Страница полузащищенная
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено от Иуды )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья о библейской фигуре. Для группы см Иуда Искариот (группа) .
"Иуда" и "Искариот" перенаправляются сюда. Для использования в других целях, см Иуда (значения) и Искариот (значения) .

Иуда Искариот (справа), уходящий с Тайной вечери , картина Карла Блоха , конец XIX века
Поцелуй Иуды (между 1304 и 1306 годами) Джотто ди Бондоне изображает идентифицирующий поцелуй Иуды в Гефсиманском саду.

Иуда Искариот ( / dʒ ¯u д ə с ɪ ы к æ г ɪ ə т / ; иврит : יהודה איש-קריות Yehudah-Qǝriyyôt `готов ли ; Арамейское : ܝܗܘܕܐ ܣܟܪܝܘܛܐ ; греческий : Ὶούδας Ὶσκαριώτης ; умер . С  30  - гр .  33 г. н.э.) был учеником и одним из первых Двенадцати Апостолов в Иисуса Христа . Согласно всем четырем каноническимЕвангелие , Иуда предал Иисуса синедриону в Гефсиманском саду , поцеловав его и назвав « раввином », чтобы раскрыть его личность в темноте толпе, пришедшей его арестовать. [1] Его имя часто используется как синоним предательства или измены. Эпитет Иуды «Искариот», скорее всего, означает, что он происходил из деревни Кериот , но это объяснение не является общепринятым, и было предложено много других возможностей.

Евангелие от Марка , самое раннее Евангелие, не дает никакого повода для измены Иуды, но делает настоящий Иисус предсказании его на Тайной Вечери , события описаны также во всех последующих Евангелий. В Евангелии от Матфея 26:15 говорится, что Иуда совершил предательство в обмен на тридцать сребреников . Евангелие от Луки 22: 3 и Евангелие от Иоанна 13:27 предполагают , что он был одержим от сатаны . Согласно Матфея 27: 1–10 , узнав, что Иисус должен быть распятИуда попытался вернуть деньги, уплаченные за его предательство, первосвященникам и покончил жизнь самоубийством через повешение . Священники использовали деньги, чтобы купить поле для похорон незнакомцев, которое называлось « Поле крови », потому что оно было куплено на деньги за кровь. Книга Деяний 1:18 цитаты Петра , как говорят , что Иуда использовал деньги , чтобы купить поле и сам он «[упал] стремглав ... разрываются в середине, и все его внутренности выпали.» Его место среди Двенадцати Апостолов позже занял Матиас .

Из-за своей печально известной роли во всех евангельских повествованиях Иуда остается противоречивой фигурой в христианской истории. Например, предательство Иуды рассматривается как начало событий, которые привели к распятию и воскресению Иисуса , которые, согласно традиционной христианской теологии , принесли человечеству спасение . Гностическое Евангелие от Иуду отклоненного от прото-ортодоксальной Церкви , как еретические -portrays действий Иуду , как это сделано в послушании указаний ему Иисус, и что один из учеников , он знал , что истинное учение Иисуса. Со времен средневековья, Иуда иногда изображался как олицетворение еврейского народа, а его предательство использовалось для оправдания христианского антисемитизма . [2]

Историчность

Хотя историческое существование Иуды Искариота широко признано светскими историками [3] [4] [5] [6], этот относительный консенсус не остался полностью бесспорным. [4] Самый ранний намек на Иуду происходит из Первого послания к Коринфянам 11: 23–24 , в котором апостол Павел не упоминает Иуду по имени, [7] [8], но использует пассивный залог греческого слова. paradídōmi (παραδίδωμι), что в большинстве переводов Библии переводится как «был предан»: [7] [8] «... Господь Иисус в ночь, когда его предали, взял буханку хлеба ...»[7] Тем не менее, многие исследователи Библии утверждают, что слово paradídōmi следует переводить как «был передан». [7] [8] Этот перевод все еще может относиться к Иуде, [7] [8], но он также может вместо этого относиться к Богу, метафорически «передавая Иисуса» римлянам. [7]

В своей книге « Антисемитизм и современность» (2006) еврейский ученый Хайам Маккоби предполагает, что в Новом Завете имя «Иуда» было построено как нападение на иудеев или на иудейский религиозный истеблишмент, ответственный за казнь Иисуса. [9] [10] В своей книге «Грехи Священного Писания» (2009) Джон Шелби Спонг соглашается с этим аргументом, [11] [12] настаивая на том, что «вся история Иуды кажется надуманной ... предательства со стороны одного из двенадцати учеников не встречается в самых ранних христианских писаниях.Иуда впервые упоминается в христианской истории Евангелием от Марка ( 3:19).), писавшего в начале [70-х гг. н. э.] » [11]

Большинство ученых отвергают эти аргументы в пользу неисторичности [5] [13] [14] [15], отмечая, что в Евангелиях нет ничего, что связывало бы Иуду с иудеями, кроме его имени, которое было чрезвычайно распространено среди евреев во времена первого века, [13] [16] [8] и что многие другие фигуры по имени «Иуда» упоминаются в Новом Завете , ни одна из которых не изображена отрицательно. [13] [16] [8] Среди положительных личностей по имени Иуда, упомянутых в Новом Завете, - пророк Иуда Варсавва (Деяния 15: 22–33), брат Иисуса Иуда (Марка 6: 3; Мф 13:55; Иуда 1), и апостолИуда, сын Иакова (от Луки 6: 14–16; Деяния 1:13; от Иоанна 14:22). [13] Б.Дж. Оропеза утверждает, что христиане не должны повторять историческую трагедию объединения Иуды Искариота с иудеями, а вместо этого рассматривать его как нового христианского отступника, а значит, и своего собственного. [13] Его предательство из-за денежной суммы предостерегает аудиторов от порока жадности. [13]

Жизнь

Имя и предыстория

Иуда Искариот (между 1886 и 1894) Джеймсом Тиссо

Имя «Иуда» ( Ὶούδας ) является греческим переводом еврейского имени Иуда ( יהודה , Y e hûdâh , на иврите «благодарит Бога»), которое было чрезвычайно распространенным именем для еврейских мужчин в первом веке нашей эры из-за прославленный герой Иуда Маккавей . [16] [8] Следовательно, многие другие фигуры с этим именем упоминаются в Новом Завете . [13] [16] [8] В Евангелии от Марка 3: 13–19, самое раннее из всех евангелий, написанное в середине 60-х или начале 70-х годов нашей эры, Иуда Искариот - единственный апостол по имени «Иуда». [8] От Матфея 10: 2–4 следует это изображение. [8] Евангелие от Луки 6: 12-19 , однако, заменяет апостол , которого Марк и Матфей вызов « Фаддей » с «Иуда , сын Иакова». [8] Питер Стэнфорд предполагает, что это переименование может представлять собой попытку автора Евангелия от Луки создать «доброго Иуду» в отличие от предателя Иуды Искариота. [8]

Эпитет Иуды «Искариот» ( Ὶσκάριωθ или Ὶσκαριώτης ), который отличает его от других людей, называемых «Иуда» в Евангелиях, обычно считается греческим переводом еврейской фразы איש־קריות ( Κ-Qrîyôt ), что означает « человек из Кериот ". [16] [8] [17] Это толкование подтверждается утверждением в Евангелии от Иоанна 6:71, что Иуда был «сыном Симона Искариота». [8] Тем не менее, такое толкование имени полностью не принимается всеми учеными. [16] [8]Одно из самых популярных альтернативных объяснений гласит, что «Искариот» ( ܣܟܪܝܘܛܐ , «Скариота» на сирийском арамейском языке, согласно тексту Пешитты ) может быть искажением латинского слова sicarius , означающего «человек-кинжал», [16] [8] [ 18] [19], в котором упоминается член сикариев ( סיקריים на арамейском языке), группы еврейских повстанцев, которые были известны своими террористическими актами в 40-х и 50-х годах нашей эры, убивая людей толпами, используя длинные ножи, спрятанные под плащами. . [16] [8]Однако такая интерпретация проблематична, потому что в Евангелиях нет ничего, что связывало бы Иуду с сикариями [8], и нет никаких доказательств того, что кадры существовали в 30-е годы нашей эры, когда Иуда был жив. [20] [8]

