| Абу 'л-Касим ибн Мухаммад аль-Джунайд аль-Багдади | |
|---|---|
| Заголовок | Сайид ат-Тайфа |
| Личное | |
| Родившийся | 830 |
| Умер | 910 (79–80 лет) |
| Религия | ислам |
| Номинал | Сунниты |
| Основной интерес (и) | Суфизм , тассавуф , ишк , теология , философия, логика , фикх |
| Известная идея (и) | Ishq |
| Мусульманский лидер | |
Под влиянием | |
Под влиянием | |
| Часть серии об исламском суфизме |
|---|
| Исламский портал |
Джунайд Багдадский ( персидский : جُنیدِ بَغدادی ; 830–910) был персидским [3] [4] мистиком и одним из самых известных из ранних исламских святых . Он - центральная фигура в духовной линии многих суфийских орденов .
Джунайд преподавал в Багдаде на протяжении всей своей жизни и был важной фигурой в развитии суфийской доктрины. Подобно Хасану из Басры до него, он был широко почитаем своими учениками и учениками, а также цитировался другими мистиками. Из-за его важности в суфийской теологии Джунайда часто называли « султаном ». [5]
Ранняя жизнь и образование [ править ]
Точная дата рождения Абу-л-Касим аль-Джунейд ибн Мухаммад ибн аль-Джунейд аль-Khazzāz аль-Qawārīrī ( арабский : أبو القاسم الجنيد بن محمد الخزاز القواريري) является спорным , и находится в диапазоне от 210 до 215 AH в соответствии с Abdel-Kader . [6] Его смерть более очевидна и колеблется от 296 до 298 г. хиджры (с 908 до 910 г. н.э.). Считается, что аль-Джунайд имел персидское происхождение, а его предки происходили из Нихаванда на территории современного Ирана. Аль-Джунайд был воспитан его дядей Сирри Сакти [7] после того, как он осиротел в детстве. Раннее образование Аль-Джунайда включало в себя учения Абу Саура , Абу Убайда , аль-Сарита аль-Мусасиби и Сари ибн Мугалласа.. [1] [2] [8]
Житие [ править ]
Что касается агиографии по Аттар , в Tazkirat аль-Аулийа , IAD почувствовал боль божественной разлуки с детства. Несмотря на духовную скорбь, он был известен своим быстрым пониманием и дисциплиной. Когда Сирри Сакти принял его. По словам Аттара, Джунаиду было всего семь лет, когда Сирри Сакти взял его с собой в хадж . В аль-Масджид ан-Набави было 400 шейхов.обсуждение концепции «благодарности», посредством которой каждый излагает свое собственное мнение. Когда Сирри Сакти посоветовал ему представить свое определение, Джунайд сказал: «Благодарность означает, что нельзя непослушно повиноваться Богу посредством оказанной вам благосклонности и не делать из Его благосклонности источник непослушания». Шейхи единодушно согласились, что никакие другие слова не могут лучше определить этот термин. Сирри Сакти спросил Джунайда, откуда он всему этому научился. Джунайд ответил: «От того, что сидел с тобой». [9]
Духовное путешествие [ править ]
Его традиционная агиография продолжается, заявляя, что Джунайд вернулся в Багдад и занялся продажей очков. Однако большую часть времени он проводил в молитве. Поэтому он удалился на крыльцо дома Сирри Сакти и держался подальше от мирских дел, посвятив свои мысли только Богу. Людям необходимо «отказаться от естественных желаний, стереть человеческие качества, отбросить эгоистичные мотивы, развивать духовные качества, посвятить себя истинному знанию, делать то, что лучше всего в контексте вечности, желать добра всему сообществу, быть по-настоящему верным Богу и следовать за Пророком в вопросах шариата ». [10] Это начинается с практики аскетизма ( zuhd) и продолжается уходом от общества, интенсивной концентрацией на преданности ( ибадах ) и памятовании ( зикр ) о Боге, искренностью ( ихлас ) и созерцанием ( муракаба ) соответственно; созерцание производит фана . [10]
Джунайд провел 40 лет в своей мистической молитве, жертвуя своим сном и любыми другими мирскими желаниями, но затем в его сердце возникло самомнение, что он достиг своей цели. К тому времени он вдохновлялся Богом, что «тот, кто не достоин союза, все его добрые дела - всего лишь грехи». Это означало, что молитвы, которые становятся источником гордости, бесполезны, поскольку истинная молитва делает человека более смиренным и преданным Богу. Его имя стало известным во многих частях мира, несмотря на преследования, с которыми он столкнулся, и языки клеветы, обрушившиеся на него. Даже тогда он не начинал проповедовать, пока 30 великих святых не указали ему, что теперь он должен призывать людей к Богу. Однако он решил пока не проповедовать, сказав: «Пока учитель там, ученику, по-видимому, не проповедовать». После свидетельства Мухаммедав своем сне, повелевающем ему проповедовать, он должен был слушать Сирри Сакти. Интенсивность ишк вылилась из речи Джунайда, так что из 40 человек, которых он проповедовал первым, 18 умерли и 22 упали в обморок. [7] Его халифом и самым дорогим учеником был Абу Бакр Шибли . [9]
