В праксеологии , методологический дуализм является гносеологическая позиция , которая утверждает , что необходимо ─ основаны на современном уровне знаний и понимания ─ использовать другой метод при анализе действия человеческих существ , чем методы в естественных науках (например, физике, химия, физиология и др.). [1]
Эта позиция основана на предположении, что люди радикально отличаются от других объектов внешнего мира. А именно, люди целенаправленно стремятся к избранным целям и используют выбранные средства для их достижения (т.е. люди действуют), тогда как другие объекты в природе ─ такие как, например, палки, камни и атомы ─ этого не делают. [2]
Методологический дуализм не является метафизической или онтологической доктриной, и он воздерживается от подобных суждений. [3]
Обзор [ править ]
Настаивание Людвига фон Мизеса на методологическом дуализме было реакцией на «методологический монизм », проповедуемый бихевиористами и позитивистами, которые [не видели] основной причины подходить к человеческому поведению и социальным явлениям иначе, чем к молекулярному поведению и физическим явлениям естествоиспытатели. ” [4]
Мизес утверждает, что науки о человеческой деятельности имеют дело с целями и средствами, с волей, со смыслом и пониманием , с «мыслями, идеями и ценностными суждениями». Действие - это целенаправленное использование выбранных средств для достижения выбранных целей, а идеи, убеждения и ценностные суждения (называемые ментальными феноменами ) определяют выбор как средств, так и целей. [5] Таким образом, эти ментальные феномены занимают центральное место в науках о человеческой деятельности, поскольку, как утверждает Мизес, «акты выбора определяются мыслями и идеями». [6]
Приводя аргументы в пользу методологического дуализма, Мизес утверждает, что естественные науки еще не определили, «как определенные внешние события [...] порождают в человеческом разуме определенные идеи, оценочные суждения и воления» [7], это незнание разделяет наше знание на два различных поля, «царство внешних событий», с одной стороны, и «царство человеческих мыслей и действий», с другой.
Таким образом, концепция Мизеса о науках о человеческой деятельности, т.е. праксиологии и тимологии, основана на этом методологическом дуализме. Мизес утверждает, что, поскольку мы сами являемся мыслящими и действующими существами, мы можем размышлять посредством интроспекции [8] о значении действия, намерения и воли, целей и средств, а также о наших идеях, убеждениях и оценочных суждениях. Этот вид рефлексивного знания, настаивает Мизес, - это знание изнутри нас, «наше собственное, потому что мы люди» [9], тогда как мы не камни или атомы, и поэтому мы не можем размышлять о том, что значит быть этими вещами.
См. Также [ править ]
Ссылки [ править ]
- ^ Мизес. (1957). Теория и история , стр. 1.
- ^ ид ., стр. xiii.
- ^ ид ., стр. 1.
- Перейти ↑ White, L. (2003). Методология австрийской школы экономистов , с. 17.
- ^ Мизес. (2008). Человеческая деятельность: трактат по экономике , стр. 11-3.
- ^ Теория и история , стр. 11.
- ^ Мизес. (1962). Конечная основа экономической науки , стр. 83.
- ^ Теория и история , стр. 283-4.
- ^ Действия человека , стр. 64.