Возможность выдвинута Эрнст Вильгельм Хенгстенберг является то , что «Искариот» означает «лжец» или «ложная» из иврита איש-שקרים . К.С. Торри предложил вместо этого арамейскую форму שְׁקַרְיָא или אִשְׁקַרְיָא с тем же значением. [21] [22] Стэнфорд отвергает это, аргументируя это тем, что авторы Евангелий следуют имени Иуды в заявлении о том, что он предал Иисуса, поэтому было бы излишним называть его «ложным» перед тем, как сразу же заявить, что он был предателем. . [8] Некоторые предполагают, что это слово происходит от арамейского слова, означающего «красный цвет», от корня סקר .[23]Другая гипотеза гласит, что это слово происходит от одного из арамейских корней סכר или סגר . Это означало бы «доставить», основываясь на LXX-переводе Исайи 19: 4 - теории, выдвинутой Дж. Альфредом Морином. [22] Этот эпитет также может быть связан со смертью Иуды через повешение. Это означает, что Искариот происходит от своего рода греко-арамейского гибрида: אִסְכַּרְיוּתָא , Искариута , что означает «удушье» или «сжатие». Это может указывать на то, что эпитет был применен посмертно оставшимися учениками, но Джоан Э. Тейлор утверждала, что это было описательное имя, данное Иуде Иисусом, поскольку другие ученики, такие как Симон Петр / Кифа ( Кифа)«рок») тоже получили такие названия. [22]

Роль апостола

Призвание апостолов (1481) - Доменико Гирландайо

Хотя канонические евангелия часто расходятся во мнениях относительно имен некоторых второстепенных апостолов [24], все четверо перечисляют Иуду Искариота как одного из них. [24] [8] В синоптических Евангелиях говорится, что Иисус послал «двенадцать» (включая Иуду) с властью над нечистыми духами и со служением проповеди и исцеления: Иуда явно играл активную роль в этом апостольском служении наряду с другими одиннадцатью . [25] Однако в Евангелии от Иоанна взгляды Иуды были разными - многие ученики Иисуса покинули его из-за того, что им было трудно принять его учение, и Иисус спросил двенадцать, оставят ли они его также. Симон Петрсказал за двенадцать: «Господи, к кому нам идти? У тебя есть слова вечной жизни», но тогда Иисус заметил, что, несмотря на то, что он сам выбрал двенадцать, одного из них (не названного Иисусом, но идентифицированного по имени рассказчик) был «дьяволом», который предаст его. [26]

Одно из наиболее подтвержденных и наиболее надежных утверждений Иисуса в Евангелиях исходит из Евангелия от Матфея 19:28 , в котором Иисус говорит своим апостолам: «в новом мире , когда Сын Человеческий сядет на Своем славном престоле. , и ты будешь сидеть на двенадцати престолах, судя двенадцать колен Израилевых ». [24] Исследователь Нового Завета Барт Д. Эрман заключает: «Это не традиция, которая, вероятно, была создана христианином позже, после смерти Иисуса, поскольку один из этих двенадцати оставил свое дело и предал его. думал, что Иуда Искариотбудет восседать на славном престоле в Царстве Божьем. Это высказывание, таким образом, похоже, восходит к Иисусу и указывает, таким образом, на то, что у него было двенадцать близких учеников, которым, как он предсказывал, будут править в грядущем Царстве » [24].

Фреска XVI века, изображающая Иуду, которому платят 30 сребреников.

Матфей прямо заявляет, что Иуда предал Иисуса за взятку в « тридцать сребреников » [27] [28] , отождествив его с поцелуем - « поцелуем Иуды » - при аресте солдат первосвященника Каиафы , который затем повернул Иисуса к воинам Понтия Пилата .

Евангелие от Марка утверждает, что первосвященники искали способ арестовать Иисуса . Они решили не делать этого во время праздника [ Пасхи ], так как боялись, что люди восстают; [29] вместо этого они выбрали ночь перед праздником, чтобы арестовать его. Согласно рассказу Луки, в это время в Иуду вошел сатана . [30]

Согласно описанию в Евангелии от Иоанна, Иуда нес денежный мешок или ящик учеников ( γλωσσόκομον , glōssokomon ) [31], но в Евангелии от Иоанна не упоминается тридцать сребренников в качестве платы за предательство. В евангелиста комментарии в Иоанна 12: 5-6 Иуда говорил красивые слова о давать деньги бедным, но реальность была «не то, что он заботился о нищих, но [что] он был вором, и имел денежный ящик; и он обычно брал то, что было в него вложено ». Однако в Евангелии от Иоанна 13: 27–30, когда Иуда покинул собрание Иисуса и его учеников, помня о предательстве [32], некоторые [ученики] подумали, что Иуда мог уйти, чтобы купить припасы или по благотворительному поручению.

Эрман утверждает, что предательство Иуды «почти так же исторически достоверно, как и все остальное в традиции» [3] [16], указывая на то, что предательство независимо засвидетельствовано в Евангелии от Марка, в Евангелии от Иоанна и в Книге Евангелия от Иоанна Богослова. Акты. [3] [16] Эрман также утверждает, что очень маловероятно, чтобы ранние христиане придумали историю предательства Иуды, поскольку она плохо отражает суждение Иисуса, избравшего его апостолом. [3] [33] Тем не менее, Эрман утверждает, что то, что Иуда на самом деле сказал властям, было не местонахождением Иисуса, а скорее тайным учением Иисуса о том, что он был Мессией. [3]Это, по его мнению, объясняет, почему власти не пытались арестовать Иисуса до предательства Иуды. [3] Джон П. Мейер резюмирует исторический консенсус, заявляя: «Мы знаем только два основных факта об [Иуде]: (1) Иисус избрал его одним из Двенадцати, и (2) он передал Иисуса Иерусалиму. власти, тем самым ускорив казнь Иисуса ". [34]

Смерть

Фреска XVI века из монастыря Таржище, Струпец, Болгария, на которой изображен повешенный Иуда, как описано в Матфея 27: 1–10.

Многие рассказы о смерти Иуды сохранились с древних времен как в Новом Завете, так и за его пределами. [35] [36] В Матфея 27: 1–10 говорится, что, узнав, что Иисус должен быть распят , Иуда, охваченный раскаянием, попытался вернуть 30 сребренников священникам , но они не приняли их, потому что они были кровавыми деньгами, поэтому он бросил их на землю и ушел. Впоследствии он покончил жизнь самоубийством, повесившись. [37] Жрецы использовали деньги , чтобы купить поле горшечника , который стал известен , как Акелдам (חקל דמא - khakel Dama ) - Поле Крови - потому что он был куплен с деньгами крови.[37] В Деяниях 1:18 говорится, что Иуда на эти деньги купил поле, [37] [38] и «[упал] сломя голову ... раскололся посреди, и все внутренности его вылились наружу». [37] Это поле стало известно как Акелдама , что на арамейском означает «Кровавое поле», потому что оно было залито кровью Иуды, [37] и использовалось для захоронения незнакомцев. [37] В этом рассказе Иуда, по-видимому, умер случайно [37], и он не выказывает никаких признаков раскаяния. [37]

Отец ранней церкви Папий из Иераполя ( ок. 60–130 гг. Н. Э.) Записал в своих « Изложениях изречений Господа» , которые, вероятно, были написаны в течение первого десятилетия второго века нашей эры, что Иуда был поражен Божьим гневом; [39] [40] его тело стало настолько сильно раздутым, что он не мог пройти по улице со зданиями по обе стороны. [39] [40] Его лицо настолько распухло, что врач не мог даже определить местоположение его глаз с помощью оптического инструмента. [39] Гениталии Иуды сильно опухли и сочились гноем и червями . [39]В конце концов, он покончил с собой на своей земле, вылив свои внутренности на землю, [39] [40] которая воняла так ужасно, что даже во времена Папия, столетие спустя, люди все еще не могли пройти через это место, не удерживая свои носы. [39] [40] Эта история была хорошо известна христианам в древности [40] и часто рассказывалась в конкуренции с двумя противоречивыми историями из Нового Завета. [40]

