ^ Коран 38: 45-47
- ↑ Коран (глава Шаад) 38: 45–47
- Перейти ↑ Maulana 2006 , p. 104.
- ^ Q22: 78 и Q60: 4-6
- ^ Коран (глава Аль-Хадж) 22:78
- ↑ Коран (глава Аль-Мумтахана) 60: 4–6
- ^ Вирани, Шафик. «Иероистория в Основе символической интерпретации Кани л-Нусмана (Асас аль-Тахвил): Рождение Иисуса» . Исследования по исламской историографии . doi : 10.1163 / 97890015294_07 (неактивен 6 мая 2021 г.).CS1 maint: DOI неактивен с мая 2021 г. ( ссылка )
- ^ Swayd 2009 , стр. 3.
- ^ a b Exum 2007 , стр. 135.
- Перейти ↑ Rutgers 1993 .
- ^ Прощание Авраама Измаила. Джордж Сигал. Художественный музей Майами. Коллекции: Недавние приобретения. . Проверено 10 сентября 2014 года.
- ^ «Патриарх Авраам в искусстве - иконография и литература» . Христианская иконография - проект Университета Риджентс Джорджии . Проверено 18 апреля 2014 года .
- ^ Богуславский Александр. «Святая Троица» . Rollins.edu . Проверено 3 апреля 2014 года .
- Перейти ↑ Kierkegaard 1980 , pp. 155–156.
- ^ Эллисон, WT (26 января 1935 г.). «Поиски Бога Авраамом» . Winnipeg Tribune . Виннипег, Манитоба. п. 39.
- ^ "Шоссе 61 Revisited" . Проверено 25 марта 2011 года.
- ^ «500 величайших песен всех времен по версии Rolling Stone» . Архивировано из оригинального 13 сентября 2008 года . Проверено 8 августа 2008 года .
Библиография
- Эндрюс, Стивен Дж. (1990). «Авраам» . In Mills, Watson E .; Буллард, Роджер А. (ред.). Библейский словарь Мерсера . Издательство Мерсерского университета. п. 5. ISBN 978-0-86554-373-7.
- Барр, Джеймс (2013). Библия и интерпретация: собрание сочинений Джеймса Барра . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0199692897.
- Барр, Джеймс (1993). «Хронология» . В Мецгере, Брюс ; Куган, Майкл Д. (ред.). Оксфордский компаньон Библии . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0199743919.
- Карр, Дэвид М .; Конвей, Коллин М. (2010). «Введение в Пятикнижие». Введение в Библию: священные тексты и имперские контексты . Джон Вили и сыновья. ISBN 978-1405167383.
- Куган, Майкл (2008). Ветхий Завет: очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-530505-0.
- Дэвис, Филип Р. (2008). Воспоминания о древнем Израиле: введение в библейскую историю - древнюю и современную . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0664232887.
- Девер, Уильям Г. (2002). Что знали библейские писатели и когда они это знали ?: Что археология может рассказать нам о реальности древнего Израиля . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. ISBN 978-0-8028-2126-3.
- Эннс, Питер (2012). Эволюция Адама . Бейкер Букс. ISBN 978-1-58743-315-3.
- Экзам, Джо Шерил (2007). Пересказы: Библия в литературе, музыке, искусстве и кино . Brill Publishers. ISBN 978-90-04-16572-4.
- Гинзберг, Луи (1909). Легенды евреев (PDF) . Перевод Генриетты Сольд. Филадельфия: Еврейское издательское общество .
- Финкельштейн, Израиль ; Зильберман, Нил Ашер (2002). Библия раскопана: новое видение археологами древнего Израиля и происхождение священных текстов . Саймон и Шустер. ISBN 978-0-7432-2338-6.
- Хэтчер, WS ; Мартин, JD (1998). Вера бахаи: зарождающаяся мировая религия . Издательство Бахаи.
- Хендель, Рональд (2005). Вспоминая Авраама: культура, память и история в еврейской Библии . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-803959-4.
- Хилл, Эндрю Э .; Уолтон, Джон Х. (2010). Обзор Ветхого Завета . Зондерван. С. 2024–2030. ISBN 978-0-310-59066-8.
- Холвек, Фредерик Джордж (1924). Биографический словарь святых . B. Herder Book Co.
- Хаббард, Дэвид Аллан ; Ла Сор, Уильям Сэнфорд ; Буш, Фредерик Уильям (1996). Обзор Ветхого Завета: послание, форма и предыстория Ветхого Завета . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг . ISBN 978-0-8028-3788-2.
- Хьюз, Джереми (1990). Тайны времени . Континуум. ISBN 9780567629302.
- Книга Яшера . Нью-Йорк: Ной и Гулд. 1840 г.
- Джеффри, Дэвид Лайл (1992). Словарь библейской традиции в английской литературе . Wm. Б. Эрдманс. ISBN 978-0-8028-3634-2. CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
- Кьеркегор, Сорен (1980). Концепция тревоги: простое психологически ориентированное обсуждение догматической проблемы наследственного греха . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-02011-2.
