Христианская этика

Проповедь блаженств изображает Нагорную проповедь Иисуса , в которой он резюмировал свои этические учения. Джеймс Тиссо , ок. 1890 г.

Христианская этика , которую также называют моральным богословием , представляет собой многогранную этическую систему: это этика добродетели, которая фокусируется на формировании морального облика, и деонтологическая этика ( теория божественного повеления ), которая оценивает выбор. Он также включает в себя этику естественного права , которая основана на вере в то, что сама природа людей - созданная по образу Бога и способная к нравственности, сотрудничеству, рациональности, проницательности и т. Д. - определяет, как следует проживать жизнь. и это осознание греха не требует особого откровения. ^[1]^{: 93} Другие аспекты христианской этики, представленные такими движениями, какСоциальное Евангелие и теологию освобождения можно объединить в четвертую область христианской этики, иногда называемую пророческой этикой. ^[2]^{: 3–4}

Христианская этика берет свое метафизическое ядро из Библии , рассматривая Бога как высший источник всей силы. Доказательная , реформатская и волевая эпистемология - три наиболее распространенные формы христианской эпистемологии . Разнообразие этических взглядов в Библии привело к неоднократным разногласиям по поводу определения основных христианских этических принципов, при этом по крайней мере семь основных принципов подвергаются постоянным спорам и интерпретации. Христианские этики используют разум, философию , естественное право, социальные науки., и Библия, чтобы сформулировать современное толкование этих принципов; Христианская этика касается их применения ко всем областям личной и общественной этики.

Он возник в раннем христианстве , с . С 27 по 325 год нашей эры. Христианская этика продолжала развиваться в средние века , когда новое открытие Аристотеля привело к схоластике и трудам Фомы Аквинского (1225–1274). Реформации в пятнадцатом и шестнадцатом веках, последующее Контрреформации , и христианский гуманизм есть все воздействовали христианскую этику, в частности , ее политические и экономические учения. Ветвь христианского богословияна протяжении большей части своей истории христианская этика отделилась от теологии в восемнадцатом и девятнадцатом веках. Для большинства ученых XXI века христианская этика занимает нишу между теологией, с одной стороны, и социальными науками, с другой. Секуляризм оказал значительное влияние на современную христианскую этику.

Определение и источники [ править ]

Христианская этика, также называемая моральным богословием, большую часть своей истории была ветвью богословия . ^[3]^{: 15} Став отдельной областью исследований, она была отделена от теологии в эпоху Просвещения восемнадцатого и девятнадцатого веков и, согласно христианскому этику Уолдо Бичу, для большинства ученых XXI века стала «дисциплиной размышления и размышлений». анализ, лежащий между теологией, с одной стороны, и социальными науками, с другой ». ^[4]^{: 41}^[5]

Христианская этика - это этика добродетели, которая фокусируется на развитии этического характера, начиная с послушания набору правил и законов, рассматриваемых как божественные приказы, отражающие поведение, которое морально требуется, запрещено или разрешено. Хотя этика добродетели и деонтологическая этика обычно рассматриваются как противоположные друг другу, ^[6] они объединены в христианской этике. ^[7]^[8] Клэр Браун Петерсон называет христианскую этику этикой естественного права. ^[1]^{: 83} Согласно Петерсону, Новый Заветсодержит «ожидание того, что люди способны многое узнать о том, как им следует жить, помимо явных божественных указаний ... Таким образом, у язычников, у которых нет откровения Священного Писания, говорится, что закон« написан на их сердцах »( Римлянам 2:15 ) так что они могут [законно] быть привлечены к ответственности, когда они нарушают то, что они могут видеть правильно ". ^[1]^{: 96} Уилкинс говорит, что с этой точки зрения основные моральные законы общеизвестны, различимы через разум, являются врожденными для всех людей (и, следовательно, обязательны для всех), и их практика способствует благополучию человека и общества. существование. ^[2]^{: 13; 16} Элементы каждой из этих теорий можно найти в Библии и в ранней церкви. ^[2]^{: 4}

К двадцать первому веку в христианской этике сформировались дополнительные традиции, основанные на разных интерпретациях божественных атрибутов, на том, как Бог передает моральные знания, на различных антропологических выводах и различных представлениях о том, как верующий должен относиться к христианскому сообществу и внешнему миру. ^[2]^{: 3–4} Один из аспектов этих различий, который касается церкви и ее миссии, превратился в то, что Уилкинс называет пророческой этикой . Его отправной точкой является социальная справедливость и «идеалы Царства» Иисуса , а не индивидуальная мораль; он признает групповое измерение греха и имеет тенденцию критиковать (и бросать вызов) другим христианским этическим теориям. ^[2]^{: 24–28} Анабаптизм - это раннее воплощение пророческой модели, восходящей к радикальной Реформации. Они отличались от других групп Реформации тем, что видели в церкви уникальный тип человеческой организации и ее проблемы, но не как теологические, а как этические неудачи, коренящиеся в переплетении с политикой. Анабаптизм зародился среди обездоленных и преследуемых изоляционистскими тенденциями, тогда как современные версии, такие как движение Социального Евангелия, обратились к культурному взаимодействию. ^[2]^{: 26} Постколониальная мысль , а также теологии чернокожих, феминизма и освобождения являются примерами христианской этики, затрагивающей «греховность общественного строя». ^[2]^{: 27–29}

По словам Серве Пинкаерса , морального теолога и римско-католического священника, источниками христианской этики являются «Священное Писание, Святой Дух, Евангельский закон и естественный закон». ^[9]^{: xxi, xiii} Четыре источника уэслианского богословия - это Библия, традиция , разум и христианский опыт (опыт решительного принятия христианства). ^[10] Христианская этика заимствует из Библии свои нормативные правила, в которых основное внимание уделяется поведению, базовое понимание естественного закона, модели морального мышления, которые сосредоточены на характере, и идеалы сообщества, построенного на социальной справедливости. ^[11]^{: 9; 11}^[2]^:7–10 Филип Вогаман пишет, что христианская этика также имела «иногда близкие, иногда непростые» отношения с греческой и римской философией, взяв некоторые аспекты ее принципов у Платона , Аристотеля и других эллинских философов. ^[12]^{: 16}

Историческая справка [ править ]

Раннее христианство [ править ]

Христианская этика начала свое развитие в раннехристианский период , который обычно определяется как начавшийся со служения Иисуса (ок. 27–30 гг. Н. Э.) И завершившийся Первым Никейским собором в 325 году. ^[13]^[14]^{: 51} Он возник на основе наследия, разделяемого как иудаизмом, так и христианством, и зависел от еврейского канона, а также от важных наследий греческой и эллинистической философии. ^[12]^{: 1,16}

Совет Иерусалима , сообщает в главе 15 Деяний Апостолов , возможно, были проведены примерно AD 50. декреты Совета воздерживаться от крови, блуда, мясо в жертву идолам, и мясо задушенных животных рассматривались в целом обязательны для всех христиан в течение нескольких столетий и до сих пор соблюдаются Греческой Православной Церковью . ^[15]

Раннехристианские писания свидетельствуют о враждебной социальной обстановке в Римской империи , которая побудила христиан задуматься об аспектах римского общества в христианских терминах. ^[12]^{: 26} Христианская этика стремилась к «моральным наставлениям по конкретным проблемам и практикам», которые были не сложным этическим анализом, а простым применением учений (и примера) Иисуса по таким вопросам, как роль женщин, сексуальность и рабство. ^[12]^{: 24} После того, как христианство стало законным в Римской империи 4-го века, диапазон и изощренность христианской этики расширились. Благодаря таким фигурам, как Августин Гиппопотам , христианские этические учения определяли христианскую мысль на несколько столетий;^[13]^{: 774} Например, этика Августина в отношении евреев означала, что «за заметным исключением вестготской Испании в седьмом веке евреи в латинском христианском мире жили относительно мирно со своими христианскими соседями на протяжении большей части Средневековья» (примерно до 13 век). ^[16]^{: xii}^[17]^{: 3}

Средневековье [ править ]

Марко да Монтегалло , Libro dei comandamenti di Dio («Книга заповедей Бога»), 1494 г.

В веках после падения Западной Римской империи монахи в миссионерских поездках распространяли практики покаяния и покаяния, используя книги, известные как покаяния . ^[14]^{: 52–56,57} Богослов Кристоф Лютхардт описывает христианскую этику средневековья как перечисление «7 ^{смертных} грехов ... 7 дел милосердия, 7 таинств, 7 основных добродетелей, 7 даров Духа, 8 блаженств, 10». заповеди, 12 Символов веры и 12 плодов веры ». ^[18]^{: 287} Историк крестовых походов Джонатан Райли-Смит говорит, что крестовые походы были продуктом обновленной духовностиВысокое средневековье (1000 - 1250 гг.), Когда начала формироваться этика апостольской жизни и рыцарства . ^[19]^{: 177} Средние века и Возрождение видели множество моделей греха, в которых перечислялись семь смертных грехов и добродетели, противостоящие каждому из них. ^[20]^{: 130–132}

Неточные латинские переводы классических произведений были заменены в XII веке более точными. Это привело к интеллектуальной революции, названной схоластикой , которая была попыткой гармонизировать мысли Аристотеля и христианской мысли. ^[21]^{: 220,221} В ответ на дилеммы, поставленные этим усилием, Фома Аквинский (1225–1274) написал «одно из выдающихся достижений высокого средневековья», Summa Theologica . Его позиции в конечном итоге развились в школу мысли, известную как томизм , которая содержит множество этических учений, которые продолжают использоваться, особенно в Римско-католической церкви. ^[21]^:222

Реформация, Контрреформация и христианский гуманизм [ править ]

Мартин Лютер в своем классическом трактате « О свободе христианина» (1520 г.) утверждал, что моральные усилия являются ответом на благодать: с этической точки зрения люди не получают блага от того, что они делают, но если они становятся добрыми благодаря Божьей любви, они будут побуждены делать добрые дела. ^[12]^{: 111} Жан Кальвин принял и систематизировал основные идеи Лютера, основывая все на верховной власти Бога. ^[12]^{: 120} По мнению Кальвина, у всех людей есть призвание, призвание, и определяющим критерием его ценности является просто то, препятствует ли оно воле Бога или способствует ей. Это придает «святость» самым приземленным и обычным действиям, ведущим к развитиюПротестантская трудовая этика . ^[12]^{: 116–122 В} то время как некоторые реформаторы, такие как Хулдрих Цвингли, считали церковь и государство идентичными, Кальвин разделил церковь и государство, заявив, что Бог действует через церковь духовно и непосредственно в мире через гражданское правительство, каждый со своей сферой деятельности. влияния. ^[12]^{: 122,123} Используя естественный закон, модель ветхозаветного завета и свое реформаторское богословие и этику, Кальвин представил низовое «федеративное богословие», используемое «народами и церквями, борющимися за справедливость и свободу». ^[22] Эти реформаторы внесли идеи народного суверенитета., утверждая, что люди не являются «подданными государства, но являются членами государства». ^[12]^{: 125} Во время Реформации , протестантские христиане впервые этики веротерпимости и религиозной свободы . ^[23]^{: 3}

Макс Вебер утверждал, что существует корреляция между этикой реформаторов и преимущественно протестантскими странами, где сначала развились современный капитализм и современная демократия . ^[12]^{: 124}^[24] Светские идеологии Эпохи Просвещения вскоре последовали за Реформацией, но влияние христианской этики было таково, что Дж. Филип Вогаман , пастор и профессор христианской этики, спрашивает, «есть ли эти Идеи (Просвещения) были бы столь же успешными в отсутствие Реформации, или даже если бы они приняли ту же форму ". ^[12]^{: 125}

Римско-католическая церковь 16 века отреагировала на реформационный протестантизм тремя способами. ^[21]^{: 335} Во- первых, через Контрреформации , которая началась с Папой Павлом III (1534-1549). Во-вторых, через новые монашеские ордена, которые выросли в ответ на вызовы, которые представлял протестантизм. Самым влиятельным из этих новых орденов был Орден иезуитов . ^[21]^{: 336} Приверженность иезуитов образованию поставила их в авангарде многих колониальных миссий. ^[21]^{: 336} Третий ответ был от Трентского Советав 1545 и 1563 годах. Собор утверждал, что Библия и церковная традиция были основами церковной власти, а не только Библия ( sola scriptura ), как утверждали протестанты; Вульгаты был единственным официальной Библией и другие варианты были отклонены; спасение было через веру и дела, а не только через веру ; и были подтверждены семь таинств. По словам Мэтьюза и Девитта, «моральные, доктринальные и дисциплинарные результаты Трентского собора заложили основы римско-католической политики и мысли вплоть до настоящего времени». ^[21]^{: 337}

Христианский гуманизм учил радикально новой идее, что любой христианин с «чистым и смиренным сердцем может молиться непосредственно Богу» без вмешательства священника. ^[21]^{: 338} Мэтьюз и Девитт пишут, что «выдающейся фигурой среди северных гуманистов - и, возможно, выдающейся фигурой среди всех гуманистов - является голландский ученый Дезидериус Эразмус ». ^[21]^{: 338} Его этические взгляды включали защиту скромной и добродетельной жизни, «изучение классики и уважение достоинства личности». Он продвигал христианскую этику, выраженную в Нагорной проповеди ( Матфея 5: 1 - 7:27 ). ^[21]^{: 339}

Современная христианская этика [ править ]

После отделения от теологии главной заботой христианских этиков девятнадцатого века было изучение человеческой природы. «Начиная с появления христианской социальной теории» в девятнадцатом веке, богослов Джон Карман говорит, что христианская этика стала в значительной степени ориентированной на обсуждение природы и общества, богатства, труда и человеческого равенства. ^[25]^{: 511–512} Карман добавляет, что в девятнадцатом и двадцатом веках «обращение к внутреннему опыту, возобновившийся интерес к человеческой природе и влияние социальных условий на этические размышления открыли новые направления христианской этики». ^[25]^{: 511–512}

