Явление (французское: L'Apparition) - это картина французского художника Гюстава Моро , написанная между 1874 и 1876 годами. На ней изображен библейский персонаж Саломеи, танцующей перед Иродом Антипой с видением головы Иоанна Крестителя . Акварель высотой 106 см и шириной 72,2 см, хранящаяся в парижском музее д'Орсе, развивает эпизод, рассказанный в Евангелии от Матфея 14: 6–11 и от Марка 6: 21–29. [1] На празднике по случаюдня рождения Ирода Антипы царевна Саломея танцует перед королем и его гостем, доставив ему такое удовольствие, что он обещает ей все, что она пожелает. Подстрекаемая ее матерью ИродиадойСаломея , которую заключенный Иоанн Креститель упрекал в незаконном браке с Иродом , требует голову Иоанна в зарядном устройстве . Сожалеющий, но вынужденный сдержать свое слово перед своими сверстниками, Ирод выполняет требование Саломеи. Иоанну Крестителю обезглавливают, голову приносят на зарядном устройстве и передают Саломеи, которая передает ее своей матери.
Моро подошел к библейской теме в 19 картинах, 6 акварелях и более 150 рисунках. [2] Являясь частью серии из не менее 8 очень похожих картин и более 40 эскизов, она считается ключевой работой Моро, символизма и искусства конца века в целом. [3] После первой презентации в 1876 году в Салоне (фр. Salon de Paris) картина произвела фурор. С тех пор он произвел неизгладимое впечатление на различных художников, особенно из декадентского движения . [4]
Описание
На фоне богато украшенного дворца, вдохновленного Альгамброй [1], Саломея выделяется множеством украшенных драгоценностями вуалей, ее тело обращено к зрителю, ее левая рука направлена вверх, на парящую голову Иоанна Крестителя, окруженную нимбом. . Сзади в полумраке стоит палач со своим мечом, у его ног серебряный конь. Рядом с Саломией в восходящей позе сидят лютанист Иродиада и Ирод Антипа. Они сталкиваются с событиями на переднем плане, кажущимися освещенными нимбом Джона и его отражениями на костюме Саломеи. Отрубленная голова напоминает японскую гравюру, скопированную Моро во Дворце промышленности в 1869 году, а также отрубленную голову Медузы, которую держит бронзовый Персей Бенвенуто Челлини с головой Медузы во Флоренции ( Loggia dei Lanzi ). Поскольку никто, в том числе Саломея, не реагирует напрямую на видение, центральное в композиции, неясно, является ли оно реальным, воображаемым принцессой или коллективной галлюцинацией. Этот преднамеренно сбивающий с толку метод был приписан якобы употреблению опиума и тем самым вызвал галлюцинации, хотя обоснованность таких утверждений так и не была установлена. [5] Его сюрреалистическая обстановка и мистическая атмосфера, вызванная неясным архитектурным и текстильным богатством, контрастируют с предыдущими интерпретациями предмета, что делает «Призрак» ключевой работой для зарождающегося символистского движения. [6]
Бельгийский арт-дилер Леон Гошез купил The Appariton в 1876 году после его первой презентации в Салоне, где он был выставлен вместе с несколькими другими работами Моро . В следующем году Гаучес отправил его на выставку в лондонскую галерею Grosvenor Gallery, где он висел не с акварелями в отдельной комнате, а в главной Восточной галерее с картинами маслом. [7] В настоящее время он находится в Музее Орсе.
Стиль
«Ужасная голова устрашающе светится, все время кровоточит, так что на концах волос и бороды образуются сгустки темно-красного цвета». (Йорис-Карл Хьюисманс, À Rebours , глава VI, 1884 г.)