Работы Джунайда [ править ]
Джунайд помог установить «трезвую» школу суфийской мысли, что означало, что он был очень логичным и научным в своих определениях различных добродетелей, таухида и т. Д. Трезвый суфизм характерен для людей, которые «испытывают фана [и] не придерживаются этого состояние бескорыстного погружения в Бога, но они оказываются возвращенными в чувство Богом. Таким образом, такие возвратившиеся из опыта бескорыстия воссоздаются как обновленные «я», «точно так же, как протрезвевший опьяненный человек. [11]Например, Джунайд сказал: «Вода приобретает цвет чаши». Хотя поначалу это может показаться довольно запутанным, Абд аль-Хаким Карни объясняет это лучше всего: «Когда здесь вода понимается как относящаяся к Свету Божественного самораскрытия, мы приходим к важному понятию« способности », посредством которого Божественное прозрение принимается сердцем любого человека в соответствии с его особыми восприимчивыми способностями и будет «окрашено» природой этого человека ». [12]
Кроме того, согласно Селлсу, «Джунайд, кажется, предполагает, что его слушатель или читатель имел опыт, о котором он говорит, или, что еще более радикально, что слушатель или читатель может войти в этот опыт, или некое воссоздание того, о чем он говорит. это - в момент встречи со словами Джунайд ». [7] Это заявление создает впечатление, что Джунайд писал определенной секте элиты, которую он описал ранее. Элита, о которой он говорит, - это избранные, или «сплоченная группа« братьев », которую Джунайд обозначает такими фразами, как« выбор верующих »или« чистые ». Они играют значительную роль в сообществе верующих. . " [11]
См. Также [ править ]
- Список суфиев
- Сари ас-Сакати
- Харит аль-Мухасиби
- Мухаммад Муслехуддин Сиддики
- Сухравардийя
Ссылки [ править ]
- ^ а б Ансари, Мухаммад Абдул Хак. «УЧЕНИЕ ОДНОГО АКТЕРА: ТАУ ВЕД, ВЗГЛЯД ИЮНЕЙДА» Мусульманский мир 73.1 (1983): 33-56. «Джунайд изучал Коран и изучал хадисы и фикх у Абу Саура (ум. 240/834), выдающегося знатока фикха, который доминировал на сцене Ирака до…»
- ^ a b c Борхан, Джони Тамкин. «Обзор развития исламской экономической мысли». Jurnal Usuluddin 10 (1999): 63-80.
- ^ Сильверс, Лори (2013-09-01). "аль-Фатх аль-Мавхили" . Энциклопедия ислама, ТРИ .
(...) дядя знаменитого раннего персидского Суфи Джунайд аль-Багдади (ум. 298/911).
- ^ Браун, Эдвард Гранвилл (2015). Литературная история Персии . BiblioBazaar. ISBN 978-1-345-72256-7. CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка ), стр. 428: «Примечательно, что и Баязид, и Джунайд были персами и, скорее всего, были импортированы в суфизм».
- ↑ Краткая энциклопедия ислама , C. Glasse, al-Junayd (стр. 211), Suhail Academy co.
- ↑ Абдель-Кадер, Али Хасан (1976). Жизнь, личность и сочинения аль-Джунайда: исследование мистика третьего / девятого веков; с изданием и переводом [с арабского] его сочинений . Лондон: Лузак. С. 1–3. ISBN 978-0718902230.
- ^ a b c Sells, Майкл А. Ранний исламский мистицизм: суфий, Коран, мирадж, поэтические и богословские сочинения. Махва, Нью-Джерси: Paulist Press, 1996. Печать.
- ^ Абдель-Кадер, Али Хасан, изд. Жизнь, личность и сочинения аль-Джунайда . Мемориальный фонд Гибба, 2014 г.
- ^ a b Тазкират аль-Аулия , Аттар из Нишапура . Лондон, Англия: Penguin (Non-Classics), 1990. ISBN 0-14-019264-6 , 32–38
- ^ а б Ансари, Мухаммад Абдул Хак. «Доктрина одного актера: взгляд Джунайда на Таухид». Мусульманский мир 1 (1983): 33–56. Электронный.
- ^ a b Карамустафа, Ахмет (2007). Суфизм: период становления . Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-25269-1.
- ^ Карни, А.А.-Х. (1 сентября 2005 г.). «Имамат и любовь: рассуждения о божественном в исламском мистицизме». Журнал Американской академии религии . 73 (3): 705–730. DOI : 10,1093 / jaarel / lfi076 .
Внешние ссылки [ править ]
- Книга Исцеления Душ Перевод Китаба Давы Аль-Арвахби, на archive.org.
- http://www.livingislam.org/n/jun_e.html Биография «Живой ислам»
| vтеСуннитский суфизм | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Суфийские приказы |
| ||||||||
| Практики |
| ||||||||
| Идеи |
| ||||||||
| Суфийская литература |
| ||||||||
| Известные суфии |
| ||||||||
 Портал | |||||||||