Джон Carman добавляет , что вопрос о том , как христианин и церковь относятся к окружающим миру «, привел к развитию трех различных типов современной христианской этики:„церковь, сект и мистические типы“. ^[25]^{: 463} В В соответствии с церковным типом (например, католицизмом и основным протестантизмом) христианская этика воплощается в мире через брак, семью и работу, живя в своих городах и странах и участвуя в них. Эта этика призвана пронизывать все сфера жизни. Этика секты (т. е. амишей , меннонитов, некоторые монашеские ордена) работает в обратном направлении. Это практикуется путем ухода от нехристианского мира, сведения к минимуму взаимодействия с этим миром, в то время как жизнь вне или над миром в сообществах, отделенных от других муниципалитетов. Мистический тип (то есть некоторые монашеские ордена, некоторые части харизматического движения и евангелизма) отстаивает этику, которая является чисто внутренним переживанием личного благочестия и духовности и часто включает аскетизм . ^[4]^{: 465}

В конце двадцатого века эти и другие различия способствовали созданию новых разновидностей христианской этики. ^[2]^{: 3-4} В анабаптистах , тем социальное евангелие движение, постколониализм , черное богословие , феминистское богословие и теология освобождения внимания прежде всего на социальной справедливости , «царство идеалы» Иисус, признают измерение общинного греха , и критикуют традиционные теории христианской этики. ^[2]^{: 24–28}

В начале двадцать первого века профессор философии и религии Мэривилля Уильям Дж. Мейер утверждал, что христианские этики часто оказываются на одной стороне дискуссии об этике, в то время как сторонники светского мировоззрения, отрицающего Бога и все трансцендентное, оказываются на одной стороне. их противники на другой стороне. Он говорит, что эти дискуссии разделяются взглядами на то, как следует рассматривать претензии, поскольку обе стороны предполагают, что существует полярность между человеческим разумом и авторитетом Священного Писания и традиции. ^[4]^{: 2–5} Мейер утверждает, что ответ на эту трудность заключается в современной христианской этике, охватывающей светские стандарты рациональности и согласованности, но продолжающей отвергать светское мировоззрение, его предпосылки и выводы. ^[4]^{: 2}Мейер описывает эту попытку утвердить религию «в контексте современной светскости» как «критическую линию разлома в современном мире». ^[4]^{: 5}

Философское ядро [ править ]

Густафсон выделяет четыре основных момента, которые должна учитывать любая теологически обоснованная этика:

метафизика: все другие концепции и верования основаны на метафизике; это о том, как бытие и существование определяются Богом, Его волей и Его отношением к людям;
эпистемология: как люди узнают и различают оправданное убеждение от простого мнения через человеческий опыт, сообщество, природу и место человека в нем;
этика: система и принципы, используемые людьми как моральными агентами;
приложения: как люди делают моральный выбор, судят о своих действиях, действиях других и состоянии мира. ^[26]^{: 14}

Метафизические основы [ править ]

Христианская метафизика уходит корнями в библейскую метафизику Бога как «Творца неба и земли». ^[5]^{: 25} Философ Марк Смит объясняет, что в Библии фундаментальная онтология воплощена в языке о власти, где мир и его существа черпают свою реальность (свое бытие, свою силу существовать и действовать) из власти. Бога (самого бытия). Профессор теологии и философии Жако Герике говорит, что метафизика встречается везде, где Библия говорит о «природе существования». ^[27]^{: 207} Согласно Рольфу Книриму, метафизика Библии - это «динамическая онтология», которая утверждает, что реальность - это непрерывный динамический процесс. ^[27]^:208С этой точки зрения Бог «дает вселенной ее основной порядок» и ее «формальные статистические модели», обычно называемые законами природы, но также позволяет им развиваться органически с минимальным вмешательством. ^[28]

Согласно Роджеру Э. Олсону , христианский взгляд на природу реальности можно также назвать «библейским теизмом» или «библейским персонализмом»: вера в то, что «высшая реальность - это личный Бог, который действует, показывает и говорит ...» ^{[ 11]}^{: 13,17} Марк Смит объясняет, что, выражаясь метафизическим языком, сила меньших существ участвует в самой Силе, которая отождествляется с Богом. ^[29]^{: 162} Человечество - это высший уровень развития творения, но люди по-прежнему остаются существами. ^[5]^{: 25} Эта точка зрения утверждает, что люди отражают относительную природу Бога. ^[11]^{: 13,17}В христианской метафизике у людей есть свобода воли, но это относительная и ограниченная свобода. ^[30]^{: 494} Бич говорит, что христианский волюнтаризм указывает на волю как на ядро личности, и что в человеческой природе «ядро того, кем мы являемся, определяется тем, что мы любим», и это определяет направление нравственных действий. . ^[5]^{: 25–26}

Люди отражают природу высшей реальности, поэтому они рассматриваются как обладающие основным достоинством и ценностью и должны рассматриваться, как сказал Иммануил Кант , как «самоцель», а не как средство для достижения цели. ^[11]^{: 18} Люди обладают способностью к разуму и свободной воле, которые позволяют делать рациональный выбор. У них есть естественная способность различать добро и зло, что часто называют совестью или естественным законом. Руководствуясь разумом, совестью и благодатью, люди развивают добродетели и законы. Согласно Бичу, в христианской метафизике « Вечный Закон - это трансцендентный план всего порядка вселенной ... Естественный Закон»есть действие вечного закона Бога в сотворенном мире, распознаваемое человеческим разумом » ^[5]^{: 11–12}

Эпистемология [ править ]

Христианская этика утверждает, что люди могут познать и распознать истину и моральное добро посредством применения как разума, так и откровения. ^[5]^{: 23} Наблюдение, аргументированное умозаключение и личный опыт, включая благодать, являются средствами этого знания. ^[31] Раввинист Майкл Фишбейн продолжает добавлять, что человеческое знание о Боге понимается через язык, и «возможно, один из величайших вкладов иудаизма в историю религий - утверждение, что божественная Реальность передается человечеству через слова». ^[32]^{: 129}

Эвиденциализм в эпистемологии, отстаиваемый Ричардом Суинбёрном (1934–), утверждает, что человек должен иметь некоторое представление о свидетельствах, чтобы убеждение могло быть обоснованным в его убеждении. ^[33] Люди придерживаются многих убеждений, которые трудно обосновать, поэтому некоторые философы вместо этого приняли форму релайабилизма . При надёжности человека можно считать оправданным в убеждении, если это убеждение производится надежными средствами, даже если он не знает всех доказательств. ^[33]

Элвин Плантинга (1932–) и Николас Вольтерсторф (1932–) отстаивают реформатскую эпистемологию, взятую из учения реформатора Жана Кальвина (1509–1564) о том, что люди созданы с чувством Бога (sensus divinitatis). Даже когда это чувство не проявляется для человека из-за греха, оно все равно может побудить его верить и жить жизнью веры. Это означает, что вера в Бога может рассматриваться как собственно базовая вера, аналогичная другим основным человеческим убеждениям, таким как вера в то, что другие люди существуют, и мир существует, точно так же, как мы считаем, что существуем сами. Такое базовое убеждение Плантинга называет «обоснованным» убеждением даже при отсутствии доказательств. ^[33]

Пол Мозер выступает за волевую эпистемологию . Он систематически утверждает, что, если Бог христианства существует, этот Бог не был бы очевиден для людей, которые просто любопытны, но вместо этого стал бы очевидным только в процессе, включающем моральное и духовное преобразование. «Этот процесс может включать людей, принимающих Иисуса Христа как Искупителя, который призывает людей к радикальной жизни, полной любящего сострадания, даже любви к нашим врагам. Умышленно подчиняясь повелительной любви Бога, человека, находящегося в этих сыновних отношениях с Богом, через Христа может испытать изменение характера (от эгоизма к служению другим), в котором характер человека (или само существо) может служить доказательством истин веры ». ^[33]

Согласно Густафсону, христианская эпистемология построена на иных предположениях, чем философская эпистемология. Он говорит, что христианская этика предполагает либо состояние благочестия, либо, по крайней мере, стремление к благочестию. ^[34]^{: 152} Он определяет благочестие как отношение уважения, вызванное «человеческим опытом зависимости от сил, которые мы не создаем и не можем полностью овладеть». ^[34]^{: 87} Густафсон добавляет, что такое благочестие должно быть открыто для самых разных человеческих переживаний, включая «данные и теории о силах, управляющих жизнью ...» ^[34]^{: 87} Он говорит, что это христианское знание задействует чувства, и принимает форму чувства благодарности. ^[34]^{: 88}Густафсон рассматривает доверие как аспект такого знания: за наукой скрывается вера в то, что за беспорядком сложных данных существует определенный порядок и обнаруживаемые принципы; это сравнимо с верой христианской веры в то, что «в космосе есть единство, порядок, форма и смысл… божественного творения». ^[5]^{: 23–24} Густафсон добавляет, что: «Условия знания зависят от конкретных сообществ», и все человеческие знания основаны на опыте, который мы имеем в культурах, в которых мы живем. ^[26]^{: 124}

Основные этические принципы [ править ]

Христианская этика утверждает онтологическую природу моральных норм, исходящих от Бога, но она также подотчетна стандартам рациональности и согласованности; он должен пройти и через то, что идеально, и через то, что возможно. ^[5]^{: 9} Таким образом, Бич утверждает, что некоторые принципы считаются «более авторитетными, чем другие. Дух, а не буква библейских законов становится нормативным». ^[5]^{: 15}

Разнообразие Библии означает, что у нее нет единой этической точки зрения, но вместо этого она имеет множество точек зрения; это вызвало разногласия по поводу определения основополагающих принципов христианской этики. ^[12]^{: 2, 3, 15} Например, разум был основой христианской этики наряду с откровением с самого начала, но Вогаман указывает, что христианские этики не всегда соглашались в отношении «значения откровения, природы разума и как правильно использовать их вместе ". ^[12]^{: 3,5} Он говорит, что существует по крайней мере семь этических принципов, которые христианские этики постоянно переосмысливают. ^[12]^:2

Добро и зло [ править ]

Дьявол , в противовес воле Божьей, представляет собой зло и искушает Христа, олицетворение характера и воли Бога. Ари Шеффер , 1854 г.

Поскольку христианская этика начинается с Бога как источника всего и поскольку Бог определяется как высшее добро, присутствие зла и страдания в мире порождает вопросы, которые часто называют проблемой зла . Философ Дэвид Хьюм резюмирует: «Готов ли Бог предотвратить зло, но не может? Тогда он не всемогущ. Может ли он, но не желает? ^[35] Решение этого требует теологического и философского ответа, который, по мнению Джона Хика, является величайшим вызовом христианской этике. ^[36]

Тодд Колдер говорит, что к этому вопросу применимы как минимум две концепции зла: широкая концепция и узкая. ^[37] Широкое понятие зла определяет его как любую боль и страдание, в то время как узкое определение зла - это попытка или желание причинить значительный вред жертве без морального оправдания, совершаемое только моральными агентами, способными к независимому выбору. . ^[37] Согласно Джону Кемпу , зло не может быть правильно понято на простой шкале удовольствия и боли ^[38], поскольку Национальный институт медицины утверждает, что боль необходима для выживания. ^[39]^[40]Маркус Сингер говорит, что для рабочего определения зла: «Если что-то действительно зло, в этом нет необходимости, а если это действительно необходимо, то это не может быть злом». ^[41]^{: 186} Христианская история «представляет собой историю о спасительной ценности страдания», ^[33] поэтому христианская этика, признавая реальность зла и признавая силу страдания, не поддерживает точку зрения, что все страдания есть зло. ^[42]

Христианская этика предлагает три основных ответа на проблему зла и доброго Бога. Защита свободы воли Элвина Плантинги предполагает, что мир, содержащий существа, которые в значительной степени свободны, по своей природе более ценен, чем мир, в котором вообще нет свободных существ, и что Бог не мог бы создать такой мир без включения возможности зла и страданий. ^[43]^{: 30} Душа решений теодицея выступает Джон Хика ( Irenaean теодицеи ) говорит , что Бог допускает страдания , потому что он имеет значение для создания морального характера. ^[44] Христианские этики, такие как Дэвид Рэй Гриффин , также разработали теодицы процесса.которые утверждают, что сила и способность Бога влиять на события по необходимости ограничены человеческими созданиями с их собственной волей. ^[45]^{: 143}^[46]

Никола Хоггард Криган говорит, что естественное зло существует в форме страдания животных, и предлагает в ответ теодицею, основанную на притче о пшенице и плевелах ( Матфея 13: 24–29 ). Она утверждает, что природу можно понимать как переплетенное сочетание совершенного и испорченного, что Бог не мог создать одно, не допустив существования другого, и что это происходит из-за естественных законов, задействованных в творении. ^[47]^{: 83} Христианские этики, такие как Кристофер Саутгейт, также разработали теодицы эволюции, которые используют эволюцию, чтобы показать, что страдания биологических существ и вера в любящего и всемогущего Бога логически возможны. ^[48]^{: 711}

Как правило, христиане-этики не заявляют, что знают ответ на вопрос «Почему?». зла. Плантинга подчеркивает, что именно поэтому он предлагает не теодицею, а только защиту логики теистической веры. ^[49]^{: 33} Подход христианской этики к боли и злу резюмируется Сарой Пиннок, которая утверждает, что: «Прямой контакт с Богом не отвечает на вопросы Иова, но делает возможным осмысление и принятие страдания». ^[50]^{: 74}

Инклюзивность, исключительность и плюрализм [ править ]

Во всех авраамических традициях существует внутреннее противоречие между инклюзивностью и исключительностью . Согласно книге Бытия, Авраам получил обещание Бога стать великим народом. Обещание дано только ему и его «семени», но в обещание также входит то, что он станет благословением для всех народов включительно ( Бытие 12: 3 ). ^[51] Бог Библии - всеобъемлющий Бог всех наций и всех людей ( Галатам 3:28 ), и Великое Поручение ( Матфея 28:19 ) - это повеление идти ко всем народам, однако Вогаман указывает, что христиане упоминаются в Новом Завете как «избранные» ( Римлянам 8:33, Матфея 24:22).) подразумевая, что Бог избрал одних, а не других для спасения. ^[3]^{: 628} христиан и нехристиан на протяжении большей части истории сталкивались с серьезными моральными и юридическими вопросами, касающимися этого этического противоречия. ^[52]^{: 8} Во время Реформации христиане первыми изобрели концепцию религиозной свободы, основанную на признании необходимости и ценности плюрализма , современной концепции, часто называемой моральной экологией . ^[23]^{: 3}^[53]

Закон, благодать и права человека [ править ]