The Apparition стоит отдельно от библейских и исторических картин того периода, включая элементы стиля, которые стали важными для эстетического и символистского движения, а также предшествовали сюрреализму. [8] В то время как Библия упоминает Саломею как действующую по воле Иродиады, Моро привлекает ее, руководствуясь собственной похотью. Среди его серий картин Саломеи кульминация «Явление» является наиболее откровенно эротичной, в которой принцесса с обнаженной грудью повернута к зрителю, ее обнаженная рука направлена на предмет, который она скоро получит. Подчеркивая ее неподвижность, Моро обездвиживает ее, чтобы ее воспринимали попеременно как идола или сексуального объекта, или и то, и другое. [9] Некоторые критики также приписывали ее статную осанку страху, как, например, французский писатель Жорис-Карл Гюисманс, который размышляет над картиной в своем влиятельном декадентском романе À rebours . [10]
Сам Моро описал Саломею как «скучающую и фантастическую женщину, животное по своей природе и настолько противную полному удовлетворению своих желаний (что она) доставляет себе печальное удовольствие видеть унижение своего врага». [9] Его чувственное представление Саломеи и новаторская интерпретация традиционных исторических и мифологических тем сделали его искусство эксцентричным и провокационным. [11] Подчеркивая инстинкты над разумом, субъективность над объективностью и внушение над определением, акварель демонстрирует основные качества символизма, придуманные французским поэтом и критиком Жаном Мореасом. [12] Кроме того, болезненность сцены и основные темы некрофилии, инцеста и садизма связывают ее с декадентским движением и искусством Fin de siecle. Эти разрозненные элементы и использование сложных техник, таких как выделение, трансплантация и надрезы, создают возвышенный идеал востока. Чрезмерная детализация иностранных костюмов и элементов фона, таких как странные фрески на колоннах палласта, свидетельствует о том, что Моро, чей художественный стиль, склонный к экзотике и ориентализму, часто называют «византийским». Вместе с загадочным титульным видением они оба вызывают фантастическое искусство и указывают на его эволюцию в сторону фовизма и абстрактной живописи . [13]
Вместо того, чтобы быть исключительно персонажем академической живописи, Моро оставался связанным, несмотря на свои авангардные тенденции, его Саломея воплощает роковую женщину из викторианского воображения, которая была одинаково соблазнительной и разрушительной. [11] [14] Бросая вызов условностям исторической и библейской живописи, «Явление» стало источником сюрреализма, как и другие работы Моро. [15]
Мотив
События , из которых Moreau черпает свою сцену впервые описаны в двух параллельных пассажей в Новом Завете .
«... И когда вошла дочь упомянутой Иродиады, и танцевала, и понравилась Ироду и сидящим с ним, царь сказал девице: проси у меня, чего хочешь, и я дам тебе. Он клялся ей: "Чего ни попросишь у меня, дам тебе до половины моего царства". Она вышла и сказала матери своей: "Чего мне попросить?" Она сказала: "Голова Иоанна Богослова". Креститель. И она тотчас же поспешно пришла к царю и просила, говоря: "Я хочу, чтобы ты отдал мне на зарядке голову Иоанна Крестителя". И царь очень огорчился, но ради своей клятвы и ради тех, кто сидел с ним, он не отказался от нее. И тотчас царь послал палача и приказал принести ему голову; и он пошел и обезглавил его в темнице, и принес его голову на блюде, и отдала девице, а девица подала матери своей ". ( Марка 6: 21–29, KJV)
Более короткая версия появляется в Евангелии от Матфея:
«Но в день рождения Ирода дочь Иродиады танцевала перед ними и угодила Ироду. После этого он клятвенно пообещал дать ей все, что она попросит у него. блюдо - голова Иоанна Крестителя. И царь огорчился, но по клятве своей и сидевшим с ним за столом он приказал подать ее, и послал, и обезглавил Иоанна в темнице. И принесли голову его на блюде, и дали девице, а она отнесла матери своей ". ( Мф 14: 6–11, DR)
Безымянная танцовщица, идентифицированная учеными как Саломея [16] , вдохновляла многих художников до Моро, среди которых были Масолино да Паникале , Филиппо Липпи , Лукас Кранах Старший , Тициан , Караваджо , Гвидо Рени , Фабрициус , Анри Регно и Жорж Рошегросс . Хотя классические академические предметы из религии и истории были вытеснены повседневными сценами в 19 веке, Саломея оставалась фигурой художественного интереса [11], появившись в эпической поэме Генриха Гейне « Атта Тролль» 1843 года «Усекновение главы Иоанна Крестителя » Пьером Пюви. де Шаван, Жан-Батист Реего «s одноименная картина масла и Артур Шонесся » s 1870 стихотворения Дочь Иродиады. В 1875 году поэмы Саломе , Анри Cazaliz заплатила дань ранее Саломея росписи Моро, размышляя о чувствах Саломеи до и после выполнения. [11] Тем не менее, именно « Явление» Моро и его родственная работа, масляная версия, также называемая «Явление» (1875), вызвали повальное увлечение Саломеей, продолжавшееся в 20-м веке и проникшее во все формы искусства. [14]
Саломе дансант девант Эроде (1876)
Явление холст, масло (1876/1877)
Саломея танцует перед Иродом , холст, масло (1876)
Влияние
«Призрак» быстро стал самой известной работой Моро, ее известность росла благодаря критическому и художественному вниманию, которое она получила. [17] Многие художники черпали вдохновение из «Саломеи» Моро, ее мимесис пронизывал их работы или внедрялся в них. Французский поэт Стефан Малларме представляет Саломею в своей « Иродиаде» (1864–1896) девственницей-шлюхой, которую видели многие современники Моро [4] [18]
«Ужас моей девственности
Меня радует, и я бы окутал себя
ужасом своих кос, чтобы ночью,
Неприкосновенная рептилия, я мог почувствовать белое
И мерцающее сияние твоего
ледяного огня, Ты целомудренный и умерший от желания,
Белая ночь льда и жестокого снега! " [4]
Как отметил Андре Фонтена в 1928 году в « Сувениры символизма» , многие художники с тех пор откликнулись на него. [19] Известные работы, на которые повлияла картина, включают:
- Жюль Массне «s Иродиада (1877)
- Одилон Редон «s Саломея с головой Иоанна Крестителя и аппарацией
- Рассказ Гюстава Флобера Иродиада из его Трех сказок
- Известно, что Оскар Уайльд написал свою символическую пьесу « Саломея» (1893) после того, как был впечатлен «Призраком», просмотревшим ее в 1884 году в Лувре [18]
- Рихард Штраус " опера Саломея , по мотивам пьесы Уайльда
- Опера Антуана Мариотта « Саломея» по опере « Саломея» Уайльда.
