Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
У каждой из трех фигур Будды есть лотосный трон. Династия Пала , Восточная Индия, ок. 1000.

В азиатском искусстве трон лотоса , иногда платформа лотоса , представляет собой стилизованный цветок лотоса, используемый в качестве сиденья или основания для фигуры. Это обычный пьедестал для божественных фигур в буддийском и индуистском искусстве , который часто можно увидеть в джайнском искусстве . [1] Возникнув в индийском искусстве , он последовал за индийскими религиями, в частности, в Восточную Азию .

Точная форма варьируется, но предназначена для изображения раскрывающегося цветка Nelumbo nucifera , индийского лотоса ; В некоторых буддийских легендах младенец Будда появился из цветка лотоса. Индийский лотос - водное растение, похожее на водяную лилию , хотя на самом деле не имеет никакого отношения к нему. У него большая, круглая и плоская семенная головка в центре цветка, с изначально небольшими отверстиями над каждым из относительно небольшого количества семян. Среди других необычных характеристик, Nelumbo nucifera обладает особыми свойствами отталкивания воды, известными как эффект лотоса или ультрагидрофобность.. Помимо других символических значений, он возвышается над водной средой, в которой живет, и не загрязняется ею, таким образом являясь моделью для буддистов. [2] Согласно палийскому канону , сам Будда начал эту часто повторяемую метафору в Aṅguttara Nikāya , говоря, что цветок лотоса поднимается из мутной воды незапятнанным, когда он поднимается из этого мира, свободный от загрязнений, которым учат в сутра . [3]

На санскрите трон называется падмасана ( санскрит : पद्मासन ,[pɐdmaːsɐnɐ] , асана этого имени для сидячего положения), который также является имя для позиции лотоса в медитации и йоге , или padmapitha , [4] падма смысл лотос и Pitha основание или цоколь. [5]

История [ править ]

Самая ранняя из Вед , Ригведа , описывает других богов, наблюдающих за рождением Агни , бога огня, восседающего на цветках лотоса; также рождение Васиштхи . [6] В индуистском мифе главное божество Брахма появилось из лотоса, растущего из пупка Вишну . [7]

Цветок Nelumbo nucifera , индийский лотос ; цветовая гамма от белого до красного

В искусстве эта форма впервые рассматривается как основа для редких ранних изображений Лакшми II века до нашей эры; многие или большинство из них могут иметь буддийский контекст. [8] Однако первый становится общим с сидящими Будды фигур в греко-буддийского искусства в Гандхару вокруг конца 2 - го или 3 - го века н.э.. [9] Возможно, он достиг Декана еще в конце 2 века. [10] В какой-то момент, вероятно, около 200 г., но незадолго до своей смерти примерно в 250 г., буддийский мыслитель Нагарджуна призвал неизвестного буддийского монарха, весьма вероятно, жившего на Декане:

... Постройте, пожалуйста, из всех драгоценных материалов

Изображения Будды с прекрасными пропорциями

Хорошо спроектированный и сидящий на лотосах ... [11]

- предполагая, что к тому времени эта иконография была актуальной. Из языка неясно, имелись в виду скульптуры, картины или и то, и другое. [12]

В раннем буддийском искусстве это может быть предназначено специально для изображения второго из Двойных Чудес в легенде о жизни Будды. В некоторых рассказах об этом, участвуя в состязании с магами, Будда умножал себя на другие тела, которые сидели или стояли на цветках лотоса. [13] Он стал использоваться для других буддийских фигур и принят для других индуистских божеств, кроме Лакшми .

Форма [ править ]

Трон в искусстве эволюционировал довольно далеко от реального растения. В исторической скульптуре очень часто есть четкая разделительная линия примерно на полпути; этот тип называется пьедесталом или троном "двойного лотоса" ( вишвападма ). [14] Чаще всего форма лепестков как поднимается, так и опускается от разделительной линии, но иногда верхняя часть трона представляет собой выступающую семенную головку с плоским верхом в качестве основы для фигуры, возможно, с кругами для отверстий, содержащих семена, как в созревающих головах лотоса. [15] bingdi лотоса является штамм с двумя спина к спине цветов на каждой ножке, но это не ясно , если это повлияло на форму в искусстве. В Восточной Азии На картинах, а также на современных индуистских картинах, трон лотоса часто изображается более реалистично с точки зрения его формы (хотя, очевидно, не его размера).

  • Гая-Лакшми , I век до н.э., терракота , высота 14,61 см. [16]

  • Золотая монета динар Чандрагупты II , годы правления ок. 375 – с. 415 г. н.э.

  • Сдержанный трон в виде двойного лотоса, типичный для бронзовых изделий Чола , если они вообще есть. Шива Натараджа , 10 век.

  • Двойные троны при Парвати , 11 век

  • Гуаньинь , Япония XII века

  • Помимо трех фигур, на подвесной ноге этого тибетского Махакалы XII века есть свой трон.

  • Кришна , похититель масла, слоновая кость, Индия XVI века

  • Необычный цветной буддийский трон под Махакалой , Ладакх

  • Одиночный лотосный трон под Гаджа-Лакшми , с боковыми стеблями и бутонами, Одиша , 18 век

  • Раджа Рави Варма , богиня Лакшми , 1896 г.