Христианская этика подчеркивает нравственность. Закон и заповеди устанавливаются в контексте преданности Богу, но являются деонтологическими стандартами, определяющими, что такое мораль. Пророки Ветхого Завета показывают, что Бог отвергает всю неправедность и несправедливость и хвалит тех, кто ведет нравственную жизнь. ^[52]^{: 8} В противоречии с этим есть также «глубокое выражение любви Бога к недостойным грешникам». ^[52]^{: 9} Вогаман говорит, что апостол Павел называет это благодатью: «с виновным обращаются как с невиновным». ^[52]^{: 9} Вогаман утверждает, что: «Частью библейского наследия христианской этики является необходимость каким-то образом воздать должное как закону, так и благодати.^[52]^:9 Автор Стэнли Рудман утверждает, что права человека (как они определены после Второй мировой войны) - это язык, с помощью которого христианская этика может соотносить эти концепции с миром. ^[54]^{: 309–311} При совпадении мнений католиков, лютеран, реформатов и других это привело к тому, что поддержка прав человека стала общей для всех разновидностей христианской этики. ^[54]^{: 304; 311}

Власть, сила и личная совесть [ править ]

Вогаман утверждает, что «любовь есть и должна оставаться» основой христианской этической системы. ^[52]^{: 331} В Нагорной проповеди Иисус резюмирует свои этические учения для тех, кто пойдет по новому пути, который расходится с установленным законом: «подставьте другую щеку» Матфея 5: 38-39 , «возлюби врагов ваших» Матфей 5: 43-45 , «Благословите гонителей вас» Римлянам 12: 14-21 . Последователи Иисуса не должны убивать, как гласит закон, но они также не должны иметь той ненависти, которая к этому ведет, а должны прощать. ^[52]^{: 330} Вогаман добавляет, что «справедливость как институциональная структура любви неизбежно зависит от других стимулов, включая, в конечном счете, применение силы». И Ветхий, и Новый Заветы дают четкие повеления уважать право государства «носить меч» ( Римлянам 13: 4 ). ^[52]^{: 123; 331} Христианская этика была и неоднократно разделялась по поводу этого взаимодействия между послушанием авторитету и силой авторитета, обеспечивающей это послушание, в отличие от личной ответственности человека любить и прощать. ^[30]^{: 469}

Самоутверждение и самоотречение [ править ]

Согласно книге Бытия, Бог сотворил и объявил все творение, включая людей, добром ( Бытие 1:31 ). В Песне Песен чувственная любовь изображена как добро. В других частях Ветхого Завета материальное благополучие рассматривается как награда. Тем не менее, Новый Завет называет жизнь Духа высшей целью и предостерегает от мирского. ^[52]^{: 7} С традиционной точки зрения, это требует самопожертвования, самоотречения и самодисциплины, а величие заключается в том, чтобы быть слугой всем ( Марка 10: 42-45 ). ^[52]^{: 7}^[5]^{: 14} Тем не менее, по словам специалиста по этике Дарлин Уивер, «нет онтологического разделения между собой / другим; нет монолитной полярности эгоистичного действия по сравнению с другим». ^[55]^{: 62,64}^{: 64} Христианская этика традиционно не содержала концепции себялюбия как блага. Однако Кодзи Ёсино утверждает, что в рамках христианской этики «альтруистическая любовь и себялюбие не противоречат друг другу. Те, кто не любит себя, не могут любить других, тем не менее, те, кто игнорирует других, не могут любить себя». ^[56]

Богатство и бедность [ править ]

Есть множество христианских взглядов на бедность и богатство. На одном конце спектра находится точка зрения, которая рассматривает богатство и материализм как зло, которого следует избегать и даже бороться с ним. На другом конце - взгляд, который рассматривает процветание и благополучие как благословение от Бога. Христианская этика - не противник бедности с тех пор, как ее принял Иисус, но противник нищеты, проистекающей из социальной несправедливости. ^[57]^{: 25} Кевин Харгаден говорит: «Никакая христианская этика не может предложить последовательной защиты огромного неравенства в благосостоянии». ^[57]^{: 77}Некоторые христиане утверждают, что правильное понимание христианских учений о богатстве и бедности требует более широкого взгляда, в соответствии с которым накопление богатства не является центральным направлением жизни человека, а скорее является ресурсом для развития «хорошей жизни». ^[58] Профессор Дэвид В. Миллер построил рубрику из трех частей, которая представляет три распространенных отношения протестантов к богатству: богатство - это (1) оскорбление христианской веры, (2) препятствие для веры и (3) результат. веры. ^[59]

Пол и сексуальность [ править ]

Классик Кайл Харпер пишет, что сексуальность была в центре раннего столкновения христианства с окружающей его культурой. ^[60]^{: 1–14,84–86,88} Римская концепция сексуальной морали была сосредоточена на социальном статусе, тогда как христианская этика была «радикальным понятием индивидуальной свободы, сосредоточенным вокруг либертарианской парадигмы полной сексуальной активности». ^[61]^{: 10,38} Это означало, что этическое обязательство сексуального самоконтроля было возложено на человека, мужчину и женщину, раба и свободу, в равной степени во всех сообществах, независимо от статуса. В письмах Павла porneiaбыло единым названием для множества сексуальных форм поведения вне брака, которые стали центральным определяющим понятием сексуальной морали, а ее избегание - ключевым признаком того, что они решили следовать за Иисусом. ^[60]^{: 88–92} Для Павла «тело было освященным пространством, точкой посредничества между индивидуальным и божественным». ^[60]^{: 88–92}

Взгляды на сексуальность в ранней церкви были разнообразны и яростно обсуждались в различных общинах, и это продолжается. ^[60]^{: 1–14,84–86,88} В современной христианской этике существует множество взглядов на вопросы сексуальной ориентации и гомосексуализма . Многие христианские конфессии варьируются от осуждения гомосексуальных действий как греховных до разногласий по этому вопросу и до признания их морально приемлемым. Даже внутри деноминации отдельные лица и группы могут придерживаться разных взглядов. Кроме того, не все члены деноминации обязательно поддерживают взгляды своей церкви на гомосексуальность. ^[62]

Прикладная этика [ править ]

Политика [ править ]

Христианское участие в политике поддерживается и противостоит различным типам христианской этики. ^[63] Политолог Эми Э. Блэк говорит, что повеление Иисуса платить налоги (Матфея 22:21) было не просто одобрением правительства, но также и отказом участвовать в ожесточенных политических дебатах того времени по результатам опроса. налог. Исследователь Ветхого Завета Гордон Уэнам говорит: ответ Иисуса «подразумевает верность языческому правительству не несовместимо с верностью Богу». ^[64]^{: 7}

Война и мир [ править ]

Блаженны миротворцы (1917) Джордж Беллоуз

Христианская этика рассматривает войну с разных точек зрения: пацифизм , непротивление , справедливая война и превентивная война, которую иногда называют крестовым походом . ^[65]^{: 13–37}^[66] Там, где пацифизм и непротивление можно рассматривать как действующие идеалы, евангелический богослов Гарольд О. Дж. Браун описывает справедливые войны, превентивные войны и крестовые походы как «действия в поддержку идеала». ^[67]^{: 155; 161–165} Во всех четырех ^точках христианская этика предполагает, что война аморальна, и христиане не должны вести или поддерживать ее до тех пор, пока не будут выполнены определенные условия, позволяющие отказаться от этой презумпции.^[12]^{: 336}

Пацифизм и непротивление противопоставляются всем формам физического насилия, основанного на вере в то, что пример Христа демонстрирует, что лучше страдать лично, чем причинять вред другим. Непротивление допускает нестроевую службу, а пацифизм - нет. ^[68]^{: 63} Оба они предполагают вытеснение Нового Завета над Ветхим и верят в разделение церкви и государства до такой степени, что христианин не обязан подчиняться государству и быть лояльным, если эта лояльность нарушает личную совесть. ^[68]^{: 81–83; 97} И пацифизм, и непротивление интерпретируются как относящиеся к отдельным верующим, а не к корпоративным организациям или «невозрожденным мирским правительствам». ^[68]^:36 Министр меннонитов Майрон Аугсбургер говорит, что пацифизм и непротивление действуют как совесть общества и как активная сила для примирения и мира.^[68]^{: 63}

Превентивная война, также иногда называемая крестовым походом, и справедливая война признают, что вред может возникнуть в результате неспособности противостоять тираническому врагу. ^[67]^{: 154–155} Превентивная война ведется в ожидании акта агрессии, который нарушил бы идеалы прав человека, приличия и чувства добра и зла. ^[67]^{: 155; 161–165} Противодействие терроризму - это своего рода превентивная война. ^[69] Превентивная война / крестовый поход также может рассматриваться как попытка исправить прошлый акт агрессии, на который не было принято ответных мер в то время, когда он произошел. Это не обязательно религиозный характер или направленность, но «попытки отменить то, что никто не имел права делать в первую очередь»: Первый крестовый поход средневековья, Первая война в Персидском заливе и Вторая мировая война.^[67]^{: 153,158} Сторонники теории справедливой войны говорят, что войну можно оправдать только самообороной или защитой других. Библейские оговорки для этих типов войн не являются суперсессионистскими и, следовательно, больше взяты из Ветхого Завета, чем из Нового. ^[70]^{: 115–135}^[71]^{: 270–274}

За последние 200 лет произошел сдвиг в сторону справедливой войны в нравственном отношении к применению силы государством. ^[72]^{: 59} Оправданием войны в двадцать первом веке стала этика интервенции, основанная на гуманитарных целях защиты невиновных. ^[73]

Уголовное правосудие [ править ]

Раннее уголовное правосудие началось с идеи, что Бог является высшим источником справедливости и судьей всех, включая тех, кто отправляет правосудие на земле. ^[74] Специалист по библейской этике Кристофер Маршалл говорит, что есть особенности закона завета из Ветхого Завета, которые были приняты и адаптированы к современному праву прав человека, такие как надлежащая правовая процедура, справедливость в уголовных процедурах и справедливость в применении закона. ^[75]^{: 46} В рамках христианской этики эта точка зрения возлагает наибольшую ответственность за справедливость на судей с моральными качествами, которых призывают не лгать и не обманывать, не практиковать расовые предрассудки или дискриминацию или позволять эгоизму заставлять их злоупотреблять своими авторитет как центральный для отправления правосудия. ^[76]^{: xx} Как говорят, справедливость определяется по-разному. Классическое определение справедливости Аристотеля, отдавая каждому должное , вошло в христианскую этику через схоластику и Фому Аквинский в средние века. Для Аристотеля и Аквинского это означало иерархическое общество, в котором каждый получал то, что причиталось в соответствии с их социальным статусом. Это позволяет системе уголовного правосудия быть карательной, дискриминировать на основе социального положения и не признает концепцию универсальных прав и обязанностей человека. Филип Вогаман говорит, что после Аквинского, радикальной Реформации, социальное евангелиеа теология освобождения переосмыслила получение причитающегося человека, превратив его в марксистскую формулу: «от каждого согласно его способностям, каждому согласно его потребностям». Таким образом, правосудие имело эгалитарную форму, сохраняя при этом мужское господство и определяя справедливость для рабов как патерналистскую заботу. ^[12]^{: 325} Вогаман говорит, что эти вопросы «будут занимать христианскую этику еще долгие годы». ^[12]^{: 325}

Смертная казнь [ править ]

Смертная казнь в мире; нажмите, чтобы увеличить и увидеть легенду.

В христианской этике двадцать первого века смертная казнь стала предметом споров, и с обеих сторон есть сторонники христианской этики. Специалист по библейской этике Кристофер Маршалл говорит, что в Ветхом Завете существует около 20 преступлений, караемых смертной казнью. ^[75]^{: 46} Он добавляет, что «современные стандарты склонны рассматривать эти законы смертной казни как бесцеремонные по отношению к человеческой жизни», однако древняя этика «заветного сообщества» предполагает, что ценность жизни была в той же мере общественной, как и индивидуальной. ^[75]^{: 46–47}В современном обществе смертную казнь можно рассматривать как уважение к достоинству жертвы, требуя равной платы с правонарушителя; это также можно рассматривать как уважение к преступнику, рассматривая его как свободных агентов, ответственных за свой собственный выбор, которые должны нести ответственность за свои действия так же, как и любой гражданин. ^[77]

По словам Джеффри Реймана, аргумент против смертной казни основан не на вине или невиновности преступника, а на убеждении, что убийство - это неправильно и, следовательно, никогда не является допустимым действием, даже для государства. ^[77]^{: 10} Г.К. Хэнкс выступает против смертной казни, говоря, что она «неэффективна в борьбе с преступностью, стоит больше, чем пожизненное заключение, усиливает бедность и расизм и приводит к казни невинных людей». Он утверждает, что это препятствует созданию справедливого и гуманного общества, отрицательно сказывается на семьях жертв и расовых вопросах и может рассматриваться как «жестокое и необычное наказание». ^[78] Эти аргументы оставляют возмездие в качестве основного аргумента в пользу смертной казни, а профессор Майкл Л.Раделетговорит, что моральная основа возмездия - проблема христианской этики. ^[79]

Католическая церковь исторически учили , что смертная казнь является допустимым, но в двадцатом веке, пап стал утверждать , что это не может быть оправдано при нынешних обстоятельствах, были и другие способы защиты общества от преступников. ^[80] Смертная казнь была отменена во многих странах, и Раделет предсказывает, что растущее сопротивление религиозных лидеров приведет к ее отмене и в Америке. ^[79]

Отношения [ править ]

В большинстве древних религий основное внимание уделяется отношениям человечества к природе ^[81]^[82], тогда как в христианской этике основное внимание уделяется отношениям с Богом как «абсолютной моральной личностью». ^[18]^{: 23} Это демонстрируется как сосредоточение внимания на самих отношениях как на главном во всей христианской этике. ^[83]

Соседи [ править ]

Добрый самаритянин , Гарольд Коппинг

Традиционная христианская этика признает заповедь «любить ближнего своего» как одну из двух основных заповедей, которые Иисус назвал «величайшими заповедями». ^[84]^{: 24} Это отражает позицию, направленную на продвижение добра другого человека в том, что Стэнли Дж. Гренц называет «просвещенным бескорыстием». ^[85]^{: 175} Когда фарисей спросил Иисуса: «Кто мой ближний?» (Луки 10:29), Гренц говорит, что вопрошающий намеревался ограничить круг тех, кому это обязательство было положено, но Иисус ответил, изменив направление вопроса на «Кому я могу быть ближним?». ^[85]^{: 107}В притче о «Добром самаритянине» использование презираемого в расовом отношении и религиозно отвергнутого человека в качестве примера добра определяет ближнего как любого, кто откликается на нужды нуждающихся. ^[86]