Согласно апокрифическому Евангелию от Никодима , которое, вероятно, было написано в четвертом веке нашей эры, Иуда был охвачен раскаянием [41] и пошел домой, чтобы сказать своей жене, которая жарила курицу на вертеле над углем, что он был собирался убить себя, потому что знал, что Иисус воскреснет из мертвых, и когда он это сделал, он накажет его. [41] Жена Иуды засмеялась и сказала ему, что Иисус может воскреснуть из мертвых не больше, чем воскресить курицу, которую она готовила. [35] Сразу же курица вернулась к жизни и начала кукарекать. [39] Иуда убежал и повесился. [39] В апокрифическом Евангелии от Иуды, Иуда видел в видении учеников, которые побивали его камнями и преследовали. [42]

Несоответствие между двумя разными рассказами о смерти Иуды в Матфея 27: 1–10 и Деяниях 1:18 оказалось серьезным вызовом для тех, кто поддерживает идею библейской непогрешимости . [41] [40] [43] Эта проблема была одной из причин, побудивших К.С. Льюиса , например, отвергнуть точку зрения, «что каждое утверждение в Священном Писании должно быть исторической истиной». [44] Тем не менее, были предложены различные попытки гармонизации . [40] Обычно они следовали буквальным интерпретациям, таким как Августин Гиппопотам., которые предполагают, что они просто описывают разные аспекты одного и того же события - Иуда повесился в поле, веревка в конце концов порвалась, и падение разорвало его тело, [45] [46] или что в описаниях Деяний и Матфея говорится к двум разным транзакциям. [47] Некоторые восприняли эти описания как образные: что «падающий ниц» был Иудой в муках [а], а «выпадение из недр» - излияние эмоций. [b]

Современные ученые отвергают эти подходы. [48] [49] [50] Арье В. Цвип утверждает, что «ни одна история не должна была читаться в свете другой» [40] и что «целостность обеих историй как полных повествований сама по себе серьезно не уважается, когда две отдельные истории объединяются в третью, согласованную версию ». [40] Дэвид А. Рид утверждает, что рассказ от Матфея представляет собой мидраш изложение, которое позволяет автору представить это событие как исполнение пророческих отрывков из Ветхого Завета. Они утверждают, что автор добавляет художественные детали, такие как тридцать серебряных монет и тот факт, что Иуда повесился, к более раннему преданию о смерти Иуды. [51]

Описание Матфеем смерти как исполнения пророчества, «сказанного через пророка Иеремию», вызвало трудности, поскольку оно явно не соответствует какой-либо известной версии Книги Иеремии, но, похоже, относится к истории из Книги Захарии [ 52], который описывает возврат уплаты в размере тридцати сребреников . [53] Даже такие писатели, как Джером и Джон Кальвин, пришли к выводу, что это очевидная ошибка. [c]Современные ученые, однако, обычно объясняют очевидные несоответствия такого рода как результат еврейской практики цитирования Большого Пророка в группе свитков для обозначения всего содержания группы свитков, включая книги, написанные второстепенными пророками, помещенными в группу. [54]

Совсем недавно ученые предположили, что автор Евангелий мог также иметь в виду отрывок из Иеремии [55], например, главы 18: 1–4 и 19: 1–13, в которых говорится о горшке горшечника и месте захоронения, и глава 32: 6–15, в которой говорится о захоронении и глиняном сосуде. [56] Раймонд Браунпредположил, что «наиболее правдоподобным [объяснением] является то, что в Матфея 27: 9–10 представлена ​​смешанная цитата со словами, взятыми как из Захарии, так и из Иеремии, и ... он ссылается на это сочетание одним именем. Иеремия 18–9 касается одного горшечник (18: 2–; 19: 1), покупка (19: 1), Долина Еннома (где традиционно находится Кровавое Поле, 19: 2), «невинная кровь» (19: 4) и переименование места для захоронения (19: 6, 11) и Иер 32: 6–5 говорит о покупке поля за серебро ». [57] Рэндел Хелмс приводит это как пример «вымышленного и воображаемого» использования ранними христианами Ветхого Завета: «Источник Матфея смешал покупку поля Иеремией и помещение дела в горшок с Захарией».s литье 30 сребреников в храме и покупка Гончарного поля ».[58]

Богословие

Предательство Иисуса

Предательство Петр поднимает меч; Иуда вешается. Иллюминация из западного манускрипта, гр. 1504
Поцелуй Иуды Искариота , цветная гравировка, пятнадцатый век.

Есть несколько объяснений того, почему Иуда предал Иисуса. [59] В самом раннем повествовании, в Евангелии от Марка, когда он идет к первосвященникам, чтобы предать Иисуса, ему предлагают деньги в качестве награды, но не ясно, что деньги являются его мотивацией. [60] В Евангелии от Матфея, с другой стороны, он спрашивает, сколько они заплатят ему за передачу Иисуса. [61] В Евангелии от Луки [62] и Евангелие от Иоанна, [63] дьявол входит вИуда, заставив его предложить предать Иисуса. В Евангелии от Иоанна Иуда жаловался, что деньги были потрачены на дорогие духи для помазания Иисуса, которые могли быть потрачены на бедных, но добавляет, что он был хранителем кошелька апостолов и использовал его для воровства. [64]

Одно из предположений заключалось в том, что Иуда ожидал, что Иисус свергнет римское правление Иудеи. С этой точки зрения Иуда - разочарованный ученик, предавший Иисуса не столько потому, что он любил деньги, сколько потому, что он любил свою страну и думал, что Иисус ее подвел. [59] Другая причина заключается в том, что Иисус вызывал волнения, которые могли усилить напряженность в отношениях с римскими властями, и они думали, что его следует сдерживать до окончания Пасхи, когда все разошлись по домам и волнения утихли. [65] [ требуется проверка ]

Евангелия предполагают, что Иисус предвидел ( Иоанна 6:64 , Матфея 26:25 ) и допустил предательство Иуды ( Иоанна 13: 27–28 ). [43] Одно из объяснений состоит в том, что Иисус допустил предательство, потому что оно позволило исполнить план Бога. Другой заключается в том, что, несмотря на предательство, Иисусу в конечном итоге было суждено быть распятым. [66] В апреле 2006 года рукопись коптского папируса под названием « Евангелие от Иуды от 200 года нашей эры» была переведена, что предполагает, что Иисус сказал Иуде предать его, [67] хотя некоторые ученые сомневаются в переводе. [68] [69]

Иуда - предмет философских сочинений. Ориген Александрийский в своем Комментарии к Евангелию от Иоанна размышлял о взаимоотношениях Иуды с другими апостолами и о доверии Иисуса к нему до его предательства. [70] Среди других философских размышлений об Иуде - «Проблема естественного зла » Бертрана Рассела и рассказ Хорхе Луиса Борхеса « Три версии Иуды » . Они заявляют о различных проблемных идеологических противоречиях с несоответствием между действиями Иуды и его вечным наказанием. Брюс Рейхенбах утверждает , что если Иисус предвидит предательство Иуды, то измена не является актом свободной воли , [71]и поэтому не подлежат наказанию. Напротив, утверждается, что то, что предательство было предсказано, не мешает Иуде проявить в этом вопросе свою свободную волю. [72] Другие ученые утверждают, что Иуда действовал в послушании воле Бога. [73] Евангелия предполагают, что Иуда явно связан с исполнением Божьих целей ( Иоанна 13:18 , Иоанна 17:12 , Матфея 26: 23–25 , Луки 22: 21–22 , Матфея 27: 9–10 , Деяния 1:16 , Деяния 1:20 ) [43], но «горе ему», и он «был бы лучше нерожденным» ( Матфея 26: 23–25).). Сложность, заложенная в этом высказывании, заключается в его парадоксе: если бы Иуда не родился, Сын Человеческий, по-видимому, больше не делал бы, «как написано о Нем». Следствием такого извиняющегося подхода является то, что действия Иуды стали рассматриваться как необходимые и неизбежные, но все же ведущие к осуждению. [74] Другое объяснение состоит в том, что рождение и предательство Иуды не требовали единственного способа страдания и распятия Сына Человеческого. Самые ранние церкви верили, что «как написано о Нем» являются пророческими, исполняя Писания, такие как страдающий слуга в Исаии 52–53 и праведник в Псалме 22, которые не требуют предательства (по крайней мере, со стороны Иуды).) как средство к страданиям. Независимо от необходимости, Иуда несет ответственность за свой поступок (Марка 14:21; Луки 22:22; Мф 26:24). [75]

