Последний Адам

Слава Новорожденного Христа в присутствии Бога Отца и Святого Духа . Деталь росписи потолка Даниэля Гран в церкви Святой Анны в Вене . Ниже изображены Адам и Ева в цепях.

Последний Адам , также приводится в качестве заключительного Адама или Окончательной Адама , это название , данное Иисусу в Новом Завете . ^{[1] [2]} Подобные названия, которые также относятся к Иисусу, включают Второго Адама и Нового Адама .

Дважды в Новом Завете проводится четкое сравнение между Иисусом и Адамом . В Послании к Римлянам 5: 12–21 Павел утверждает, что «как непослушанием одного человека сделались многие грешниками, так и послушанием одного сделаются праведными многие» (Римлянам 5:19, NIV. ). В 1 Коринфянам 15 : 22 Павел утверждает, что «как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут», а в стихе 45 он называет Иисуса «последним / окончательным / последним Адамом».

Джон Генри Ньюман использовал фразу «Второй Адам» в своем гимне «Хвала Святейшему на высоте», впервые появившемуся в «Сне Геронтия» :

О любящая мудрость нашего Бога !
Когда все было грехом и позором, Пришел
второй Адам в битву
И на помощь.

Название «Новый Адам» подчеркивается в теории искупления Перепросмотр .

Представление Полины [ править ]

Апостол Павел противопоставлял Адама и Христа как двух общих личностей или представителей ( Рим. 5: 12–21 ; 1 Кор. 15: 20–3, 45–9) и видел, что люди носят образ Адама и Христа (1 Кор. . 15:49). В то время как непослушание Адама означало грех и смерть для всех, послушание Христа более чем возместило причиненный Адаму вред, принося праведность и обилие благодати ( Рим. 5: 12–21 ). ^[3] Как «животворящий дух», последний Адам воскрес из мертвых и через воскресение преобразует нас в небесное духовное существование (1 Кор. 15:22, 45, 48–9). Таким образом, христология Адама Павлавключает в себя как земное послушание Иисуса (Рим. 5), так и роль воскресшего Христа как подателя Духа (1 Кор. 15). ^[4]

Тот же символ, используемый для обозначения Христа как совокупной, представительной личности (и Адама как его предзнаменования или «прообраза» , согласно Рим. 5:14), был использован для выражения бытия Христа: он - «последний Адам» (1 Кор. 15:45), или «второй человек с неба», а не «из земли и праха» (1 Кор. 15:47; см. Быт. 2: 7). ^[5] Некоторые ученые обнаруживают упоминание Адама в нескольких других отрывках Нового Завета: например, в словах о «славе Христа, Который есть образ ( Греч . : eikōn ) Бога» (2 Кор. 4: 4) . Возможно, это отголосок слов Бытия 1: 26–7.об Адаме, сотворенном по божественному образу. Если это так, Павел будет думать здесь о Христе как об идеальном Адаме, с его человечностью, идеально выражающей божественный образ. Но это толкование не совсем убедительно. ^[6] Точно так же менее чем полностью убеждены те, кто находит ссылку на Адама в двух гимнах или, по крайней мере, поэтических отрывках: Колоссянам 1: 15–20 и Филиппийцам 2: 6–11 .

Колоссянам 1:15 В Колоссянам 1:15 Христос назван «образом ( eikōn ) невидимого Бога, первенца всего творения». В отдельности этот стих может быть воспринят просто в адамовом смысле как относящийся к Христу как первому сотворенному существу, архетипическому человеческому существу, которое зримо отражает Бога, невидимого Создателя. Однако контекст предлагает найти основу в олицетворенной мудрости, совершенном образе Бога ( Премудрость 7:26 ) и посреднике творения ( Притчи 8: 22–31 ). ^[5] Следующие стихи говорят о том, что «все» было «создано через него и для него», о том, что он был «прежде всего», о «всем, что держится вместе» в нем,и изобилия божества, обитающего в нем (Колоссянам 1: 16–17,19 ). Любой параллелизм с Адамом, который был просто создан по божественному образу и подобию, здесь остается позади. ^[7] Напротив, все сотворенное, включая ангельские «престолы, владения, княжества и власти» ( Кол. 1:16 ), как утверждается, возникло через Христа (как творящего агента) и для Христа (как конечная цель). ), который также является принципом сплоченности, удерживающим вселенную вместе. Более того, утверждение о том, что простая модель Адама справедливо говорит о «полноте Бога», пребывающей во Христе, вызывает сомнение в правдоподобии ( Кол. 1: 19–20 ; ср. Кол. 2: 9 ). ^[5]

Контекст Колоссянам 1:15 , таким образом, побуждает интерпретировать «образ невидимого Бога» как указывающий на то, что Христос находится на божественной стороне и является совершенным откровением Бога - мысль, параллельная Иоанну 1:18 и 2 Коринфянам. 4: 4. Подобно гимну или стихотворению в Послании к Колоссянам , Послание к Евреям также изображает Христа как точного (божественного) двойника, через которого Отец говорит и открывается, и Который является тем, кто поддерживает всю вселенную: «Он отражает славу Бога и несет самую печать его натуры, поддерживая вселенную своим словом силы »( Евр. 1: 3 ).