Женщины [ править ]

Самарянка , встречи с Иисусом у колодца. Православная икона

В христианской этике существует четыре основных взгляда на роль женщин. Христианский феминизм определяет себя как школа христианского богословия , который стремится продвигать и понимать равенство в мужчинах и женщин . ^[87] Христианский эгалитаризм утверждает, что Библия поддерживает «взаимное подчинение». ^[88]Эти взгляды отражают веру в то, что Иисус возлагал на женщин личную ответственность за свое поведение: женщину у колодца (Иоанна 4: 16–18), женщину, взятую в прелюбодеянии (Иоанна 8: 10–11), и грешную женщину, которая помазала Его стопы (Луки 7: 44–50) рассматриваются как имеющие личную свободу и достаточное самоопределение, чтобы выбрать собственное покаяние и прощение. ^[89]^{: 127} Новый Завет называет многих женщин среди последователей Иисуса, а также называет женщин на руководящих должностях в ранней церкви. ^[90]^[91]^[92]^{: 54,112} Библейский патриархат поддерживает точку зрения, согласно которой 1 Коринфянам 14: 34-35 , 1 Тимофею 2: 11-15 и1 Коринфянам 11: 2–16 представляет собой иерархию мужской власти над женской. ^[93]^[92]^{: 97} Комплементарианство содержит аспекты обеих точек зрения, в которых женщины рассматриваются как «онтологически равные; функционально разные». ^[94]

До двенадцатого и тринадцатого веков рукоположение было посвящением определенной роли или служению, и в этом качестве женщины в церкви были рукоположены до 1200-х годов. ^[95]^{: 30} Когда теологи этого средневекового периода ограничили семь таинств, они изменили словарный запас и передали таинства исключительно священникам-мужчинам. ^[95]^{: 30} В девятнадцатом веке права женщин вызвали широкий спектр откликов со стороны христианской этики, причем Библия занимала видное место с обеих сторон, от традиционных до феминистских. ^[96]^{: 203} В конце двадцатого века рукоположение женщин стало спорным вопросом. Линда Вудхедзаявляет, что «Из многих угроз, с которыми христианство сталкивается в наше время, гендерное равенство является одной из самых серьезных». ^[97]

Брак и развод [ править ]

Христос с женщиной, взятой в прелюбодеянии , Гверчино , 1621 г. Изображает Иисуса и женщину, взятую в прелюбодеяние.

По словам Барбары Дж. МакХаффи , отцы ранней церкви относились к супружеской жизни с некоторой долей чувствительности, как к отношениям любви, доверия и взаимного служения, противопоставляя их нехристианскому браку как браку, в котором страсти правят «властным мужем и похотливой женой». . ^[96]^{: 24} В синоптических Евангелиях Иисус рассматривается как подчеркивающий постоянство брака , а также его целостность: «Из-за вашего жестокосердия Моисей позволил вам развестись с вашими женами, но с самого начала это было не так. . " ^[98]^[99]Ограничение на развод основывалось на необходимости защиты женщины и ее положения в обществе, не обязательно в религиозном контексте, но в экономическом контексте. ^[100] Павел согласился, но добавил исключение для отказа неверующей супругой . ^[101]^{: 351–354}

Августин написал свой трактат о разводе и браке, De adulterinis coniuigiis , в котором он утверждает , пары могут только развод на основании блуда (прелюбодеяние) в 419/21, даже если брак не стал одним из семи таинств церкви до тех пор , тринадцатый век. ^[101]^{: xxv} Хотя Августин признается в более поздних работах ( Retractationes ), что эти проблемы были сложными и что он чувствовал, что не смог решить их полностью, прелюбодеяние было стандартом, необходимым для законного развода до наших дней. ^[101]^{: 110} Католическая церковь двадцать первого века по-прежнему запрещает разводы, но допускает расторжение брака.(вывод о том, что брак никогда не был действительным) при ограниченном стечении обстоятельств. Восточная Православная Церковь разрешает развод и повторный брак в церкви при определенных обстоятельствах. ^[102] Большинство протестантских церквей не поощряют развод, за исключением крайней меры, но на самом деле не запрещают его через церковную доктрину, часто также предлагая программы восстановления после развода. ^[103]^[104]

Сексуальность и безбрачие [ править ]

Лиза Соул Кахилл относится к сексу и полу , как в большинстве сложных тем в новых исследованиях христианской этики. По мере того как «жесткость и строгость ... традиционной моральной репрезентации лицом к лицу сталкивается с исторически сложившимися или« постмодернистскими »интерпретациями моральных систем», Коуэлл говорит, что традиция приобрела новые формы патриархата, сексизма, гомофобии и лицемерия. ^[105]^{: xi} Феминистские критики предположили, что частью того, что движет традиционной сексуальной моралью, является социальный контроль над женщинами, однако в постмодернистских западных обществах «попытка вернуть себе моральную автономию через сексуальную свободу» привела к утрате всякого чувства сексуальных границ. . ^[105]^{: 75; xi}Кэхилл заключает, что «личная автономия и взаимное согласие - почти единственные критерии, которые сейчас общеприняты при управлении нашим сексуальным поведением». ^[105]^{: 1}

Евангелие требует, чтобы все отношения были переконфигурированы новой жизнью внутри сообщества, однако в Новом Завете нет систематического исследования всех аспектов какой-либо моральной темы, нет окончательного руководства по множеству разновидностей моральных проблем, существующих в двадцать первом веке. ^[105]^{: 121} По словам Лизы Соул Кэхилл , «традиционные общества рассматривают пол и гендер в контексте сообщества, семьи и отцовства; современные общества уважают взаимность, близость и гендерное равенство». ^[105]^{: 257} Коуэлл говорит, что авторы Нового Завета бросают вызов тому, что увековечивает грех, и поощряют преобразование, которое «олицетворяет правление Бога». ^[105]^{: 122}

Хотя Иисус упомянул некоторых, которые сделали себя евнухами Царства Небесного ^[106], в Новом Завете нет заповеди о том, что священники должны быть холостыми и хранить целомудрие. ^[99] В течение первых трех или четырех веков не было принято закона, запрещающего церковные браки. Безбрачие было делом выбора епископов, священников и диаконов. ^[99] В двадцать первом веке учение Римско-католической церкви о безбрачии поддерживает его для монахов и священников. ^[107] Протестантизм отверг требование безбрачия для пасторов, и они рассматривают его в первую очередь как временное воздержание до радостей будущего брака. Некоторые современные евангелисты стремятся к более позитивному пониманию безбрачия, которое больше похоже на у Павла: сосредоточено на преданности Богу, а не на будущем браке или пожизненной клятве Церкви. ^[108]

Рабство и раса [ править ]

Надежда мира , Гарольд Коппинг, 1915 г.

В двадцать первом веке христианские организации отвергают рабство, но исторически христианские взгляды менялись, охватывая как поддержку, так и противодействие. ^[109]^[110]^[111]^[112] Рабство было суровым и непреклонным в первом веке, когда зародилась христианская этика, и рабы были уязвимы для злоупотреблений, однако ни Иисус, ни Павел не приказали отменить рабство. ^[113] В то время христианская точка зрения заключалась в том, что мораль - это вопрос подчинения установленной иерархии Бога и людей. ^[114]^{: 296}Павел был противником политического и социального строя той эпохи, в которой он жил, но его письма не предлагают никакого плана реформ, кроме работы в направлении апокалиптического возвращения Христа. Он косвенно сформулировал социальный идеал через добродетели Павла, «веру, надежду и любовь» из своего Первого послания к Коринфянам , обозначив любовь как высшую из всех добродетелей; и он косвенно подорвал жестокое обращение с женщинами, детьми и рабами своим учением о браке и своим личным образом жизни. Стэнли К. Стоуэрс, профессор религиоведения, утверждает мнение о том, что отказ Павла жениться и создать домашнее хозяйство, которое потребовало бы рабов, и его настойчивое стремление к самоокупаемости, были образцом, которому следуют многие после него, которые «структурно атаковали рабство, нападая на его социальные основа, домашнее хозяйство и его преемственность через наследование от хозяина к хозяину ". ^[114]^{: 308–309}

В начале 4 - го века, римское право , такие как Novella 142 от Юстиниана , дало Христианским епископам (и священникам) власть освободить раб от ритуала в церкви в исполнении епископа или священником , участвующий. Неизвестно, требовалось ли крещение перед этим ритуалом. ^[115] Некоторые ранние личности, такие как Святой Патрик (415–493), который сам был порабощен в подростковом возрасте, и Акакий из Амиды (400–425) приносили постоянные жертвы свободным рабам. Епископ Амвросий (337 - 397 гг. Н.э.), хотя открыто не выступал за отмену рабства, приказал продать церковную собственность, чтобы получить деньги на покупку и освобождение рабов. ^[116] Григорий Нисский(ок. 335–394) пошел еще дальше и заявил о противодействии рабству как практике. ^[117]^[118] Позже святой Элигий (588-650) использовал свое огромное состояние для покупки британских и саксонских рабов группами по 50 и 100 человек, чтобы освободить их. ^[119]

Ко времени Карла Великого (742–814 гг.), Когда мусульмане выходили на сцену «в качестве основных игроков в крупномасштабной работорговле» африканцев, Алиса Рио , преподаватель средневековой европейской истории, говорила, что рабство почти перестало существовать. существующие на Западе. ^[120]^{: 38; 167}^[121] Рио говорит, что критика торговли христианскими рабами не была чем-то новым, но в это время оппозиция стала получать более широкую поддержку, рассматривая всех участников торговли как то, что Рио называет «символами варварства». ". ^[120]^{: 39} Рабство в Африке существовало за шесть веков до прихода португальцев (1500-е годы) и открытия атлантической работорговли на Западе.^[122]^{: 8} Экономика стимулировала его развитие, но историк Герберт С. Кляйн добавляет, что торговля была отменена в США, Великобритании и Европе, хотя она все еще была прибыльной и важной для этих экономик.^[122]^{: 188} Ранняя аболиционистская литература рассматривала отмену рабства как моральный крестовый поход.^[122]^{: 188} Церкви стали жизненно важными частями этих усилий, поскольку аболиционисты, реформаторы и сторонники рабства использовали христианскую этику для оправдания своего относительного положения.^[122]^{: 84–85; 277–279; 281–286.}

Расовое насилие в последние десятилетия двадцатого века и в первые десятилетия двадцать первого века демонстрирует, насколько серьезными остаются проблемы, связанные с расой. ^[123]^{: 186} Пол Харви говорит, что в 1960-х «религиозная мощь движения за гражданские права изменила американское представление о расе». ^[123]^{: 189} Социальная власть религиозных правых отреагировала в 70-х годах, вернув и переработав многие евангельские концепции в политические термины, включая поддержку расового разделения. ^[123]^{: 189} С тех пор Харви проповедует евангелие процветания., которая стала доминирующей силой в американской религиозной жизни, перевела евангельские темы в «современный язык» «самовыражения, расового примирения и« позитивного признания »» (который Харви определяет как смесь позитивного мышления, евангелическая традиция и Новая мысль ). ^[123]^{: 196–197 Многокультурная} демография Евангелия процветания может многое сказать о будущем христианской этики и расы. ^[123]^{: 196–197}

Биоэтика [ править ]

Биоэтика - это исследование проблем жизни и здоровья, возникающих с помощью современных технологий, с целью раскрыть то, что специалист по медицинской этике Скотт Б. Рэй и специалист по христианской этике Пол М. Кокс называют «нормативными принципами, построенными на прочных моральных основах». ^[124]^{: vii} Это необходимо, потому что моральные вопросы, связанные с новыми медицинскими технологиями, стали сложными, важными и трудными. ^[125]^{: 9; 11} Дэвид ВанДрунен , профессор систематического богословия и христианской этики, полагает, что с огромными преимуществами медицинских достижений пришли «жуткие предчувствия менее гуманного, не более гуманного будущего». ^[125]^{: 12}В том, что Рэй и Кокс называют «бестселлером», Джефф Лайон в « Играя в бога в детской» обвиняет врачей в «преждевременном отказе от технологий жизнеобеспечения тяжелобольных новорожденных». ^[124]^{: 94} Средства от бесплодия позволяют исследователям создавать эмбрионы в качестве одноразового ресурса для стволовых клеток. Писание не дает прямых указаний относительно того, когда право на жизнь становится правом на смерть. ^[125]^{: 14}

Католическую биоэтику можно рассматривать как основанную на естественном праве. Принятие моральных решений подтверждает основные «блага» или ценности жизни, которые построены на концепции иерархии ценностей, при этом одни ценности более базовые, чем другие. ^[124]^{: 20,17} Например, католическая этика поддерживает самоопределение, но с ограничениями, ^{исходящими} от других ценностей, скажем, если пациент выбрал курс действий, который больше не отвечал бы его интересам, то внешнее вмешательство было бы морально приемлемым. . ^[124]^{: 18} Если возникает конфликт по поводу того, как применять противоречивые ценности, Рэй и Кокс говорят, что это соразмерное обоснованное решение.будет сделано. Это определяется как включение таких ценностей, как сохранение жизни, свобода человека и уменьшение боли и страданий, а также признание того, что не все ценности могут быть реализованы в этих ситуациях. ^[124]^{: 19–20}

Протестантская христианская этика основана на вере в то, что любовь агапэ является ее центральной ценностью и что эта любовь выражается в стремлении к добру для других людей. ^[124]^{: 20–22} Эта этика как социальная политика может использовать естественный закон и другие источники знания, но в протестантской христианской этике любовь апапэ должна оставаться контролирующей добродетелью, которая руководит принципами и практиками. ^[124]^{: 23} Этот подход определяет нравственный выбор тем, что является наиболее воплощающим любовь действием в ситуации. Рэй и Кокс заключают, что с этой точки зрения действия, которые можно рассматривать как неправильные, когда они являются актами максимальной любви к другому, становятся правильными. ^[124]^{: 24}

Генная инженерия [ править ]