Эразм считал, что Иуда волен изменить свое намерение, но Мартин Лютер возражал, утверждая, что воля Иуды неизменна. Иоанн Кальвин заявляет, что Иуда был обречен на проклятие, но пишет по вопросу о вине Иуды: «Конечно, в предательстве Иуды это уже не будет правильным, потому что сам Бог пожелал, чтобы его сын был предан, и предал его до смерти. , чтобы приписать вину в преступлении Богу, чем возложить ответственность за искупление на Иуду ». [76] Католическая церковь не имеет никакого отношения к его проклятию. Ватикан провозглашает вечное спасение людей только через Канон святых. Нет ни «Канона проклятых», ни официального провозглашения проклятия Иуды.

Предполагается, что проклятие Иуды, которое кажется возможным из текста Евангелий, может быть вызвано не его предательством Христа, а отчаянием, которое впоследствии заставило его покончить жизнь самоубийством. [77]

В своей книге «Заговор на пасху» (1965) британский исследователь Нового Завета Хью Дж. Шонфилд предположил, что распятие Христа было сознательным воспроизведением библейского пророчества и что Иуда действовал с полного ведома и согласия Иисуса, «предав» его. в компетентные органы. Книгу по-разному описывают как «фактически беспочвенную» [78], основанную на «небольшом количестве данных» и «диких предположениях» [79], «тревожных» и «безвкусных». [80]

В своей книге 1970 года Theologie der Drei Tage (английский перевод: Mysterium Paschale ) Ганс Урс фон Бальтазар подчеркивает, что Иисус не был предан, но сдался и предал себя сам, поскольку значение греческого слова, используемого в Новом Завете, paradidonai (παραδιδόναι , Латинское : tradere ), недвусмысленно «сдача себя». [81] [82] В «Предисловии ко второму изданию» Бальтазар заимствует ссылку из Откровения 13: 8 [83] ( Вульгата : agni qui occisus est ab origine mundi , NIV: «Агнец, закланный от сотворения мира»), чтобы экстраполировать идею о том, что Бог как « имманентная Троица » может вынести и победить безбожие, заброшенность и смерть в «вечном суперкенозисе ». [84] [85]

Роль в апокрифах

Иуда был фигурой, представлявшей большой интерес для эзотерических групп, таких как многие гностические секты. Ириней записывает верования одной гностической секты, каинитов , которые считали, что Иуда был орудием Софии , Божественной Мудрости, чем заслужил ненависть Демиурга . Таким образом, его предательство Иисуса было победой над материалистическим миром. Позже каиниты разделились на две группы, не согласившись с окончательным значением Иисуса в их космологии.

Сирийское Евангелие младенчества

Сирийский Младенчество Евангелие [86] заимствует некоторые из различных версий младенчества Евангелия от Фомы . [87] Тем не менее, он добавляет много собственных историй, вероятно, из местных легенд, в том числе об Иуде. Это Pseudepigraphic работа рассказывает , как Иуда, как мальчик, был одержим от сатаны , который вызвал его укусить себя или кого - либо еще подарок. В одном из таких нападений Иуда укусил молодого Иисуса за бок; и, прикоснувшись к Нему, сатана был изгнан. Далее в нем говорится, что сторона, которую якобы укусил Иуда, была той же стороной, которую пронзило Святое Копье при Распятии . [88]

Евангелие от Иуды

Первая страница Евангелия от Иуды (страница 33 Кодекса Чакос )
Основная статья: Евангелие от Иуды

В 1970-х годах недалеко от Бени Масаха в Египте был обнаружен коптский кодекс папируса (книга) . Это была копия оригинала 2-го века [89] [90], относящаяся к 3-му или 4-му веку нашей эры, [89] [90] рассказывающая о серии бесед, в которых Иисус и Иуда взаимодействуют и обсуждают природу вселенной с гностической точки зрения. Открытие получило широкую международную известность в апреле 2006 года, когда американский журнал National Geographicжурнал опубликовал тематическую статью под названием «Евангелие от Иуды» с изображениями хрупкого кодекса и аналитическими комментариями соответствующих экспертов и заинтересованных наблюдателей (но не исчерпывающий перевод). Во введении к статье говорилось: «В древнем тексте, утерянном на 1700 лет, говорится, что предатель Христа был его самым верным учеником». [91] В статье приводятся некоторые свидетельства того, что первоначальный документ существовал во II веке: «Около 180 г. н.э. Ириней , епископ Лиона в тогдашней Римской Галлии, написал обширный трактат под названием« Против ересей » [в котором он выступил с нападками] «выдуманная история», которую «они называют Евангелием от Иуды». [92]

До того, как выпуск журнала был распространен, другие средства массовой информации освещали эту историю, сокращая и выборочно освещая ее. [67]

В декабре 2007 года Нью - Йорк Таймсы обзорной статья Априла Деконик утверждала , что National Geographic ' перевод сек сильно испорчен: Например, в одном случае National Geographic транскрипция относится к Иуде как „демон“ , который эксперты общества переводится как «дух». Однако общепринятое слово для обозначения духа - пневма - в гностической литературе слово «даймон» всегда означает «демон». [93] Национальное географическое общество ответило, что «Практически все вопросы, которые поднимает Эйприл Д. ДеКоник по поводу выбора перевода, рассматриваются в сносках как в популярном, так и в критическом издании». [94]В более позднем обзоре вопросов и соответствующих публикаций критик Джоан Акоселла задалась вопросом, не начали ли скрытые намерения вытеснить исторический анализ, например, может ли публикация Евангелия от Иуды быть попыткой отбросить древние антисемитские обвинения. Она пришла к выводу, что продолжающееся столкновение между библейским фундаментализмом и попытками пересмотра было ребяческим из-за ненадежности источников. Поэтому она утверждала: «Люди интерпретируют и обманывают. Ответ - не исправлять Библию, а исправлять самих себя». [95] Другие ученые подвергли сомнению первоначальный перевод и толкование Евангелия от Иуды группой экспертов National Geographic . [68]

Евангелие от Варнавы

Основная статья: Евангелие от Варнавы
Смотрите также: исламский взгляд на смерть Иисуса

По средневековым копиям (самые ранние копии XV века) Евангелия от Варнавына кресте был распят Иуда, а не Иисус. В этой работе говорится, что облик Иуды был преобразован в облик Иисуса, когда первый из-за предательства привел римских солдат к аресту Иисуса, который к тому времени вознесся на небеса. Это преобразование внешнего вида было настолько идентичным, что массы, последователи Христа и даже Мать Иисуса, Мария, сначала думали, что арестованным и распятым был сам Иисус. Затем в Евангелии упоминается, что через три дня после погребения тело Иуды было украдено из его могилы, а затем распространились слухи о воскресении Иисуса из мертвых. Когда Иисус был проинформирован на третьем небе о том, что произошло, он молился Богу, чтобы его послали обратно на землю, и спустился, собрал свою мать, учеников и последователей, и рассказал им правду о том, что произошло.Затем он вознесся обратно на небеса и вернется в конце времен как справедливый царь.