Изображение всего растения [ править ]

Мать Будды, королева Майя , восхищалась слонами. Санчи , ворота Ступы 3, вероятно, I век н.э.

Подавляющее большинство лотосных тронов просто изображают изолированный цветок или группу цветов под разными фигурами. Но на некоторых изображениях изображено больше растения. На знаменитом рельефе Гая-Лакшми в пещере 16 в Эллоре изображен пруд с листьями лотоса и распускающимися цветами в виде вертикальной панели под троном. [17]

Бирманское дерево и лак Будда, 11 век

В других композициях изображены стебли, бутоны и цветы, доходящие до основной фигуры. [18] Они могут заканчиваться цветком, который держит главная фигура [19], особенно если это Авалокитешвара или Вишну V или VI века (оба также имеют эпитет Падмапани, «держатель лотоса»), [20] или в другом лотосном троне за рукой, если он протянут в мудре . В качестве альтернативы, стебли могут взбираться вверх, чтобы поддерживать троны лотоса под меньшими, меньшими фигурами, как на ранней терракотовой доске, показанной выше, где стебли поднимаются сбоку, чтобы поддерживать слонов, восхищающихся Гаджа-Лакшми. Это видно на терракотовой доске I века до н.э., показанной выше. [21] СанчиКаменный рельеф, изображенный здесь, показывает аналогичную композицию с королевой Майей, матерью Будды . Над или под водой стебли могут поддерживать маленькие фигурки нагов . [22]

Цветок лотоса на троне лотоса часто представляется как растущий из космического океана , и несколько изображений представляют растение ниже уровня воды, а стебель также представляет собой мировую ось . [23]

Примечания [ править ]

  1. ↑ Pal, 39
  2. ↑ Pal, 39–42; Кумарасвами, 21 год; Кришан и Тадиконда, 65 лет; Родригес
  3. ↑ Pal, 39–40; Кумарасвами, 21 год; тексты: АН 10.81, «Бахуна суттах»; AN 4.36, «Доша суттах».
  4. ↑ Янсен, 18 лет
  5. ↑ Pal, 45
  6. ^ Коомарасва, 18-19; Приятель, 40
  7. ↑ Pal, 40
  8. ^ Кумарасва, 22; Кришан и Тадиконда, 78, примечание 89
  9. ^ Мур и Кляйн, 149; Кришан и Тадиконда, 65
  10. ↑ Pal, 41; Вальзер, 80–87
  11. ↑ Walser, 80, 86–87 для даты
  12. ↑ Вальзер, 81–83
  13. ^ Krishan & Tadikonda, 67
  14. ↑ Lerner & Kossak, №№ 68, 84, 88, 89, 92, 94, 97, 101 (для вишвападмы ), 110, 111, 113 и т. Д.
  15. ↑ Lerner & Kossak, №№ 133, 139, 140; Хана, Омачанда, Земля Гадди в Чамбе: ее история, искусство и культура: новый свет на ранние деревянные храмы , 78–79, 2005 г., Indus Publishing, ISBN  8173871744 , 9788173871740, книги Google
  16. ↑ Pal, 40
  17. ^ Мичелл, 362
  18. ↑ Lerner & Kossak, №№ 116, 117, 119.
  19. ↑ Pal, 39
  20. ↑ Pal, 41
  21. ↑ Pal, 40
  22. ^ Кумарасва, 53
  23. ^ Кумарасва, 20, 53-55

Ссылки [ править ]

  • Кумарасвами, Ананда , Элементы буддийской иконографии , Издательство Гарвардского университета, 1935, онлайн-текст
  • Янсен, Ева Руди, Книга индуистских образов: Боги и их символы , 1993, Binkey Kok Publications, ISBN 9074597076 , 9789074597074, книги Google 
  • Кришан, Ювраджмм, Тадиконда, Калпана К., Образ Будды: его происхождение и развитие , 1996, Бхаратия Видья Бхаван, ISBN 8121505658 , 9788121505659, книги Google 
  • Лернер, Мартин и Косак, Стивен, Трансцендентный лотос: искусство Индии и Юго-Восточной Азии из коллекции Сэмюэля Эйленберга , 1991, Музей искусств Метрополитен (Нью-Йорк, штат Нью-Йорк), ISBN 0870996134 , 9780870996139, книги Google 
  • Мичелл, Джордж (1990), Путеводитель по пингвинам к памятникам Индии, Том 1: буддизм, джайн, индуизм , 1990, Penguin Books, ISBN 0140081445 
  • Мур, Альберт К., Кляйн, Шарлотта, Иконография религий: Введение , 1977, Крис Робертсон, ISBN 0800604881 , 9780800604882, книги Google 
  • Пал, Пратападитья, Индийская скульптура: около 500 г. до н.э. - 700 г. н.э. , том 1 индийской скульптуры: каталог коллекции художественного музея округа Лос-Анджелес , 1986, Художественный музей округа Лос-Анджелес / University of California Press, ISBN 0520059913 , 9780520059917 , книги Google 
  • Родригес, Х, «Священный символ лотоса» , Махавидья , 2016
  • Вальзер, Джозеф, Нагарджуна в контексте: буддизм Махаяны и ранняя индийская культура , 2005, Columbia University Press, ISBN 0231506236 , 9780231506236, книги Google