- Театральный диалог Ника Кейва Саломея
Когда слава его создателя угасла, The Apparition заняла видное место в художественном воображении, и его непреходящая впечатляющая сила имела решающее значение для повторного открытия искусства Моро в конце 20-го века. [11] [14]
Смотрите также
- Саломея танцует перед Иродом
Рекомендации
- ^ a b "Коллекция музея д'Орсе - Работы в фокусе - Гюстав Моро: Явление" . www.musee-orsay.fr . Музей Орсе. 2006 . Проверено 30 декабря 2014 .
- ^ «Художественная энциклопедия: изобразительное искусство живописи - скульптуры - архитектуры» . www.visual-arts-cork.com . Изобразительное искусство Корк. 2014 . Проверено 30 декабря 2014 .
- ^ Матье, Пьер-Луи (1976). Гюстав Моро, с каталогом готовых картин, акварелей и рисунков . Нью-Йорк: Нью-Йоркское графическое общество. ISBN 978-0821207017.
- ^ а б в Дейкстра, Брэм (1988). Идолы порочности: фантазии женского зла в культуре Фин-де-Сикль . Оксфорд: Оксфордские книги в мягкой обложке. ISBN 978-0195056525.
- ^ "Гюстав Моро: Явление" . www.musee-orsay.fr . Musee D'orsay. 2006 . Проверено 30 декабря 2014 .
- ^ Славкин, Мария (2009). Материальность Моро: полиморфные субъекты, вырождение и телесность . Государственный университет Флориды: электронные диссертации, трактаты и диссертации.
- ^ Casteras, Susan P .; Денни, Коллин (1996). Галерея Гросвенор: Дворец искусств в викторианской Англии . Йель: Издательство Йельского университета. ISBN 9780300067521.
- ^ Каплан, Юлий (1982). Искусство Гюстава Моро: теория, стиль и содержание . Анн-Арбор, Мичиган: UMI Research Press. ISBN 978-0835713504.
- ^ а б Мейерс, Джеффри (1975). Живопись и роман . Манчестер: Издательство Манчестерского университета.
- ^ Гюисманс, Йорис-Карл (1884). Реборки . Франция: Шарпантье. п. 83.
- ^ а б в г д Киффер, Мишель (2014). "Гюстав Моро: переосмысление символизма" . www.theculturetrip.com . Культурная поездка . Проверено 30 декабря 2014 .
- ^ Эдвард, Люси-Смит (1972). Символистское искусство . Лондон: Темза и Гудзон. ISBN 978-0500201251.
- ^ Ломбарди, Лаура (2009). От реализма к модерну . Sterling Publishing Company, Inc. ISBN 9781402759260.
- ^ а б в Аллен, Вирджиния М. (1983). Роковая женщина: эротическая икона . Трой, Нью-Йорк: издательство Whitson Publishing Company.
- ^ «Энциклопедия мировой биографии» . www.encyclopedia.com . 2004 . Проверено 30 декабря 2014 .
- ^ Жирар, Рене (1984). «Скандал и танец: Саломея в Евангелии от Марка». Новая история литературы . 15 (2): 311–324. DOI : 10.2307 / 468858 . JSTOR 468858 .
- ^ Моррис, Джин (1994). История как театр жестокости: репрезентация и театральность в «Саламбо и Иродиях» Флобера и в картинах Гюстава Моро «Саломея» . Северная Каролина: Университет Северной Каролины.
- ^ а б Эллманн, Ричард (1988). Оскар Уайльд . Оксфорд: старинные книги. ISBN 978-0394759845.
- ^ Клемент, Рассел Т. (1996). Четыре французских символиста: Справочник по Пьеру Пюви де Шаванну, Гюставу Моро, Одилону Редону и Морису Дени . США: Издательская группа Гринвуд. ISBN 9780313297526.