Большинство христиан считает это Евангелие запоздалым и псевдоэпиграфическим; однако некоторые ученые предполагают, что он может содержать некоторые остатки более ранней апокрифической работы (возможно, гностической, эбионитской или диатессаронической ), отредактированных, чтобы привести ее в большее соответствие с исламской доктриной. Некоторые мусульмане считают, что сохранившиеся версии передают подавленный апостольский оригинал. Некоторые исламские организации цитируют его в поддержку исламского взгляда на Иисуса.

Представления и символика

Рыжий Иуда предает Иисуса поцелуем в испанской фигуре пасо .

Хотя освящение орудий Страстей Иисуса (так называемое Arma Christi ), которое медленно накапливалось в средние века в христианском символизме и искусстве, также включало в себя голову и губы Иуды [96], термин Иуда вошел во многие языки как синоним предателя , а Иуда стал архетипом предателя в западном искусстве и литературе. Иуде отводится определенная роль практически во всей литературе, рассказывающей историю Страстей, и он появляется во многих современных романах и фильмах.

В восточно-православных гимнах Святой Среды (среда перед Пасхой ) Иуда противопоставляется женщине, которая помазала Иисуса дорогими духами и омыла ему ноги своими слезами. По Евангелию от ИоаннаИуда возмутился такой очевидной расточительностью, предположив, что деньги, потраченные на это, следовало отдать бедным. После этого Иуда пошел к первосвященникам и за деньги предложил предать Иисуса. Гимны Святой среды противопоставляют эти две фигуры, побуждая верующих избегать примера падшего ученика и вместо этого подражать примеру покаяния Марии. Также среда в течение года считается днем ​​поста из мяса, молочных продуктов и оливкового масла в память о предательстве Иуды. Молитвы приготовления к причастию к Евхаристии также упоминают предательство Иуды: «Я не открою твоих тайн твоим врагам, и, как Иуда, не предам тебя поцелуем, но, как разбойник на кресте, исповедую тебя».

Иуда Искариот часто изображается с рыжими волосами в испанской культуре [97] [98] [99] и Уильямом Шекспиром . [99] [100] Эта практика сравнима с изображением евреев в эпоху Возрождения с рыжими волосами, что тогда считалось отрицательной чертой и, возможно, использовалось для соотнесения Иуды Искариота с современными евреями. [101]

В церкви Иоанна Крестителя, Йовил, один витраж изображает Иуду с черным нимбом.

На картинах, изображающих Тайную вечерю, Иуда иногда изображается с ореолом темного цвета (контрастирующим с более светлыми ореолами других апостолов), чтобы обозначить его прежний статус апостола. Чаще, однако, он единственный за столом без такового. В витражах некоторых церквей он также изображен с темным ореолом, например, в одном из окон церкви Святого Иоанна Крестителя, Йовил .

Искусство и литература

Собор Сен-Лазар, Отен . Иуда вешается

Иуда является героем одной из старейших сохранившихся английских баллад, датируемой 13 веком. В балладе вина за предательство Христа возлагается на его сестру. [102] В « Инферно» Данте Иуда приговорен к низшему кругу ада : девятому кругу предателей, также известному как замерзшее озеро Коцит . Он один из трех грешников, которых считают достаточно злыми, чтобы быть обреченными на вечность, когда их будут жевать в устах трехглавого сатаны (другие - Брут и Кассий , убийцы Юлия Цезаря.). Данте пишет, что Иуда, совершивший крайний акт предательства, предав Самого Сына Божьего, попал в челюсти центральной головы сатаны, которая, как говорят, является самой злобной из трех, за свою голову, оставляя его спину, чтобы его разгребли когтями падшего ангела. [103] В искусстве одним из самых известных изображений Иуды Искариота и его поцелуя предательства Иисуса является «Взятие Христа » итальянским художником эпохи барокко Караваджо , выполненное в 1602 году. [104]

В « Воспоминаниях об Иуде» (1867) Фердинандо Петруччелли делла Гаттина он рассматривается как лидер еврейского восстания против правления римлян. [105] Эдвард Элгар «s оратория , Апостолы , изображает Иуду как желание , чтобы заставить Иисуса заявить о своей божественности и установить царство на земле. [106] В « Испытании Христа в семи этапах» (1909) Джона Брейшоу Кея автор не принимал идею о том, что Иуда намеревался предать Христа, и стихотворение представляет собой защиту Иуды, в которой он добавляет свое собственное видение к сказанному. библейский рассказ об истории суда перед синедрионом и Каиафой. [107]

В романе Михаила Булгакова « Мастер и Маргарита» первосвященник Иудеи платит Иуде свидетельские показания против Иисуса, который сеял смуту среди жителей Иерусалима. Утвердив распятие, Пилат испытывает агонию сожаления и обращает свой гнев на Иуду, приказывая убить его. История в рассказе предстает как контрреволюционного романа в контексте Москвы в 1920 - е годы 1930-х годов. [ необходимая цитата ] " Tres versiones de Judas " ( английское название: "Три версии Иуды") - это рассказ аргентинского писателя и поэта Хорхе Луиса Борхеса . Он был включен в антологию Борхеса, Ficciones., опубликованная в 1944 году, и вращается вокруг сомнений главного героя в канонической истории Иуды, который вместо этого создает три альтернативные версии. [108] 17 апреля 1945 года радиопрограмма Inner Sanctum передала рассказ «Часы Иуды», в котором проклятый титульный объект, итальянские мраморные полные часы XVI века , не могут работать без тридцати серебряных монет Иуды. помещается в его полые грузы. Главный герой эпизода, которого играет Берри Крегер , рассказывает о судьбе Иуды из Матфея 27: 5 (версия короля Иакова) в конце эпизода.

Роман Тейлора Колдуэлла и Джесс Стерн « Я, Иуда » ( ISBN 978-0451121134 ) 1971 года был одним из первых опубликованных романов, изображающих Иуду в более благожелательном свете. В телевизионном минисериале 1977 года « Иисус из Назарета» Иуда был сыгран Иэном МакШейном в спектакле, получившем признание критиков. Его изображают разрывающимся между личной верностью своему раввину и социальной верностью синедриону. В конце концов, его «соблазнил» предать Иисуса храмовый писец Зера, вымышленный персонаж, который выступает в роли главного злодея в сериале.  

В фильме Мартина Скорсезе 1988 года «Последнее искушение Христа» , основанном на романе Никоса Казандзакиса , единственная мотивация Иуды в предании Иисуса римлянам заключалась в том, чтобы помочь ему выполнить свою миссию по взаимному согласию, что сделало Иуду катализатором этого события позже. интерпретируется как спасение человечества. [109] В фильме Дракула 2000, Дракула (которого играет Джерард Батлер) раскрывается в этой версии как Иуда. Бог наказывает Иуду не только за предательство Иисуса, но и за попытку самоубийства на рассвете, превратив его в первого вампира и сделав его уязвимым для серебра за то, что он взял 30 серебряных монет в качестве платы за свое предательство, и его попытка самоубийства на рассвете также пытается чтобы объяснить резкую реакцию вампира на солнечный свет. [110] В пьесе Стивена Адли Гирджиса «Последние дни Иуды Искариота» (2005), получившей признание критиков , Иуду судят в Чистилище. [111] В романе CK Stead 2006 года « Меня звали Иуда».Иуда, которого тогда звали Идас Сидонский, рассказывает историю Иисуса, которую он вспомнил примерно сорок лет спустя. [112]

В эпическом мини-сериале «Библия» Иуду играет актер Джо Вредден.