- Левенсон, Джон Дуглас (2012). Наследование Авраама: наследие патриарха в иудаизме, христианстве и исламе . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0691155692.
- Лингс, Мартин (2004). Мекка: от до Бытия до наших дней . Архетип. ISBN 978-1-901383-07-2.
- Маани, Бахари Рухани (2008). Листья Божественных Деревьев-близнецов . Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. ISBN 978-0-85398-533-4.
- Мэй, Данн Дж. (Декабрь 1993 г.). «Принцип религиозного единства бахаи и проблема радикального плюрализма» . Университет Северного Техаса, Дентон, Техас: 102. Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь ) - Маулана, Мохаммад (2006). Энциклопедия коранических исследований (набор из 26 томов) . Публикации Anmol. ISBN 978-81-261-2771-9.
- Маккартер, П. Кайл (2000). «Авраам» . В « Фридмане» Ноэль Дэвид ; Майерс, Аллен С. (ред.). Библейский словарь Эрдмана . Издательство Амстердамского университета. С. 8–10. ISBN 978-90-5356-503-2.
- МакНатт, Паула М. (1999). Реконструкция общества древнего Израиля . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0-664-22265-9.
- Миллс, Уотсон Э. (1998). Комментарий Мерсера к Библии, том 1; Том 8 . Издательство Мерсерского университета . ISBN 978-0-86554-506-9.
- Мур, Меган Бишоп; Келле, Брэд Э. (2011). Библейская история и прошлое Израиля . Эрдманс. ISBN 978-0-8028-6260-0.
- Питерс, Фрэнсис Эдвард (2003). Ислам, Путеводитель для евреев и христиан . Издательство Принстонского университета . п. 9. ISBN 978-1400825486.
- Питерс, Фрэнсис Эдвард (2010). Дети Авраама: иудаизм, христианство, ислам . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-1-4008-2129-7.
- Питард, Уэйн Т. (2001). «Перед Израилем» . В Кугане, Майкл Д. (ред.). Оксфордская история библейского мира . Издательство Оксфордского университета. п. 27. ISBN 978-0-19-513937-2.
- Рендсберг, Гэри А. (2006). Путеводитель по курсу Книги Бытия . Обучающая компания.
- Рутгерс, Леонард Виктор (1993). « Иконография саркофага Юния Басса (рецензия)». Журнал раннехристианских исследований . 1 (1): 94–96. DOI : 10.1353 / earl.0.0155 . ISSN 1086-3184 . S2CID 170301601 .
- Ши, Уильям Х. (2000). «Хронология Ветхого Завета» . В Freedman, Дэвид Ноэль; Майерс, Аллен С. (ред.). Библейский словарь Эрдмана . Эрдманс. ISBN 978-9053565032.
- Ска, Жан Луи (2006). Введение в чтение Пятикнижия . Айзенбраунс. ISBN 978-1-57506-122-1.
- Ска, Жан Луи (2009). Экзегеза Пятикнижия: экзегетические исследования и основные вопросы . Мор Зибек. ISBN 978-3-16-149905-0.
- Смит, Кэрол (2000). Полное руководство к Библии . Барбур. ISBN 978-1-57748-824-8.
- Суэйд, Сами С. (2009). От А до Я друзов . ISBN 9780810868366.
- Тахерзаде, Адиб (1984). «Смерть чистейшей ветви». Откровение Бахауллы, Том 3: «Акка, Ранние годы 1868–77 . Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. ISBN 978-0-85398-144-2.
- Томпсон, Томас Л. (2002). Историчность патриархальных повествований: поиски исторического Авраама . Вэлли-Фордж, Пенсильвания: Trinity Press International . С. 23–24, 36. ISBN 978-1-56338-389-2.
- Waters, Guy P .; Рейд, Дж. Николас; Мютер, Джон Р. (2020). Богословие завета: библейские, богословские и исторические перспективы . Crossway. ISBN 978-1-4335-6006-4.
Павел также показывает нам, как завет с Авраамом соотносится с предшествующими ему и последующими его действиями. ... Таким образом, существует преемственность завета между вступлением в действие единого милостивого завета Бога в Эдемском саду (Быт. 3:15) и последующим исполнением этого завета Аврааму и его семье (Быт. 12; 15; 17). Авраамовское управление служит для того, чтобы больше раскрывать личность и работу Христа и, таким образом, продолжать служить Христу людям через веру ».
- Уилсон, Марвин Р. (1989). Наш Отец Авраам: еврейские корни христианской веры . Массачусетс: Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. ISBN 978-0-8028-0423-5.
- Райт, Кристофер JH (2010). Миссия Божьего народа: библейское богословие миссии церкви . Зондерван. ISBN 978-0-310-32303-7. CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
Внешние ссылки
- «Авраам» на chabad.org.
- Авраам разбивает идолов (по состоянию на 24 марта 2011 г.).
- Карта «Путешествие и жизнь Патриарха Авраама» , датируемая 1590 годом.
- Китаб-и-Акан