Новые технологии пренатального тестирования, ДНК-терапии и другой генной инженерии помогают многим, однако Вогаман утверждает, что они также предлагают способы, с помощью которых «наука и технологии могут стать инструментами человеческого угнетения». ^[12]^{: 303} Манипулирование генетическим кодом может предотвратить наследственные заболевания, а также произвести для достаточно богатых дизайнерских детей, «которым суждено быть выше, быстрее и умнее своих одноклассников». ^[125]^{: 12} Генетические технологии могут исправить генетические дефекты, но то, как определить дефект, часто бывает субъективным. Например, родители могут иметь определенные ожидания в отношении пола и рассматривать все остальное как дефект. ^[124]^{: 118–120}В некоторых странах третьего мира, где «женщины имеют гораздо меньше прав, а дети женского пола рассматриваются как обязательства с безрадостным будущим», генетическое тестирование широко используется для выбора пола, а некоторые пары прерывают беременность, в остальном здоровую, потому что ребенок не был желаемого пола. ^[124]^{: 121} Исследование гена гомосексуализма может привести к пренатальным тестам, которые его предсказывают, что может быть особенно проблематичным в странах, где гомосексуалисты считаются неполноценными и не имеют правовой защиты. ^[126] Такое вмешательство проблематично с моральной точки зрения и было охарактеризовано как «игра в Бога». ^[124]^{: 93,94}

Общий взгляд христианских этиков на генную инженерию изложен теологом Джоном Фейнбургом . Он аргументирует это тем, что, поскольку болезни являются результатом прихода греха в мир, и поскольку христианская этика утверждает, что Иисус сам начал процесс победы над грехом и злом через свои исцеления и воскресение, «если в человеческом существе есть какое-то состояние (будь то физическое состояние). или психологический) [понимаемый как болезнь], и если есть что-то, что генетическая технология могла бы сделать для решения этой проблемы, то использование этой технологии было бы приемлемым. Фактически, мы будем использовать эту технологию для борьбы с грехом и его последствиями ». ^[124]^{: 120}

Аборт [ править ]

Стэнли Рудман резюмирует дебаты об абортах, говоря, что «если кто-то говорит, что центральный вопрос между консерваторами и либералами в вопросе абортов заключается в том, является ли плод человеком, ясно, что спор может заключаться либо в том, какими свойствами должна обладать вещь. для того, чтобы быть личностью, чтобы иметь право на жизнь - моральный вопрос - или о том, обладает ли плод на данной стадии развития ... рассматриваемыми свойствами »- биологический вопрос. ^[54]^{: 50} Большинство философов выбрали способность к рациональности, автономии и самосознанию для описания личности , но есть по крайней мере четыре возможных определения: чтобы быть истинным человеком, субъект должен иметь интересы.; обладают рациональностью; быть способным к действию; и / или способность к самосознанию. ^[54]^{: 53} Плод не может обладать хотя бы одним, а возможно и всем из них, поэтому можно утверждать, что плод не настоящий человек.

Рудман указывает, что этот подход становится скользкой дорожкой, поскольку этот аргумент затем может быть использован для оправдания детоубийства, которое не только не поддерживается в целом, но и определяется обществом как преступление. «Без принятия христианских моральных рамок« святости жизни », основания для отказа от убийства не применимы к новорожденным младенцам. Ни классический утилитаризм, ни предпочтительный утилитаризм ... не предлагают веских причин, почему детоубийство обязательно должно быть неправильным». ^[54]^{: 44–46} Философ Питер Сингер в « Практической этике» описывает христианскую аргументацию как «неправильно убивать невинного человека; плод - это невинное человеческое существо», следовательно, убивать плод - неправильно. ^[54]^:46^[127] Рудман утверждает, что христианская этика - это больше, чем простой силлогизм, это «повествование, которое включает ребенка в семью Бога, учитывает весь контекст, окружающий его рождение, включая другие вовлеченные жизни, и стремится к гармонии с Богом. искупительная деятельность через Христа. Она включает в себя уверенность в способности Бога поддерживать и направлять тех, кто полагается на Него ». ^[54]^{: 339}

Алкоголь и наркомания [ править ]

Брак в Кане (Свадебке - де - Кана) на Джеймса Тиссо , 19 - го века

Христианская этика в отношении алкоголя менялась от поколения к поколению. В девятнадцатом веке большая часть христиан всех конфессий решила не употреблять алкоголь. Хотя верно то, что некоторые современные христиане, включая пятидесятников , баптистов и методистов , по-прежнему считают, что следует воздерживаться от алкоголя, большинство современных христиан определили, что умеренность - лучший подход. ^[128]^[129]^{: 4–7}

Специалист по этике Кристофер Ч. Кук утверждает, что главный вопрос христианской этики вращается вокруг того факта, что злоупотребление алкоголем является «современной социальной проблемой огромного экономического значения, которая приводит к большим человеческим страданиям». ^[129]^{: 1} Все люди должны прямо или косвенно определять свою этическую реакцию на огромную популярность и широкое признание алкоголя перед лицом его социального и медицинского вреда. ^[129]^{: 4} Христианская этика серьезно относится к силе зависимости, чтобы «удерживать людей в плену, и необходимости переживания милостивой« Высшей силы »как основы для обретения свободы». ^[129]^{: 199}

Самоубийство с помощью врача [ править ]

Дэниел П. Сулмэси перечисляет аргументы против самоубийства с помощью врача (САП): те, кто выступает за это, могут делать это из эгоистичных / денежных соображений, а не из-за заботы о пациенте; что самоубийство обесценивает жизнь; что ограничения на практику со временем стираются, и ее можно использовать слишком часто; что паллиативная помощь и современные методы лечения стали лучше справляться с болью, поэтому часто доступны другие варианты; и что PAS может нанести вред целостности врача и подорвать доверие пациентов к ним, чтобы лечить, а не причинять вред. ^[130]

В христианской этике реакция на помощь в самоубийстве основана на вере в личную автономию и любовь. ^[124]^{: 19–20; 24} Это остается проблематичным, поскольку аргументы, обычно используемые в защиту PAS, представляют собой концепции справедливости и милосердия, которые можно описать как минималистское понимание этих терминов. Минимальная концепция справедливости уважает автономию, защищает индивидуальные права и пытается гарантировать, что каждый человек имеет право действовать в соответствии со своими собственными предпочтениями, но люди не являются полностью независимыми или автономными; люди живут в сообществе с другими. Этот минималистский взгляд не признает значение заветных отношений в процессе принятия решений. ^[131]^{: 348; 350} Сочувствие к чужому страданию говорит нам делатьчто-то, но не что делать. Убийство как акт милосердия - это минималистское понимание милосердия, которого недостаточно для предотвращения неэтичных действий. ^[131]^{: 349–350} Баттин, Роудс и Сильверс приходят к выводу, что христианская этика утверждает, что «жизнь и ее процветание являются дарами Бога, но они не являются высшим благом, а страдания и смерть не являются высшим злом. все свои ресурсы против них. Нужно только действовать честно перед ними ". ^[131]^{: 352}

Стойкое вегетативное состояние [ править ]

ВанДрунен объясняет, что современные технологии позволяют лечить стойкое вегетативное состояние (ПВС), что привело к вопросам эвтаназии и противоречивым различиям между убийством и позволением умереть. ^[125]^{: 197} пациентов с ПВС находятся в постоянном бессознательном состоянии из-за потери высших функций мозга; ствол мозга остается живым, поэтому они дышат, но глотание - это произвольный рефлекс, поэтому они должны получать искусственное питание и гидратацию (ANH), чтобы выжить. Эти пациенты могут не иметь других проблем со здоровьем и жить в течение длительного времени. Большинство специалистов по этике приходят к выводу, что отказ от ANH для такого пациента морально оправдан, но некоторые утверждают иное, основываясь на определении того, когда наступит смерть.^[125]^{: 232}

Экологическая этика [ править ]

В двадцать первом веке растет озабоченность по поводу воздействия человека на окружающую среду, включая глобальное потепление , загрязнение , эрозию почвы , обезлесение , исчезновение видов , перенаселение и чрезмерное потребление . ^[132]^{: xi} Похоже, существует прочный научный консенсус в отношении того, что промышленно развитая цивилизация выбросила в атмосферу достаточно углекислого газа, чтобы создать парниковый эффект, вызывающий глобальное потепление, однако ведутся споры, прежде всего, об экономических последствиях ограничения развития. ^[12]^{: 312–313} Майкл Норткотт, профессор этики, говорит, что нужно будет решить обе проблемы: переориентация современного общества на признание биологических ограничений планеты не произойдет без соответствующего стремления к справедливости и общему благу. ^[132]^{: xiii} Вогаман утверждает, что «доктрина творения создает презумпцию в пользу сохранения окружающей среды». ^[12]^{: 327} Фрэнсис Шеффер , евангелический богослов, сказал: «Мы призваны относиться к природе лично». ^[132]^{: 127} Норткотт говорит, что воплощение показывает, что Бог любит материальную реальность, а не только дух. ^[132]^{: 129}Недавние исследования показывают, что американские христиане поляризованы по этим вопросам. "Для либеральных христиан призыв быть лучшим управителем является насущным, недвусмысленным, высшим приоритетом и не должен быть предметом переговоров или компромиссов. Однако для консервативных христиан приверженность к управлению все чаще ограничивается определенными оговорками. и квалификации ... Сегодня официальная позиция южных баптистов и других консервативных христиан неотличима от позиции светских консерваторов в движении за отрицание климата ". ^[133]

Права животных [ править ]

Дебаты по поводу бесчеловечного обращения с животными вращаются вокруг проблемы личности и прав животных . ^[54]^{: 1,2} В христианской этике личность связана с природой Бога, который понимается в терминах сообщества и взаимоотношений. ^[54]^{: 1 С} этой точки зрения природа морального сообщества не ограничивается сообществом равных: люди не равны Богу, но общаются с ним. ^[54]^{: 319} На этом основании Рудман утверждает, что животных следует включать в моральное сообщество, не требуя, чтобы их считали личностями. ^[54]^{: 339}Он говорит, что, основываясь на убеждениях, которые включают будущее преобразование и освобождение всего творения, христианская точка зрения обязана серьезно относиться к благополучию животных. ^[54]^{: 319} Таким образом, он заключает, что христианская этика рассматривает акцент на благополучии животных как лучший подход, чем использование концепций личности и божественных прав для решения проблемы бесчеловечного обращения с животными. ^[54]^{: 319} Норткотт добавляет, что христианская этика с ее концепциями искупления всей физической реальности и ее проявления в сообществе и отношениях с другими, является «жизненно важным коррективом современного индивидуализма, который обесценивает как человеческую, так и нечеловеческую самобытность». ^[132]^{: 209}

См. Также [ править ]

Аристотелевская этика
Братская любовь (философия)
Выбери правильный
Христианская мораль
Христианский пацифизм
Христианская философия
Христианские ценности
Христианское вегетарианство
Христианские взгляды на Ветхий Завет
Совет Иерусалима
Этика в религии
- Исламская этика
- Еврейская этика
- Буддийская этика
Этика в Библии
Хорошая работа
Теономия

Заметки [ править ]