В сентябре 2017 года Boom Studios анонсировала выпуск комикса « Иуда» из четырех выпусков , написанного Джеффом Ловенессом и Якубом Ребелкой . [113] В марте 2018 года, BBC Radio 4 «s 15 Minute Драмы широковещательного Иуда , написанная Люси Гэннон, в 5 эпизодах с Damien Molony в главной роли. [114] В мартовском 2018 году фильме « Мария Магдалина» , написанном Хелен Эдмундсон , Иуду играет Тахар Рахим . [115]

Иуда - ведущая роль в « Иисусе Христе суперзвезда» Эндрю Ллойда Уэббера и Тима Райса . Рок-опера изображает Иуду как своего рода трагическую фигуру , недовольную тем, в каком направлении Иисус ведет своих учеников. Различные актеры и певцы, которые исполнили эту роль, включают: Мюррей Хэд (оригинальный концептуальный альбом), Бен Верин (оригинальное производство на Бродвее 1971 года), Карл Андерсон ( экранизация 1973 года ), Роджер Далтри (производство BBC Radio 2 1996 года ), [116] Зубин Варла (Лондонское возрождение 1996 г.), Жером Прадон (Экранизация 2000 года, основанная на возрождении 1996 года), Тони Винсент (возрождение Бродвея 2000 года), Кори Гловер («новый» тур AD 2006 года), Тим Минчин (тур по арене 2012 года) и Брэндон Виктор Диксон ( концерт, транслируемый по телевидению 2018 года ).

В DC Comics одно из возможных происхождений Призрачного незнакомца - то, что он Иуда. После самоубийства он был осужден Кругом Вечности и отправлен обратно на Землю как вечный представитель Бога. Тридцать серебряных монет, которые он получил за предательство Иисуса, превратились в ожерелье, которое он носит, и из-за его деяний кусочки отпадают, приближая его к искуплению.

Смотрите также

  • « Три варианта Иуды »
  • Иуда козел
  • Дерево Иуды
  • Гриб -ушко Иуды (Auricularia auricula-judae)
  • Сожжение Иуды

Заметки

  1. ^ Ежемесячный христианский зритель 1851–1859 с. 459, «в то время как некоторые авторы считают рассказ о смерти Иуды просто образным ... охваченным сверхъестественной болью за его преступление и его последствия, его внутренности хлестали наружу».
  2. ↑ Кларенс Джордан . Сущность веры: и другие проповеди хлопкового поля . 148 «Греки думали, что кишечник - это вместилище эмоций, дом души. Это все равно, что сказать, что все движения Иуды разрываются, разрываются».
  3. ^ Фредерик Дейл Брунер, Мэтью: Комментарий (Eerdmans, 2004), стр. 710; Иероним, Послание 57.7: «Этот отрывок встречается не у Иеремии, а у Захарии, в совершенно других словах и в другом порядке» «NPNF2-06. Иероним: Основные произведения Св. Иеронима - христианская классическая эфирная библиотека» . Архивировано 8 октября 2008 года . Проверено 5 сентября 2008 .; Жан Кальвин, Комментарий к гармонии евангелистов, Матфей, ​​Марк и Лука , 3: 177: «Сам отрывок ясно показывает, что имя Иеремии было записано по ошибке вместо Захарии, поскольку в Иеремии мы не находим ничего из такого рода, ни что-либо, что даже приближается к нему ". «Комментарий к Матфею, Марку, Луке - Том 3 - Христианская классическая эфирная библиотека» . Архивировано 25 ноября 2009 года . Проверено 15 марта 2010 ..

