Александр Кожев ( / k oʊ ˈ ʒ ɛ v / koh- ZHEV , французский: [alɛksɑ̃dʁ kɔʒɛv] ; 28 апреля 1902 г. - 4 июня 1968 г.) был французским философом и государственным деятелем русского происхождения, чьи философские семинары оказали огромное влияние на 20 век . Французская философия , особенно благодаря интеграции гегелевских концепций в континентальную философию двадцатого века . [3] [4] Как государственный деятель во французском правительстве, он сыграл важную роль в формировании Европейского Союза .
Кожев родился Александр Владимирович Кожевников ( русский : Алекса́ндр Влади́мирович Коже́вников , IPA: [ɐlʲɪˈksandr vlɐˈdʲimʲɪrəvʲɪtɕ kɐˈʐɛvnʲɪkəf] ) в России в богатой и влиятельной семье. Его дядей был художник-абстракционист Василий Кандинский , о творчестве которого он напишет влиятельное эссе в 1936 году. Он получил образование в Берлинском и Гейдельбергском университетах , Германия. В Гейдельберге он защитил в 1926 году докторскую диссертацию о взглядах русского религиозного философа Владимира Соловьева на союз Бога и человека во Христе под руководством Карла Ясперса . Название его диссертациибыла Die religiöse Philosophie Wladimir Solowjews ( «Религиозная философия Владимира Соловьева »).
Ранние влияния включали философа Мартина Хайдеггера и историка науки Александра Койре . Кожев провел большую часть своей жизни во Франции и с 1933 по 1939 год прочитал в Париже серию лекций по работе Георга Вильгельма Фридриха Гегеля «Феноменология духа» . После Второй мировой войны Кожев работал во французском Министерстве экономики в качестве одного из главных планировщиков Европейского общего рынка .
Кожев изучал и использовал санскрит , китайский, тибетский , латинский и классический греческий языки . Он также свободно говорил на французском, немецком, русском и английском языках. [5]
Кожев умер в Брюсселе в 1968 году, вскоре после выступления в Европейском экономическом сообществе (ныне Европейский союз ) от имени французского правительства.
Хотя он и не был ортодоксальным марксистом , [6] Кожев был известен как влиятельный и своеобразный интерпретатор Гегеля, читавший его через призму как Карла Маркса , так и Мартина Хайдеггера . Известный тезис о конце истории выдвигал идею о том, что идеологическая история в ограниченном смысле закончилась с Французской революцией и режимом Наполеона и что отпала необходимость в насильственной борьбе за установление «рационального господства режима права и равное признание». Конец истории Кожева отличается от более позднего тезиса Фрэнсиса Фукуямы с тем же названием тем, что он указывает насоциалистически-капиталистический синтез как триумф либерального капитализма . [7] [8] Марк Лилла отмечает, что Кожев отверг господствовавшую среди европейских интеллектуалов 1930-х годов концепцию о том, что капитализм и демократия были неудавшимися артефактами Просвещения , которые будут уничтожены либо коммунизмом , либо фашизмом . [9] В отличие от этого, хотя изначально Кожев несколько больше симпатизировал Советскому Союзу , чем Соединенным Штатам, он посвятил большую часть своих мыслей защите западноевропейскихавтономии, особенно Франции, от господства Советского Союза или Соединенных Штатов. Он считал, что капиталистические Соединенные Штаты представляют правогегельянство , а государственно-социалистический Советский Союз представляет левогегельянство . Таким образом, он утверждал, что победа любой из сторон приведет к тому, что Лилла описывает как « рационально организованную бюрократию без классовых различий ». [10]