Весь контекст Колоссянам 1: 15–20 предлагает более чем адамическое и человеческое толкование «первенца всего творения». Христос есть «первенец» в том смысле, что до и высший над всем творением, так же , как в силу воскресения Его из мертвых , он является высшим визави Церковь ( Col 1:18 ). Решительный и неоднократный «кай автотехники» ( Gr. За «и он») из Колоссянов 1: 17,18 подчеркивания абсолютного «примат» Христос в порядках создания и истории спасения; он является выдающимся как космологически, так и сотериологически . ^[8]Тот, через кого была создана вселенная, есть тот же Христос, который образовал Церковь, воскреснув из мертвых. Он был активен как в творении, так и в искуплении. ^[9]

Филиппийцам 2 [ править ]

В гимне к Филиппийцам 2 любая адамическая интерпретация предшествующего состояния Христа, когда он был «в образе Бога» и наслаждался «равенством с Богом» ( Филиппийцам 2: 6 ), кажется, подвергается сомнению из-за того, что следует далее. Этот божественный статус и способ существования противостоят (выразительное «но» «но он опустошил себя») последующему состоянию «принятия формы раба», «рождения в человеческом подобии» и «быть найденным». в человеческом обличье »( Филиппийцам 2: 7 ). Именно то, что сказано в стихе 7, прежде всего ставит Христа с сообществом людей и их коллективным образом, Адамом. Христос принадлежал к вечной сфере божественного существования ( Филиппийцам 2: 6).) и присоединился к человеческой (и адамической) сфере только тогда, когда принял другой способ существования ( Филиппийцам 2: 7 ), который скрывал его собственное (божественное) существо. ^[5] Тем не менее, говоря о Христе как об отказе использовать в своих интересах или эксплуатировать для себя принадлежащее ему божество, ст. 6 может также противопоставлять его смирение (в том, что он стал человеком и умер смертью раба) самонадеянное стремление Адама (и Евы) насладиться незаконным равенством с Богом и стать «подобным Богу» ( Быт. 3: 5–6 ). ^[10]

Символика после Нового Завета [ править ]

Независимо от того, принимает ли кто-то более широкий круг ссылок на Адама или ограничивается четкими ссылками в 5-м послании к Римлянам и 1-е Коринфянам 15 , Новый Завет использовал адамический язык для выражения сущности Иисуса и, более того, его задачи и цели. В пост-новозаветные времена символ Адама оказался ценной фольгой для Климента Александрийского , Оригена (ум . 254 г.), св. Афанасия Александрийского ( ок. 296–373), св. Илария Пуатье ( ок. 315–315). 367), Святой Григорий Назианзин (329–389), Святой Григорий Нисский ( ок.330–395) и других отцов церкви , когда они представили и истолковали личность и дело Христа. ^[5] Святой Ириней ( ок. 130–200), в частности, много сделал для дальнейшей проработки противоположного параллелизма Павла между Адамом и Христом, причем последний обратил вспять неудачу первого. В типичном отрывке из своих Adversus haereses он писал:

Сын Божий ... воплотившийся и сделал человек; а затем он суммировал в себе длинную линию человеческого рода, принося нам всеобъемлющее спасение , чтобы мы могли восстановить во Христе Иисусе то, что мы потеряли в Адаме, а именно состояние бытия по образу и подобию Божьему »( 3. 18. 1)

Ислам [ править ]

Коран прямо сравнивает Иисус Адам с точки зрения того , как он появился на свет. Сура Аль-Имран говорит: «Воистину, подобие Иисуса перед Аллахом есть подобие Адама. Он создал его из праха, а затем сказал ему:« Будь! » - и он был. " ^[11]

См. Также [ править ]

• Адам Кадмон
• Логос (христианство)
• Апостол Павел
• Ветхий Завет и Адам
• Федеральное руководство
• Имена и титулы Иисуса в Новом Завете

Ссылки [ править ]

Библиография [ править ]