^ a b c Петерсон, Клэр Браун (2017). «Естественный закон». Христианская этика: четыре взгляда . IVP Academic. ISBN 978-0830840236.
^ Б с д е е г ч я J Уилкинс, Стив, под ред. (2017). Христианская этика: четыре взгляда . IVP Academic. ISBN 978-0830840236.
^ a b Фостер, Роберт Веррелл (1898). Систематическое богословие . Колумбийский университет.
^ a b c d e Мейер, Уильям Дж .; Шуберт М., Шуберт М. (2010). Метафизика и будущее теологии Голос теологии в общественной жизни . Wipf и Stock Publishers. ISBN 9781630878054.
^ a b c d e f g h i j Beach, Waldo (1988). Христианская этика в протестантской традиции . Джон Нокс Пресс. п. 8. ISBN 9780804207935.
^ Александр, Ларри; Мур, Майкл. «Деонтологическая этика» . Стэнфордская энциклопедия философии . Стэнфордская энциклопедия философии . Проверено 4 января 2020 года .
^ Ridlehoover, Чарльз Nathan (июнь 2020). «Нагорная проповедь и моральное богословие: подход этики отклика деонтологической добродетели» . Журнал Евангелического теологического общества . 63 (2): 267–280.
↑ Ранганатан, Бхарат. "Христианская деонтология Пола Рэмси". В Ранганатане, Бхарате; Вудард-Леман, Д. (ред.). Священное писание, традиция и разум в христианской этике . Пэлгрейв Макмиллан. С. 163–185. ISBN 978-3-030-25192-5.
^ Pinckaers, Servais (1995). Благородный, Мэри Томас (ред.). Источники христианской этики (мягкая обложка) . Католический университет Америки Press. ISBN 9780813208183. Эта работа, впервые опубликованная в 1985 году издательством University Press Fribourg под названием Les sources de la morale chrétienne, была признана учеными всего мира как одна из самых важных книг в области морального богословия.
^ Уэслианский четырехугольник, Архивировано 2 февраля 2017 года в Wayback Machine - Словарь для объединенных методистов , Алан К. Вальц, Copyright 1991, Abingdon Press. Измененная дата доступа: 13 сентября 2016 г.
^ а б в г Роджер Э., Олсон (2017). Основы христианской мысли, видящей реальность через библейскую историю . Зондерван. ISBN 9780310521563.
^ Б с д е е г ч я J к л м п о р Q R сек т Wogaman, Дж Philip (2011). Христианская этика - историческое введение . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 9780664234096.
^ a b Кенни, Джон Питер. «Патристическая философия». В Крейге, Эдварде (ред.). Энциклопедия философии Shorter Routledge . Тейлор и Фрэнсис. п. 773. ISBN. 9781134344086.
^ a b Лонг, Д. Стивен (2010). Христианская этика: очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199568864.
^ Гефеле «сек комментарии к канону II от Гангры архивация 20 декабря 2016 в Вайбаке Machine отмечает:«Кроме тогомы видимчто, в то время Синода Гангры , верховенство Святейшего синода в отношении крови и вещи Задушенный был все еще в силе. Действительно, у греков он продолжал действовать всегда, как до сих пор показывают их Евхологии.Также Вальсамон , известный комментатор канонов Средневековья, в своем комментарии к шестьдесят третьему Апостольскому канону , прямо обвиняет латинян в том, что они перестали соблюдать эту заповедь. Что, однако, думала латинская церковь по этому поводу около 400 года, показывает св. Августин.в своей работе Contra Faustum , где он заявляет, что апостолы дали это повеление для того, чтобы объединить язычников и евреев в одном ковчеге Ноя; но затем, когда барьер между обращенными евреями и язычниками рухнул, это повеление, касающееся удушения и крови, потеряло свое значение, и лишь немногие соблюдали его. Но все же еще в восьмом веке папа Григорий Третий (731 г.) запретил есть кровь или задушенные предметы под угрозой сорокадневной аскезы. Никто не будет делать вид, что дисциплинарные акты любого собора, даже если это один из бесспорных Вселенских соборов, может иметь большую и более неизменную силу, чем постановление того первого собора, проведенного Святыми Апостолами в Иерусалиме, и тот факт, что его постановление на Западе веками устарело, является доказательством того, что даже Вселенские каноны могут иметь лишь временное значение. полезность и может быть отменена в случае неиспользования, как и другие законы ".
^ Абулафия, Анна Сапир, изд. (2002). Религиозное насилие между христианами и евреями: средневековые корни, современные перспективы . Великобритания: Пэлгрейв. ISBN 978-1-34942-499-3.
^ Бахрах, Бернард С. (1977). Раннесредневековая еврейская политика в Западной Европе . Миннеаполис: Университет Миннесоты Press. ISBN 0-8166-0814-8.
^ a b Лютхард, Кристоф Эрнст (1889). История христианской этики I. История христианской этики до Реформации . Колумбийский университет.
^ Райли-Смит, Джонатан (1980). «Крестовый поход как акт любви». История . 65 (214): 177–192. DOI : 10.1111 / j.1468-229X.1980.tb01939.x . JSTOR 24419031 .
^ Хилл, Джонатан. История христианской мысли . Великобритания, Lion Hudson Limited, 2013 г.
^ a b c d e f g h я Мэтьюз, Рой Т.; Платт, Ф. ДеВитт (1992). Западные гуманитарные науки . ISBN Mayfield Publishing Co. 0874847850.
^ Dreyer, WA "In die Skriflig 44, Supplement 3 2010: 167-179167 Кальвин о церкви и правительстве" (PDF) . core.ac.uk . Университет Претории. п. 172 . Проверено 25 февраля 2021 года .
^ a b Скрибнер, Роберт В .; Грелль, Оле Петер; Скрибнер, Боб, ред. (2002). Терпимость и нетерпимость в европейской реформации . Соединенное Королевство: Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521894128.
^ Вебер, Макс (2009). Калберг, Стивен (ред.). Протестантская этика и дух капитализма вместе с другими сочинениями о подъеме Запада . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195332537.
^ a b c Карман, Джон (1991). Карман, Джон; Юргенсмайер, Марк; Дэрроу, Уильям (ред.). Библиографическое руководство по сравнительному изучению этики . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521344487.
^ a b Бекли, Суизи, изд. (2002). Интерпретации и оценки теоцентрической этики Джеймса М. Густафсона . Издательство Мерсерского университета. ISBN 9780865548558.
^ a b Герике, Жако (2012). Еврейская Библия и философия религии . Атланта, Джорджия: Общество библейской литературы. ISBN 978-1-58983-707-2.
^ Эдвардс, Рем Б. ": Бог, чудеса, творение, зло и статистические законы природы". В Хилле, Мэтью Нельсон; Holtzen, Wm. Кертис (ред.). Соединяя веру и науку (PDF) . CST Press. С. 59–63. ISBN 9781946230119.
^ Смит, Марк С. (2004). Воспоминания о Боге: история, память и опыт Божественного в Древнем Израиле . Миннеаполис, Миннесота: Fortress Press. ISBN 978-0-8006-3485-8.
^ a b Эмиль, Бруннер (2002). Божественный императив Исследование христианской этики . Lutterworth Press. ISBN 9780718890452.
^ Brosnan, Christine A .; Хики, Джоан В. (2012). Оценка качества медицинской помощи в сестринском деле . Издательство Springer. п. 31. ISBN 9780826107671.
^ Фишбейн, Майкл (1992). Одежды Торы, Очерки библейской герменевтики . Издательство Индианского университета. ISBN 978-0-253-11408-2.
^ a b c d e Талиаферро, Чарльз. «Философия религии» . Стэнфордская энциклопедия философии . Сэнфордский университет. п. 3.1 . Проверено 7 декабря 2020 .
^ a b c d Густафсон, Джеймс М. (2007). Густафсон, Джеймс М .; Бур, Теодор Адриан; Капец, Пол Э. (ред.). Нравственное различение в христианской жизни Очерки богословской этики . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 9780664230708.
^ Хиксон, Майкл В. (2014). «Краткая история проблем зла» . В McBrayer, Justin P .; Ховард-Снайдер, Дэниел (ред.). Товарищ Блэквелла по проблеме зла . Хобокен, Нью-Джерси: Уайли-Блэквелл. С. 6–7. ISBN 978-1-118-60797-8.
^ Нет, Дэвид С. (2012). Христианское богословие и религиозный плюрализм . Wipf и Stock. п. 36. ISBN 978-1498257626.
^ а б Колдер, Тодд. «Понятие зла» . Стэнфордская энциклопедия философии . Стэнфордский университет . Проверено 7 декабря 2020 .
↑ Кемп, Джон (25 февраля 2009 г.). «Боль и зло» . Философия . 29 (108): 13. DOI : 10,1017 / S0031819100022105 . Проверено 8 января 2021 года .
^ Комитет по продвижению исследований боли, уходу и образованию, Институт медицины (США). «Облегчение боли в Америке: план преобразования профилактики, ухода, образования и исследований» . Книжная полка NCBI . Национальная академия прессы (США) . Проверено 21 февраля 2021 года .CS1 maint: multiple names: authors list (link)
^ «Обзоры» . Гуманный обзор . Э. Белл. 2 (5–8): 374.1901.
^ Маркус Г. Сингер, Маркус Г. Сингер (апрель 2004 г.). «Понятие зла» . Философия . Издательство Кембриджского университета. 79 (308): 185–214. DOI : 10.1017 / S0031819104000233 . JSTOR 3751971 .
^ Грегг, Брайан Хан (2016). Что в Библии говорится о страданиях? . Даунерс-Гроув, Иллинойс: Академик IVP. п. 160. ISBN 978-0-8308-5145-4.
^ Плантинга, Элвин (1977). Бог, свобода и зло . Издательская компания Eerdmans. ISBN 9780802817310.
^ Кейн, Г. Стэнли (1975). «Несостоятельность душевной теодицеи» . Международный журнал философии религии . 6 (1): 1-22. DOI : 10.1007 / BF00136996 . JSTOR 40021034 . S2CID 170214854 .
^ Скотт, Марк. SM (2015). Пути в Теодицеи: Введение в проблему зла (иллюстрировано, перепечатано под ред.). Издательство Аугсбургской крепости. ISBN 9781451464702.
^ Гриффин, Дэвид Рэй (1991). Возвращение к злу: отзывы и пересмотр . SUNY Нажмите. С. 25–27. ISBN 9780791406120.
^ Creegan, Никола Хоггард (2013). Страдания животных и проблема зла . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199931859.
^ Рассел, Роберт Джон (2018). "Составная Эволюционная Теодицея Саутгейта: Глубокая оценка и дальнейшие направления" . Зайгонский журнал религии и науки . 53 (3): 711–726. DOI : 10.1111 / zygo.12438 .
↑ Плантинга, Элвин (6 декабря 2012 г.). Tomberlin, H .; Томберлин, Джеймс Э .; van Inwagen, P. (ред.). Элвин Плантинга "Собственный профиль" . Springer Нидерланды. стр. 33, 38. ISBN 9789400952232.
^ Пиннок, Сара К. (2012). За пределами теодицеи Еврейские и христианские мыслители континентального мира реагируют на Холокост . Государственный университет Нью-Йорка Press. С. 251–253. ISBN 9780791487808.
^ Пайпер, Хью С. (2000). «Авраам». В Мэйсоне, Алистер; Гастингс, Эд; Гастингс, Адриан; Пайпер, Хью С. (ред.). Оксфордский компаньон христианской мысли . Издательство Оксфордского университета. С. 4–5. ISBN 9780198600244.
^ Б с д е е г ч я J Wogaman, J. Philip (2010). Христианская этика, историческое введение (второе изд.). Пресвитерианская издательская корпорация. ISBN 9781611642919.
^ Герцке, Аллен Д. (1998). «Теория нравственной экологии» . Обзор политики . 60 (4): 628–659 . Проверено 3 января 2021 года .
^ Б с д е е г ч я J к л м Рудмана, Стенли (2008). Концепции личности и христианская этика . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521090247.
^ Weaver, Дарлин Fozard (2002). Самолюбие и христианская этика . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521817813.
↑ Йошино, Кодзи (2020). «Неразделимость любви к себе и альтруистической любви: П.А. Сорокин и Э. Фромм» . Человеческие арены . 3 : 38–51.
^ a b Харгаден, Кевин (2018). Богословская этика в неолиберальную эпоху: решение христианской проблемы с богатством . Wipf и Stock Publishers. ISBN 9781532655005.
^ Liacopulos, Джордж П. (2007). Церковь и общество: взгляды православных, прошлый опыт и современные вызовы . Сомерсет Холл Пресс. п. 88. ISBN 978-0-9774610-5-9.
^ Миллер, Дэвид В. «Создание богатства как объединение с верой: протестантское отражение» Мусульманские, христианские и еврейские взгляды на создание богатства 23–24 апреля 2007 г.
^ а б в г Харпер, Кайл (2013). От стыда к греху: христианское преобразование сексуальной морали в поздней античности . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-07277-0.
Перейти ↑ Langlands, Rebecca (2006). Сексуальная мораль в Древнем Риме . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-85943-1.
^ Чилдресс & Маккуоррите 1986 , стр. 580
↑ Келлер, Тим (29 сентября 2018 г.). «Как христиане вписываются в двухпартийную систему? Они этого не делают» (PDF) . Нью-Йорк Таймс . Проверено 2 января 2021 года .
Перейти ↑ Black, Amy E. (2015). «Христианские традиции и политическая активность». В черном, Эми Э .; Гандри, Стэнли Н. (ред.). Пять взглядов на церковь и политику . Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван. ISBN 978-0-310-51793-1.
^ Клауз, Роберт Г., изд. (1986). Война: четыре христианских взгляда . Озеро Вайнона, Индиана: BMH Books. ISBN 978-0-88469-097-9.
^ Niditch, Сьюзен (1993). Война в еврейской Библии: исследование этики насилия . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 5. ISBN 978-0-19-507638-7.
^ a b c d Браун, Гарольд О. Дж. (1986). «Справедливая война». В Клаузе, Роберт Г. (ред.). Война: четыре христианских взгляда . Озеро Вайнона, Индиана: BMH Books. ISBN 978-0-88469-097-9.
^ a b c d Аугсбургер, Майрон С. (1986). «Христианский пацифизм». В Клаузе, Роберт Г. (ред.). Война: четыре христианских взгляда . Озеро Вайнона, Индиана: BMH Books. ISBN 978-0-88469-097-9.
^ Домбровски, Питер; Пейн, Роджер А. (2006). «Формирующийся консенсус в отношении превентивной войны» . Глобальная политика и стратегия выживания . 48 (2): 115–136. DOI : 10.1080 / 00396330600765419 .
^ Холмс, Артур Ф. (1986). «Справедливая война». В Клаузе, Роберт Г. (ред.). Война: четыре христианских взгляда . Озеро Вайнона, Индиана: BMH Books. ISBN 978-0-88469-097-9.
^ Левин, Игаль; Шапира, Амнон (2012). «Эпилог: Война и мир в еврейской традиции - семь аномалий». Левин, Игаль; Шапира, Амнон (ред.). Война и мир в еврейской традиции: от библейского мира до наших дней . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 978-0-415-58715-0.
^ Швейкер, Уильям (1999). Ответственность и христианская этика (иллюстрировано, перепечатка, отредактированная ред.). Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521657099.
^ Финнемор Март (2004). Цель вмешательства: изменение представлений о применении силы (иллюстрировано, перепечатано под ред.). Издательство Корнельского университета. п. 2. ISBN 9780801489594.
^ Swartley, Willard (2014). «Моральный облик Бога как основа человеческой этики: основные убеждения». В Бреннемане, Лаура; Шанц, Брэд Д. (ред.). Борьба за Шалом: мир и насилие через Заветы . Юджин, Орегон: Wipf and Stock. ISBN 978-1-62032-622-0.
^ a b c Маршалл, Кристофер (1999). « » Немного ниже , что Ангелы «Права человека в библейской традиции». В Аткин, Билл; Эванс, Катрин (ред.). Права человека и общее благо: христианские перспективы . Веллингтон, Новая Зеландия: Victoria University Press. ISBN 0-86473-362-3.
^ Souryal, Сэм С. (2015). Этика в уголовном правосудии: в поисках истины (6-е изд.). Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 978-0-323-28091-4.
^ a b Рейман, Джеффри Х .; Пойман, Луи П. (1998). Смертная казнь: за и против . Rowman & Littlefield Publishers Inc. стр. 61. ISBN 9780847686339.
^ Хэнкс, Гарднер С. (1997). Против смертной казни: христианские и светские аргументы против смертной казни . Вестник Пр. ISBN 978-0836190755.
^ a b Раделет, Майкл Л. (2000–2001). «Роль организованных религий в изменении дебатов о смертной казни» . Wm. И Мэри Билл РТС . 9 : 201.CS1 maint: date format (link)
^ Бруггер Евгений Кристиан (2014). Смертная казнь и римско-католические моральные традиции . Университет Нотр-Дам Press. С. 10–11. ISBN 978-0-268-02241-9.
^ Раджа, Рубина; Рупке, Йорг, ред. (2015). Компаньон к археологии религии в древнем мире (Blackwell Companions to the Ancient World) . Вили-Блэквелл. п. 223. ISBN 978-1444350005.
^ Хиберт, Теодор (1996). Пейзаж Yahwist: Природа и религия в раннем Израиле . Издательство Оксфордского университета. п. 6. ISBN 9780195357851.
Перейти ↑ Cronin, Kieran (1992). Права и христианская этика . Издательство Кембриджского университета. п. 223. ISBN 9780521418898.
^ Grudem, Уэйн (2018). Христианская этика: введение в библейские моральные рассуждения . Crossway. ISBN 978-1433549656.
^ a b Гренц, Стэнли Дж. (2016). Моральный поиск: основы христианской этики . InterVarsity Press. ISBN 9780830891054.
^ Hultgren, Arland J. (2017). «Расширение соседства: притча о добром самарянине (Луки 10: 25–37)» (PDF) . Слово и мир . 37 (1): 74–75.
^ Hassey, Джанетт (1989). «Краткая история христианского феминизма». Преобразование . 6 (2): 1–5. DOI : 10.1177 / 026537888900600201 . JSTOR 43052265 .
^ Пэджетт, Алан Г. "Что такое библейское равенство?" Документы Присциллы , лето 2002 г .: 16: 3 Пэджетт - профессор систематического богословия в семинарии Лютера, Сент-Пол, Миннесота.
^ Witherington III, Бен (1984). Женщины в служении Иисуса: исследование отношения Иисуса к женщинам и их ролям, отраженным в его земной жизни . Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-34781-5.
^ Ричардс, Сью Пурман; Ричардс, Лоуренс О. (2003). Женщины Библии: жизнь и времена каждой женщины в Библии . Нэшвилл, Теннесси: Издательство Томаса Нельсона. ISBN 978-0-7852-5148-4.
^ Кенг Mun Chung, Мэри (2005). Китайские женщины в христианском служении: межкультурное исследование . Нью-Йорк: Питер Лэнг. п. 14. ISBN 978-0-8204-5198-5.
^ a b Линда Бельвиль (2009). «Глава 1: Женщины в служении: эгалитаристская перспектива». В Beck, James R .; и другие. (ред.). Два взгляда на женщин в служении . Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван. ISBN 9780310254379. OCLC 779330381 .
Перейти ↑ Blomberg, Craig L. (2009). «Женщины в служении: дополнительная точка зрения». В Beck, Джеймс Р. (ред.). Два взгляда на женщин в служении . Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван. ISBN 9780310254379.
^ Пайпер, Джон (1991). Восстановление библейской мужественности и женственности . Уитон, Иллинойс: Crossway. стр. 31 -59. ISBN 9781856840453.
^ а б Мэйси, Гэри (2012). Скрытая история рукоположения женщин в женское духовенство на средневековом Западе . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199947065.
^ a b MacHaffie, Барбара Дж. (1992). Ее история Женщины в христианской традиции . Fortress Press. ISBN 9781451404029.
^ Вудхед, Линда (2014). Христианство - очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета. п. np ISBN 9780199687749.
^ например, Матфея 5: 31–32 , Матфея 19: 3–9 , Марка 10: 2–12 , Луки 16:18 , см. также Толкование Закона # Развод
^ a b c Генри Чедвик, Ранняя церковь, ISBN 978-0140231991
^ Джонатан Хилл, Что христианство когда-либо делало для нас ?: Как оно сформировало современный мир 978-0830833283
^ a b c Рейнольдс, Филип Л. (2016). Как брак стал одним из таинств: сакраментальная теология брака от его средневековых истоков до Трентского собора . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9781316790908.
^ См Timothy (ныне архиепископ Kalistos) Ware, Православная Церковь архивации 17 июля 2012 в Wayback Machine
^ Ваутер, Брюс (апрель 1954). «Оговорки о разводе в MT 5,32 И 19,9». Католический библейский ежеквартал . 16 (2): 158.
^ Рубио, Джули Хэнлон. Христианское богословие брака и семьи, Paulist Press, 2003. ISBN 0-8091-4118-3 .
^ a b c d e f Кэхилл, Лиза Соул (1996). Кларк, Стивен Р.Л. (ред.). Секс, гендер и христианская этика (переиздание). Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521578486.
^ Матфея 19:12
^ Безбрачие архивации 14 марта 2008 в Вайбаке машина Microsoft Encarta Online Encyclopedia 2009 31 октября 2009 года.
↑ Колон, Кристина и Бонни Филд. Выделено: почему безбрачие должно быть заново изобретено в современной церкви. Гранд-Рапидс, Мичиган: Бразос, 2009.
^ "Меннонитская церковь США" . Проверено 11 февраля +2016 . Преамбула: Чтобы присоединиться к другим христианским конфессиям в единый голос против зла торговли людьми, мы представляем это заявление о нашем противодействии всем формам человеческого рабства. CS1 maint: discouraged parameter (link)
^ "Папа Франциск" . Архивировано из оригинального 16 февраля 2016 года . Проверено 11 февраля +2016 . Вдохновленные нашим исповеданием веры, сегодня мы собрались для исторической инициативы и конкретных действий: заявить, что мы будем работать вместе, чтобы искоренить ужасное бедствие современного рабства во всех его формах. CS1 maint: discouraged parameter (link)
^ "Джастин Велби, архиепископ Кентерберийский" . Архивировано из оригинального 16 февраля 2016 года . Проверено 11 февраля +2016 . В то время, когда вера ошибочно рассматривается как причина конфликта, это признак реальной надежды на то, что сегодня глобальные религиозные лидеры вместе публично заявили о своей приверженности борьбе за прекращение современного рабства. CS1 maint: discouraged parameter (link)
^ "Южный баптистский съезд" . Проверено 11 февраля +2016 . ... Будем также решены, что мы оплакиваем и отвергаем исторические злодеяния, такие как рабство, от которого мы продолжаем пожинать горький урожай ... CS1 maint: discouraged parameter (link)
^ Glancy, Дженнифер А. (2002). Рабство в раннем христианстве . Fortress Press. с. 119, 125. ISBN 9781451410945.
^ a b Стоуэрс, Стэнли К. (1998). «Павел и рабство: ответ» . Семей (83/84).
^ Youval Ротман, "Византийская Рабство и Средиземноморье", Harvard University Press, 2009 р. 139
^ Нагасава, Мако А. "Рабство и христианство: от первого до пятнадцатого веков" (PDF) . Архивировано 18 ноября 2017 года из оригинального (PDF) .
^ Рамелли, Иларий (25 июня 2012). «Позиция Григория Нисского в поздних античных дебатах о рабстве и бедности, а также о роли аскетизма». Журнал поздней античности . 5 (1): 87–118. DOI : 10,1353 / jla.2012.0004 . S2CID 159740033 .
↑ Ханс Боерсма (28 февраля 2013 г.). Воплощение и добродетель Григория Нисского: анагогический подход . ОУП Оксфорд. С. 146–163. ISBN 978-0-19-964112-3.
↑ Роулинг, Марджори (июнь 1987 г.). Жизнь в средневековье . ISBN 978-0-88029-128-6.
^ а б Рио, Алиса (2017). Рабство после Рима, 500–1100 гг . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780198704058.
^ Нельсон, Джанет Л .; Рио, Алиса (22 августа 2013 г.). «Женщины и законы в раннесредневековой Европе» . Оксфордский справочник женщин и пола в средневековой Европе . DOI : 10.1093 / oxfordhb / 9780199582174.001.0001 / oxfordhb-9780199582174-е-035 . Проверено 6 апреля 2021 года .
^ а б в г Кляйн, Герберт С. (2010). Атлантическая работорговля . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9781139489119.
^ а б в г д Харви, Пол (2016). Христианство и раса на юге Америки История . Издательство Чикагского университета. ISBN 9780226415499.
^ a b c d e f g h i j k l m Rae, Scott B .; Кокс, Пол М. (1999). Биоэтика: христианский подход в эпоху плюрализма . Эрдманс. ISBN 9780802845955.
^ Б с д е е VanDrunen, Дэвид (2009). Биоэтика и христианская жизнь. Путеводитель по принятию трудных решений . Crossway. ISBN 9781433521836.
^ Schüklenk, Удо; Штейн, Эдвард; Крейн, Хасинта; Байн, Уильям. «Этика генетических исследований сексуальной ориентации» . Отчет Центра Гастингса . 27 : 6–13.
^ Певец, Питер (2011). Практическая этика . Издательство Кембриджского университета. п. 134. ISBN 9781139496896.
^ "Глобальный обзор лидеров евангелических протестантов" . Pew Forum . 2011 . Проверено 31 октября 2013 года . [E] лидеры вангелизма разделились по поводу употребления алкоголя. Около четырех из десяти (42%) считают, что это совместимо с тем, чтобы быть хорошим евангелистом, а 52% считают, что это несовместимо. Лидеры из стран Африки к югу от Сахары особенно склонны выступать против употребления алкоголя; 78% из них говорят, что это несовместимо с тем, чтобы быть хорошим евангелистом, как и 78% евангелических лидеров, которые живут в странах с мусульманским большинством. CS1 maint: discouraged parameter (link)
^ a b c d Кук, Кристофер CH (2006). Алкоголь, наркомания и христианская этика . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9781139454971.
^ Sulmasy, Дэниел П .; Travaline, JM; Митчелл, Луизиана; Эли, EW (2016). «Аргументы против самоубийства и эвтаназии с помощью врача» . Ежеквартальный журнал Linacre . 83 (3): 246–257. DOI : 10.1080 / 00243639.2016.1201375 . PMC 5102187 .
^ a b c Баттин, Маргарет П .; Родос, Розамонд; Сильверс, Анита (2015). Врач помогал самоубийству, расширяя дискуссию . Тейлор и Фрэнсис. ISBN 9781317795322.
^ a b c d e Норткотт, Майкл С. (1996). Кларк, Стивен Р.Л. (ред.). Окружающая среда и христианская этика . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521576314.
^ Сас, Эндрю; Залеха, Бернард Дейли (2015). «Почему консервативные христиане не верят в изменение климата» . Бюллетень ученых-атомщиков . 71 (5): 19–30. DOI : 10.1177 / 0096340215599789 .