Рекомендации

  1. ^ Матфея 26:14 , Матфея 26:47 , Марка 14:10 , Марка 14:42 , Луки 22: 1 , Луки 22:47 , Иоанна 13:18 , Иоанна 18: 1
  2. ↑ Гибсон, Дэвид (9 апреля 2006 г.). «Муза антисемитизма; без Иуды история могла бы похитить другого злодея» . NYTimes .
  3. ^ a b c d e f Эрман 1999 , стр. 216–17.
  4. ↑ a b Губарь, 2009 , с. 31–33.
  5. ^ a b Штейн, Роберт Х. (2009). «Критерии достоверности Евангелий». У Пола Копана; Уильям Лейн Крейг (ред.). Соперничество с критиками христианства: отвечая новым атеистам и другим возражающим . Нэшвилл, Теннесси: Издательская группа B&H. п. 93. ISBN 978-0805449365.
  6. ^ Мейер, Джон П. (2005). «Критерии: как мы решаем, что исходит от Иисуса?». В Данне, Джеймс Д.Г.; Макнайт, Скотт (ред.). Исторический Иисус в последних исследованиях . Варшава, Индиана: Айзенбраунс . стр.  127 -28. ISBN 978-1575061009.
  7. ^ Б с д е е Губара 2009 , с. 29.
  8. ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р д т ы т у Стэнфорд 2015 .
  9. ^ Maccoby, Hyam (2006). Антисемитизм и современность . Лондон, Англия: Рутледж . п. 14 . ISBN 978-0415553889.
  10. Перейти ↑ Gubar 2009 , p. 27.
  11. ^ a b Spong, Джон Шелби (2009). Грехи Писания . Нью-Йорк: HarperCollins . ISBN 978-0060778408.
  12. Перейти ↑ Gubar 2009 , pp. 27–28.
  13. ^ Б с д е е г Оропеза, BJ (2010). «Смерть и окончательная судьба Иуды в Евангелиях и древнейших христианских писаниях». Neotestamentica . 44 (2): 342–61.
  14. ^ Tropenza, BJ (2011). По следам Иуды и других отступников: отступничество в новозаветных общинах Том 1: Евангелия, Деяния и послания Иоанна . Юджин, Орегон: Cascade / Wipf & Stock . С. 149–50, 230.
  15. Перейти ↑ Gubar 2009 , p. 28.
  16. ^ Б с д е е г ч я J Губарь 2009 , стр. 31.
  17. ^ Баукхэм, Ричард (2006). Иисус и очевидцы: Евангелия как свидетельства очевидцев . Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательская компания Уильяма Б. Эрдмана . п. 106. ISBN 978-0802874313.
  18. ^ Ван Iersel, Бастиан (1998). Марк: комментарий читателя . Данбери, Коннектикут: Continuum International. п. 167. ISBN. 978-1850758297.
  19. ^ Рот бар Рафаэль, Эндрю Габриэль-Йизхак. Новый Завет на арамейском английском (5-е изд.). Netzari Press. ISBN 978-1934916421.; Седро-Вулли, Вашингтон: Netzari Press, 2012), 278fn177.
  20. ^ Браун, Раймонд Э. (1994). Смерть Мессии: От Гефсимании до могилы: комментарий к повествованиям о страстях в четырех Евангелиях, т. 1, с. 688–92. Нью-Йорк: Doubleday / The Anchor Bible Reference Library. ISBN 0-385-49448-3 ; Мейер, Джон П. Маргинальный еврей: переосмысление исторического Иисуса (2001). т. 3, с. 210. Нью-Йорк: Doubleday / The Anchor Bible Reference Library. ISBN 0-385-46993-4 .  
  21. ^ Торри, Чарльз С. (1943). «Имя« Искариот » » . Гарвардское богословское обозрение . 36 (1): 51–62. DOI : 10.1017 / S0017816000029084 . ISSN 0017-8160 . JSTOR 1507970 .  
  22. ^ a b c Тейлор, Джоан Э. (2010). «Имя Искариот (Искариот)». Журнал библейской литературы . 129 (2): 367–83. DOI : 10.2307 / 27821024 . JSTOR 27821024 . 
  23. ↑ Эдвардс, Кэти (23 марта 2016 г.). «Почему Иуда был на самом деле больше святым, чем грешником» . Разговор . Мельбурн, Австралия: The Conversation Trust . Проверено 28 июля 2018 года .
  24. ^ а б в г Губар 2009 , с. 30.
  25. ^ См. От Марка 6: 6; Матфея 10: 5–10; и Луки 9: 1
  26. ↑ Иоанна 6: 67–71
  27. ^ Эти «серебряные монеты», скорее всего, предназначались для серебряных тирских шекелей .
  28. ^ Матфея 26:14
  29. ↑ От Марка 14: 1-2
  30. ^ "BibleGateway.com - Поиск отрывка: Луки 22: 3" . BibleGateway . Архивировано 15 января 2009 года . Проверено 21 июня 2008 .
  31. ↑ Иоанна 12: 6 и Иоанна 13:29
  32. ↑ Иоанна 13: 2, Иерусалим, перевод Библии
  33. Перейти ↑ Gubar 2009 , pp. 31–32.
  34. Перейти ↑ Gubar 2009 , p. 33.
  35. ↑ a b Ehrman 2016 , pp. 28–29.
  36. ^ Zwiep 2004 , стр. 16-17. ошибка sfn: несколько целей (2 ×): CITEREFZwiep2004 ( справка )
  37. ^ Б с д е е г ч Zwiep 2004 , с. 16. Ошибка sfn: несколько целей (2 ×): CITEREFZwiep2004 ( справка )
  38. ^ Эрман, Барт Д. (2008). Утраченное Евангелие от Иуды Искариота: новый взгляд на Предателя и Преданного . Оксфордшир, Англия: Издательство Оксфордского университета . п. 147 . ISBN 978-0-19-534351-9.
  39. ^ a b c d e f g h Эрман 2016 , стр. 29.
  40. ^ a b c d e f g h i j Zwiep 2004 , p. 17. Ошибка sfn: несколько целей (2 ×): CITEREFZwiep2004 ( справка )
  41. ^ а б в Эрман 2016 , стр. 28.
  42. ^ Евангелие от Иуды 44-45 архивации 2011-09-11 в Wayback Machine
  43. ^ a b c Zwiep, Arie W. (2004). Иуда и выбор Матфия: исследование контекста и проблемы Деяния 1: 15–26 . Гейдельберг, Германия: Mohr Siebeck Verlag . ISBN 978-3161484520. Архивировано 13 марта 2017 года . Проверено 8 февраля 2008 года .
  44. ↑ Письмо Клайду С. Килби, 7 мая 1959 г., цитируется в: Майкл Дж. Кристенсен, К. С. Льюис о Священных Писаниях , Абингдон, 1979, Приложение A.
  45. ^ Zwiep, Арье У. Иуда и выбор Matthias: исследование по контексту и заботам Деяний 1: 15-26 . п. 109.
  46. ^ «Библейский словарь Истона: Иуда» . christnotes.org. Архивировано 27 сентября 2007 года . Проверено 26 июня 2007 .
  47. ^ "Покупка" поля горшечника, Приложение 161 к Библии-компаньону " . Архивировано 29 апреля 2008 года . Проверено 15 февраля 2008 .
  48. ↑ Раймонд Э. Браун, Введение в Новый Завет , стр. 114.
  49. ↑ Чарльз Талберт, Чтение актов: литературный и теологический комментарий , Smyth & Helwys (2005), стр. 15.
  50. ^ Фредерик Дейл Брунер, Мэтью: Комментарий, Eerdmans (2004), стр. 703.
  51. ^ Рид, Дэвид А. (2005). « « Спасение Иуды »: социально-научный подход к самоубийству Иуды в Евангелии от Матфея 27: 3–10» (PDF) . Бюллетень библейского богословия . 35 (2): 51–59. DOI : 10.1177 / 01461079050350020301 . S2CID 144391749 . Архивировано из оригинального (PDF) 29 июня 2007 года . Проверено 26 июня 2007 .  
  52. ↑ Захария 11: 12–13
  53. ↑ Винсент П. Браник, Понимание Нового Завета и его послания (Paulist Press, 1998), стр. 126–28.
  54. ^ Джеймс Р. Уайт, Король Джеймс только полемика , Bethany House Publishers (2009)стр. 213-15, 316.
  55. ↑ Дональд Старший, Страсти Иисуса в Евангелии от Матфея (Liturgical Press, 1985), стр. 107–08; Энтони Кейн, Место Иуды Искариота в христологии (Ashgate Publishing, 2005), стр. 50.
  56. Перейти ↑ Menken, Maarten JJ (2002). «Ветхий Завет котирования в Мф 27,9-10 ' » . Biblica (83): 9–10. Архивировано из оригинала 20 декабря 2008 года.
  57. ^ Браун, Раймонд (1998). Смерть Мессии, от Гефсимании до могилы, том 1: комментарий к повествованиям о страстях в четырех Евангелиях . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета . п. 912. ISBN 978-0300140095.
  58. ^ Хелмс, Рэндалл (1988). Евангелие . Амхерст, Нью-Йорк: Книги Прометея . ISBN 978-1615922932.
  59. ^ a b Грин, Джоэл Б.; Макнайт, Скотт; Маршалл, И. Ховард (1992). Словарь Иисуса и Евангелий . Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press. С. 406–07. ISBN 978-0-8308-1777-1.
  60. ↑ ( Марка 14: 10–11 )
  61. ↑ ( От Матфея 26: 14–16 )
  62. ↑ От Луки 22: 3–6
  63. ^ Иоанна 13:27
  64. ↑ Иоанна 12: 1–6
  65. ^ Димонт, Макс I. (1962). Евреи, Бог и история (2-е изд.). Нью-Йорк: Новая американская библиотека . п. 135 . ISBN 978-0451146946.
  66. ↑ Предал ли Иуда Иисуса Консультанты Онтарио по религиозной терпимости, апрель 2006 г.
  67. ^ a b «Древний манускрипт предлагает, чтобы Иисус просил Иуду предать Его» . Fox News . Нью-Йорк: News Corp. Associated Press. 6 апреля 2006 г. Архивировано 21 мая 2013 г.
  68. ^ a b Gagné, Андре (июнь 2007 г.). «Критическое примечание о значении АПОФАСА в Евангелии от Иуды 33: 1» (PDF) . Laval Théologique et Philosophique . 63 (2): 377–83. DOI : 10.7202 / 016791ar . Архивировано из оригинального (PDF) 5 июля 2010 года.
  69. ^ Deconick, апрель D. (1 декабря 2007). «Евангельская правда» . Нью-Йорк Таймс . Нью-Йорк: Компания New York Times. Архивировано 22 октября 2012 года . Проверено 1 декабря 2012 года .
  70. ^ Laeuchli, Самуэль (1953). "Истолкование Иуды Искариота Оригеном". История церкви . 22 (4): 253–68. DOI : 10.2307 / 3161779 . JSTOR 3161779 . 
  71. ^ Файнберг, Джон С .; Бейсингер, Дэвид (2001). Предопределение и свобода воли: четыре взгляда на божественное владычество и свободу человека . Гранд-Рапидс, Мичиган: Публикации Kregel. п. 91. ISBN 978-0-8254-3489-1.
  72. ^ Филлипс, Джон (1986). Изучение Евангелия от Иоанна: пояснительный комментарий . Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press. п. 254 . ISBN 978-0-87784-567-6.
  73. ^ Чилтон, Брюс; Эванс, Крейг А. (2002). Подтверждение действий Иисуса . Лейден, Нидерланды: Brill Publishers . ISBN 978-0391041646. Архивировано 13 марта 2017 года . Проверено 8 февраля 2011 года .
  74. Перейти ↑ Cane, Anthony (2005). Место Иуды Искариота в христологии . Фарнем, Англия: Ashgate Publishing . ISBN 978-0754652847. Архивировано 13 марта 2017 года . Проверено 8 февраля 2011 года .
  75. ^ Оропеза, BJ (2011). По следам Иуды и других отступников: Евангелия, Деяния и послания Иоанна . 1 . Юджин, Орегон: Wipf & Stock . С. 145–50. ISBN 978-1610972895.
  76. ^ Дэвид Л. Джеффри (1992). Словарь библейских традиций в английской литературе . ISBN 978-0802836342. Архивировано 13 марта 2017 года . Проверено 8 февраля 2011 .
  77. ^ Дэвид Л. Джеффри (1992). Словарь библейских традиций в английской литературе . ISBN 978-0802836342. Архивировано 13 марта 2017 года . Проверено 8 февраля 2011 .
  78. ^ Робинсон, Джон AT ; Хабермас, Гэри Р. (1996). «Можно ли доверять Новому Завету?». Исторический Иисус: древнее свидетельство жизни Христа . Джоплин, Миссури: College Press . п. 71. ISBN 978-0899007328.
  79. ^ Спонг, Джон Шелби (2010). Момент Пасхи . Нью-Йорк: HarperCollins . п. 150. ISBN 978-0899007328.
  80. ↑ Сьюзан Губар , Иуда: Биография (WW Norton & Company, 2009), стр. 298–99 (имеется в виду несколько книг, включая эту).
  81. ^ Ханс Урс фон Бальтазар (2000) [ 1990 ]. Mysterium Paschale. Тайна Пасхи . Переведено с введением Эйдана Николса , ОП (2-е изд.). Сан-Франциско : Игнатиус Пресс . п. 77 . ISBN 1-68149348-9.
  82. Перейти ↑ Power, Dermot (1998). Духовное богословие священства. Тайна Христа и миссия священства . Лондон: A&C Black . п. 42 . ISBN 0-56708595-3.
  83. ^ См. Вхождения в Google Книгах .
  84. ↑ Ганс Урс фон Бальтазар (2000) [1990] Предисловие ко второму изданию .
  85. ↑ Ганс Урс фон Бальтазар (1998). Тео-Драма. Теологическая драматическая теория, Vol. 5: Последний акт . Перевод Грэма Харрисона с немецкого Theodramatik. Das Endspiel , 1983. Сан-Франциско: Ignatius Press. ISBN 1-68149579-1. нужно сказать, что этот «кенозис послушания» ... должен быть основан на вечном кенозисе Божественных Лиц друг к другу.
  86. ^ http://www.newadvent.org/fathers/0806.htm/
  87. ^ "Центр Уэсли онлайн: Первое Евангелие младенчества Иисуса Христа" .
  88. ↑ Иоанна 19: 31–37
  89. ↑ Хронология раннего христианства. Архивировано 8 апреля 2006 г. в Wayback Machine в National Geographic.
  90. ↑ « Иуда» помог Иисусу спасти человечество ». Архивировано 07 января 2009 г.в Wayback Machine » BBC News, 7 мая 2006 г. (послепубликации National Geographic )
  91. ^ Кокберн A " Евангелие от Иуды, архивировано 10 августа 2013 г. в Wayback Machine " National Geographic (США), май 2006 г.
  92. ^ Кокберн А на стр. 3 Архивировано 18 декабря 2009 г. в Wayback Machine.
  93. ^ Deconick AD " Gospel Truth архивации 2017-07-01 в Wayback Machine " New York Times 1 декабря 2007
  94. ^ Заявление National Geographic в ответ на Април Деконик в Нью - Йорк Таймс Op-Ed «евангельской истины» Архивированные 2012-02-16 в Wayback Machine
  95. ^ Acocella J. " Предательство: мы должны ненавидеть Иуда Искариот? В архиве 2009-08-31 на Wayback Machine " The New Yorker 3 августа 2009
  96. ^ Джон Паркер (2018) [ 2007 ]. Эстетика антихриста. От христианской драмы до Кристофера Марлоу (2-е изд.). Итака, Нью-Йорк : Издательство Корнельского университета . п. 110 . ISBN 978-0-80146354-9.
  97. ^ Pelo де Иуда архивации 2010-12-05 в Wayback Machine ( "Judas волос") в Diccionario - де - ла - Реаль Academia Эспаньола .
  98. ↑ Страница 314 Архивировано 13 марта 2017 г. в Wayback Machine статьи « Рыжие волосы» из сборника Бентли , июль 1851 г. Эклектичный журнал иностранной литературы, науки и искусства , Том 2; Том 23, Ливитт, Троу и Ко , 1851 г.
  99. ^ а б р. 256 Архивировано 13 марта 2017 г. в Wayback Machine of Letters from Spain , Joseph Blanco White , H. Colburn , 1825.
  100. ↑ Judas color. Архивировано 13 марта 2017 г. в Wayback Machine на стр. 473 Глоссария: или, Сборник слов, фраз, имен и намеков на обычаи, пословицы и т. Д., Которые, как считалось, требуют иллюстрации словами английских авторов, особенно Шекспира , и его современников, Том 1. Роберт Нэрс , Джеймс Орчард Холливелл-Филлипс , Томас Райт . Смит, 1859 г.
  101. ^ Иуда Рыжие и Евреи , журнал еврейского искусства (9) , 1982, Melinnkoff Р.М.
  102. ^ Баум, Пол Франклин (1916). «Английская баллада об Иуде Искариоте». ПМЛА . 31 (2): 181–89. DOI : 10.2307 / 456954 . JSTOR 456954 . 
  103. ^ «Ад Данте - Круг 9 - Песни 31–34» . Архивировано 14 февраля 2012 года.
  104. ^ "NGA - Взятие Христа Караваджо" . Архивировано 14 января 2015 года.
  105. ^ Baldassare Labanca, Джезу Кристо Нелла letteratura Contemporanea, straniera е Итальянка , Fratelli БОККА, 1903, стр. 240
  106. ^ Адамс, Байрон, изд. (2007), Эдвард Элгар и его мир , Princeton University Press, стр. 140–41, ISBN 978-0-691-13446-8
  107. ↑ Журнал поэзии , Том 2, выпуски 1–4 (1890) Чарльз Уэллс Моултон , Буффало, Нью-Йорк, «Журнал поэзии» . 1890. Архивировано 13 марта 2017 года . Проверено 19 июля 2016 .
  108. ↑ Equinox - Книги - Подробная информация о книге, заархивированная 15 мая 2012 г. в Wayback Machine
  109. ^ Стивен Д. Грейданус. «Последнее искушение Христа: очерк кинокритики и веры» . Достойные фильмы . Архивировано 19 июня 2013 года.
  110. ^ "Уэс Крейвен представляет Дракулу 2000" . 2000-12-25.
  111. ↑ Бен Брантли (3 марта 2005 г.). «ТЕАТРАЛЬНЫЙ ОБЗОР; Иуда получает свой день в суде, но сатана в списке свидетелей» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 6 ноября 2013 года .
  112. ^ Diski, Дженни (2006-11-17). «Рецензия: Меня звали Иуда от CK Stead» . Хранитель . Лондон. Архивировано 05 марта 2017 года.
  113. ^ «История Иуды представлена ​​на BOOM! Studios» . 2017-09-13.
  114. ^ "Иуда, 15-минутная драма - BBC Radio 4" .
  115. ^ «Тахар Рахим в разговорах, чтобы сыграть Иуду Искариота в« Марии Магдалине » » . 2016-07-22. Архивировано 01 декабря 2017 года . Проверено 20 декабря 2017 .
  116. ^ "BBC Radio 4 Extra - Ллойд Уэббер и Райс - Иисус Христос суперзвезда" .

Библиография

  • Эрман, Барт Д. (1999), Иисус: Апокалиптический пророк нового тысячелетия , Оксфорд, Англия: Oxford University Press, ISBN 978-0195124743
  • Эрман, Барт Д. (2016), Иисус до Евангелий: как первые христиане помнили, изменили и придумывали свои истории о Спасителе , Нью-Йорк, Нью-Йорк: HarperOne, ISBN 978-0-06-228520-1
  • Губар, Сьюзан (2009), Иуда: биография , Нью-Йорк, Нью-Йорк и Лондон, Англия: WW Norton & Company, ISBN 978-0-393-06483-4
  • Стэнфорд, Питер (2015), Иуда: самое ненавистное имя в истории , Беркли, Калифорния: контрапункт, ISBN 978-1-61902-750-3
  • Zwiep, Arie W. (2004), Иуда и выбор Матиаса: исследование контекста и проблем Деяния 1: 15–26 , Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament 2. Reihe, 187 , Тюбинген, Германия: Mohr Siebeck, ISBN 978-3-16-148452-0

Внешние ссылки

  • Пророчество Иуды в Псалме 41 Видео
  • «Иуда Искариот» : статья в католической энциклопедии, опубликованная в 1910 году.
  • «Иуда Искариот» в Еврейской энциклопедии
  • «Евангельская правда» : статья в The New York Times в Евангелии от Иуды
  • Встань за Иуду, Леон Россельсон