Ссылки [ править ]

Андерсон, Элизабет (2007). «Если Бог мертв, все ли дозволено?». В Hitchens, Кристофер (ред.). Портативный атеист: важные материалы для неверующих . Филадельфия: Da Capo Press. ISBN 978-0-306-81608-6.
Блэкберн, Саймон (2001). Этика: очень краткое введение . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-280442-6.
Чайлдресс, Джеймс Ф .; Маккуори, Джон, ред. (1986). Вестминстерский словарь христианской этики . Филадельфия: Вестминстерская пресса. ISBN 0-664-20940-8.
Лонг, Д. Стивен (2010). Христианская этика: очень краткое введение . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-956886-4.

Дальнейшее чтение [ править ]

Де Ла Торре, Мигель А. , Заниматься христианской этикой с полей , Orbis Books, 2004.
Думен, Джаспер. «Призыв к религии» , Философия и Богословие 23, 1: 133–148 (2011)
аль-Фаруки, Исмаил Раги. Христианская этика: исторический и систематический анализ ее доминирующих идей . McGill University Press, 1967. NB .: Написано с исламской точки зрения.
Хайн, Дэвид. «Христианство и честь». Живая Церковь , 18 августа 2013 г., стр. 8–10.

Внешние ссылки [ править ]

Читальный зал христианской этики , онлайн-литература, семинария Тиндейла
Институт христианской этики Кирби Лэйнга - Институт, расположенный в Кембридже, Англия. KLICE трижды в год публикует « Краткий обзор этики», выпуски которого можно прочитать здесь .
Католическая энциклопедия : этика
Католическая энциклопедия : нравственное богословие
«Фома Аквинский: моральная философия» . Интернет-энциклопедия философии .
Три добрых дела , сборник ресурсов, посвященных иудео-христианским ценностям заботы об окружающей среде, себе и другим

[Peterson-1] Петерсон, Клэр Браун (2017). «Естественный закон». Христианская этика: четыре взгляда . IVP Academic. ISBN 978-0830840236.

[Wilkins-2] Б с д е е г ч я J Уилкинс, Стив, под ред. (2017). Христианская этика: четыре взгляда . IVP Academic. ISBN 978-0830840236.

[Foster-3] Фостер, Роберт Веррелл (1898). Систематическое богословие . Колумбийский университет.

[Meyer-4] Мейер, Уильям Дж .; Шуберт М., Шуберт М. (2010). Метафизика и будущее теологии Голос теологии в общественной жизни . Wipf и Stock Publishers. ISBN 9781630878054.

[Beach-5] ^ a b c d e f g h i j Beach, Waldo (1988). Христианская этика в протестантской традиции . Джон Нокс Пресс. п. 8. ISBN 9780804207935.

[6] Александр, Ларри; Мур, Майкл. «Деонтологическая этика» . Стэнфордская энциклопедия философии . Стэнфордская энциклопедия философии . Проверено 4 января 2020 года .

[Ridlehoover-7] Ridlehoover, Чарльз Nathan (июнь 2020). «Нагорная проповедь и моральное богословие: подход этики отклика деонтологической добродетели» . Журнал Евангелического теологического общества . 63 (2): 267–280.

[8] Ранганатан, Бхарат. "Христианская деонтология Пола Рэмси". В Ранганатане, Бхарате; Вудард-Леман, Д. (ред.). Священное писание, традиция и разум в христианской этике . Пэлгрейв Макмиллан. С. 163–185. ISBN 978-3-030-25192-5.

[Pinckaers95-9] Pinckaers, Servais (1995). Благородный, Мэри Томас (ред.). Источники христианской этики (мягкая обложка) . Католический университет Америки Press. ISBN 9780813208183. Эта работа, впервые опубликованная в 1985 году издательством University Press Fribourg под названием Les sources de la morale chrétienne, была признана учеными всего мира как одна из самых важных книг в области морального богословия.

[10] Уэслианский четырехугольник, Архивировано 2 февраля 2017 года в Wayback Machine - Словарь для объединенных методистов , Алан К. Вальц, Copyright 1991, Abingdon Press. Измененная дата доступа: 13 сентября 2016 г.

[Olson-11] а б в г Роджер Э., Олсон (2017). Основы христианской мысли, видящей реальность через библейскую историю . Зондерван. ISBN 9780310521563.

[Wogaman93-12] Б с д е е г ч я J к л м п о р Q R сек т Wogaman, Дж Philip (2011). Христианская этика - историческое введение . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 9780664234096.

[Kenney-13] Кенни, Джон Питер. «Патристическая философия». В Крейге, Эдварде (ред.). Энциклопедия философии Shorter Routledge . Тейлор и Фрэнсис. п. 773. ISBN. 9781134344086.

[Long2010-14] Лонг, Д. Стивен (2010). Христианская этика: очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199568864.

[15] Гефеле «сек комментарии к канону II от Гангры архивация 20 декабря 2016 в Вайбаке Machine отмечает:«Кроме тогомы видимчто, в то время Синода Гангры , верховенство Святейшего синода в отношении крови и вещи Задушенный был все еще в силе. Действительно, у греков он продолжал действовать всегда, как до сих пор показывают их Евхологии.Также Вальсамон , известный комментатор канонов Средневековья, в своем комментарии к шестьдесят третьему Апостольскому канону , прямо обвиняет латинян в том, что они перестали соблюдать эту заповедь. Что, однако, думала латинская церковь по этому поводу около 400 года, показывает св. Августин.в своей работе Contra Faustum , где он заявляет, что апостолы дали это повеление для того, чтобы объединить язычников и евреев в одном ковчеге Ноя; но затем, когда барьер между обращенными евреями и язычниками рухнул, это повеление, касающееся удушения и крови, потеряло свое значение, и лишь немногие соблюдали его. Но все же еще в восьмом веке папа Григорий Третий (731 г.) запретил есть кровь или задушенные предметы под угрозой сорокадневной аскезы. Никто не будет делать вид, что дисциплинарные акты любого собора, даже если это один из бесспорных Вселенских соборов, может иметь большую и более неизменную силу, чем постановление того первого собора, проведенного Святыми Апостолами в Иерусалиме, и тот факт, что его постановление на Западе веками устарело, является доказательством того, что даже Вселенские каноны могут иметь лишь временное значение. полезность и может быть отменена в случае неиспользования, как и другие законы ".

[Abulafia-16] Абулафия, Анна Сапир, изд. (2002). Религиозное насилие между христианами и евреями: средневековые корни, современные перспективы . Великобритания: Пэлгрейв. ISBN 978-1-34942-499-3.

[Bachrach-17] Бахрах, Бернард С. (1977). Раннесредневековая еврейская политика в Западной Европе . Миннеаполис: Университет Миннесоты Press. ISBN 0-8166-0814-8.

[Luthardt-18] Лютхард, Кристоф Эрнст (1889). История христианской этики I. История христианской этики до Реформации . Колумбийский университет.

[Riley-Smith-19] Райли-Смит, Джонатан (1980). «Крестовый поход как акт любви». История . 65 (214): 177–192. DOI : 10.1111 / j.1468-229X.1980.tb01939.x . JSTOR 24419031 .

[Hill-20] Хилл, Джонатан. История христианской мысли . Великобритания, Lion Hudson Limited, 2013 г.

[Humanities-21] я Мэтьюз, Рой Т.; Платт, Ф. ДеВитт (1992). Западные гуманитарные науки . ISBN Mayfield Publishing Co. 0874847850.

[22] Dreyer, WA "In die Skriflig 44, Supplement 3 2010: 167-179167 Кальвин о церкви и правительстве" (PDF) . core.ac.uk . Университет Претории. п. 172 . Проверено 25 февраля 2021 года .

[Scribner-23] Скрибнер, Роберт В .; Грелль, Оле Петер; Скрибнер, Боб, ред. (2002). Терпимость и нетерпимость в европейской реформации . Соединенное Королевство: Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521894128.

[24] Вебер, Макс (2009). Калберг, Стивен (ред.). Протестантская этика и дух капитализма вместе с другими сочинениями о подъеме Запада . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195332537.

[Carman-25] Карман, Джон (1991). Карман, Джон; Юргенсмайер, Марк; Дэрроу, Уильям (ред.). Библиографическое руководство по сравнительному изучению этики . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521344487.

[Beckley-26] Бекли, Суизи, изд. (2002). Интерпретации и оценки теоцентрической этики Джеймса М. Густафсона . Издательство Мерсерского университета. ISBN 9780865548558.

[Jaco_Gericke-27] Герике, Жако (2012). Еврейская Библия и философия религии . Атланта, Джорджия: Общество библейской литературы. ISBN 978-1-58983-707-2.

[Rem_B._Edwards-28] Эдвардс, Рем Б. ": Бог, чудеса, творение, зло и статистические законы природы". В Хилле, Мэтью Нельсон; Holtzen, Wm. Кертис (ред.). Соединяя веру и науку (PDF) . CST Press. С. 59–63. ISBN 9781946230119.

[Mark_S._Smith-29] Смит, Марк С. (2004). Воспоминания о Боге: история, память и опыт Божественного в Древнем Израиле . Миннеаполис, Миннесота: Fortress Press. ISBN 978-0-8006-3485-8.

[Brunner-30] Эмиль, Бруннер (2002). Божественный императив Исследование христианской этики . Lutterworth Press. ISBN 9780718890452.

[Brosnan_and_Hickey-31] Brosnan, Christine A .; Хики, Джоан В. (2012). Оценка качества медицинской помощи в сестринском деле . Издательство Springer. п. 31. ISBN 9780826107671.

[Michael_Fishbane-32] Фишбейн, Майкл (1992). Одежды Торы, Очерки библейской герменевтики . Издательство Индианского университета. ISBN 978-0-253-11408-2.

[Taliaferro-33] Талиаферро, Чарльз. «Философия религии» . Стэнфордская энциклопедия философии . Сэнфордский университет. п. 3.1 . Проверено 7 декабря 2020 .

[Gustafson-34] Густафсон, Джеймс М. (2007). Густафсон, Джеймс М .; Бур, Теодор Адриан; Капец, Пол Э. (ред.). Нравственное различение в христианской жизни Очерки богословской этики . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 9780664230708.

[35] Хиксон, Майкл В. (2014). «Краткая история проблем зла» . В McBrayer, Justin P .; Ховард-Снайдер, Дэниел (ред.). Товарищ Блэквелла по проблеме зла . Хобокен, Нью-Джерси: Уайли-Блэквелл. С. 6–7. ISBN 978-1-118-60797-8.

[David_S._Nah-36] Нет, Дэвид С. (2012). Христианское богословие и религиозный плюрализм . Wipf и Stock. п. 36. ISBN 978-1498257626.

[Todd_Calder-37] а б Колдер, Тодд. «Понятие зла» . Стэнфордская энциклопедия философии . Стэнфордский университет . Проверено 7 декабря 2020 .

[John_Kemp-38] Кемп, Джон (25 февраля 2009 г.). «Боль и зло» . Философия . 29 (108): 13. DOI : 10,1017 / S0031819100022105 . Проверено 8 января 2021 года .

[39] Комитет по продвижению исследований боли, уходу и образованию, Институт медицины (США). «Облегчение боли в Америке: план преобразования профилактики, ухода, образования и исследований» . Книжная полка NCBI . Национальная академия прессы (США) . Проверено 21 февраля 2021 года .CS1 maint: multiple names: authors list (link)

[40] «Обзоры» . Гуманный обзор . Э. Белл. 2 (5–8): 374.1901.

[Marcus_G._Singer2004-41] Маркус Г. Сингер, Маркус Г. Сингер (апрель 2004 г.). «Понятие зла» . Философия . Издательство Кембриджского университета. 79 (308): 185–214. DOI : 10.1017 / S0031819104000233 . JSTOR 3751971 .

[Brian_Han_Gregg-42] Грегг, Брайан Хан (2016). Что в Библии говорится о страданиях? . Даунерс-Гроув, Иллинойс: Академик IVP. п. 160. ISBN 978-0-8308-5145-4.

[GF&E-43] Плантинга, Элвин (1977). Бог, свобода и зло . Издательская компания Eerdmans. ISBN 9780802817310.

[G._Stanley_Kane-44] Кейн, Г. Стэнли (1975). «Несостоятельность душевной теодицеи» . Международный журнал философии религии . 6 (1): 1-22. DOI : 10.1007 / BF00136996 . JSTOR 40021034 . S2CID 170214854 .

[Mark_S._M._Scott-45] Скотт, Марк. SM (2015). Пути в Теодицеи: Введение в проблему зла (иллюстрировано, перепечатано под ред.). Издательство Аугсбургской крепости. ISBN 9781451464702.

[David_Ray_Griffin-46] Гриффин, Дэвид Рэй (1991). Возвращение к злу: отзывы и пересмотр . SUNY Нажмите. С. 25–27. ISBN 9780791406120.

[Creegan-47] Creegan, Никола Хоггард (2013). Страдания животных и проблема зла . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199931859.

[Robert_John_Russell-48] Рассел, Роберт Джон (2018). "Составная Эволюционная Теодицея Саутгейта: Глубокая оценка и дальнейшие направления" . Зайгонский журнал религии и науки . 53 (3): 711–726. DOI : 10.1111 / zygo.12438 .

[Self_profile-49] Плантинга, Элвин (6 декабря 2012 г.). Tomberlin, H .; Томберлин, Джеймс Э .; van Inwagen, P. (ред.). Элвин Плантинга "Собственный профиль" . Springer Нидерланды. стр. 33, 38. ISBN 9789400952232.

[Sarah_K._Pinnock-50] Пиннок, Сара К. (2012). За пределами теодицеи Еврейские и христианские мыслители континентального мира реагируют на Холокост . Государственный университет Нью-Йорка Press. С. 251–253. ISBN 9780791487808.

[Pyper-51] Пайпер, Хью С. (2000). «Авраам». В Мэйсоне, Алистер; Гастингс, Эд; Гастингс, Адриан; Пайпер, Хью С. (ред.). Оксфордский компаньон христианской мысли . Издательство Оксфордского университета. С. 4–5. ISBN 9780198600244.

[Wogaman2010-52] Б с д е е г ч я J Wogaman, J. Philip (2010). Христианская этика, историческое введение (второе изд.). Пресвитерианская издательская корпорация. ISBN 9781611642919.

[53] Герцке, Аллен Д. (1998). «Теория нравственной экологии» . Обзор политики . 60 (4): 628–659 . Проверено 3 января 2021 года .

[Stanley_Rudman-54] Б с д е е г ч я J к л м Рудмана, Стенли (2008). Концепции личности и христианская этика . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521090247.

[Weaver-55] Weaver, Дарлин Fozard (2002). Самолюбие и христианская этика . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521817813.

[Koji_Yoshino-56] Йошино, Кодзи (2020). «Неразделимость любви к себе и альтруистической любви: П.А. Сорокин и Э. Фромм» . Человеческие арены . 3 : 38–51.

[Hargaden-57] Харгаден, Кевин (2018). Богословская этика в неолиберальную эпоху: решение христианской проблемы с богатством . Wipf и Stock Publishers. ISBN 9781532655005.

[58] Liacopulos, Джордж П. (2007). Церковь и общество: взгляды православных, прошлый опыт и современные вызовы . Сомерсет Холл Пресс. п. 88. ISBN 978-0-9774610-5-9.

[Miller2007-59] Миллер, Дэвид В. «Создание богатства как объединение с верой: протестантское отражение» Мусульманские, христианские и еврейские взгляды на создание богатства 23–24 апреля 2007 г.

[Kyle_Harper-60] а б в г Харпер, Кайл (2013). От стыда к греху: христианское преобразование сексуальной морали в поздней античности . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-07277-0.

[Rebecca_Langlands-61] Перейти ↑ Langlands, Rebecca (2006). Сексуальная мораль в Древнем Риме . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-85943-1.

[ReferenceB-62] Чилдресс & Маккуоррите 1986 , стр. 580

[63] Келлер, Тим (29 сентября 2018 г.). «Как христиане вписываются в двухпартийную систему? Они этого не делают» (PDF) . Нью-Йорк Таймс . Проверено 2 января 2021 года .

[Amy_E._Black-64] Перейти ↑ Black, Amy E. (2015). «Христианские традиции и политическая активность». В черном, Эми Э .; Гандри, Стэнли Н. (ред.). Пять взглядов на церковь и политику . Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван. ISBN 978-0-310-51793-1.

[Robert_G._Clouse-65] Клауз, Роберт Г., изд. (1986). Война: четыре христианских взгляда . Озеро Вайнона, Индиана: BMH Books. ISBN 978-0-88469-097-9.

[Niditch-66] Niditch, Сьюзен (1993). Война в еврейской Библии: исследование этики насилия . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 5. ISBN 978-0-19-507638-7.

[Harold_O._J._Brown-67] Браун, Гарольд О. Дж. (1986). «Справедливая война». В Клаузе, Роберт Г. (ред.). Война: четыре христианских взгляда . Озеро Вайнона, Индиана: BMH Books. ISBN 978-0-88469-097-9.

[Augsburger-68] Аугсбургер, Майрон С. (1986). «Христианский пацифизм». В Клаузе, Роберт Г. (ред.). Война: четыре христианских взгляда . Озеро Вайнона, Индиана: BMH Books. ISBN 978-0-88469-097-9.

[Dombrowski_and_Payne-69] Домбровски, Питер; Пейн, Роджер А. (2006). «Формирующийся консенсус в отношении превентивной войны» . Глобальная политика и стратегия выживания . 48 (2): 115–136. DOI : 10.1080 / 00396330600765419 .

[Arthur_Holmes-70] Холмс, Артур Ф. (1986). «Справедливая война». В Клаузе, Роберт Г. (ред.). Война: четыре христианских взгляда . Озеро Вайнона, Индиана: BMH Books. ISBN 978-0-88469-097-9.

[Levin_&_Shapira-71] Левин, Игаль; Шапира, Амнон (2012). «Эпилог: Война и мир в еврейской традиции - семь аномалий». Левин, Игаль; Шапира, Амнон (ред.). Война и мир в еврейской традиции: от библейского мира до наших дней . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 978-0-415-58715-0.

[Schweiker-72] Швейкер, Уильям (1999). Ответственность и христианская этика (иллюстрировано, перепечатка, отредактированная ред.). Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521657099.

[73] Финнемор Март (2004). Цель вмешательства: изменение представлений о применении силы (иллюстрировано, перепечатано под ред.). Издательство Корнельского университета. п. 2. ISBN 9780801489594.

[Brenneman-74] Swartley, Willard (2014). «Моральный облик Бога как основа человеческой этики: основные убеждения». В Бреннемане, Лаура; Шанц, Брэд Д. (ред.). Борьба за Шалом: мир и насилие через Заветы . Юджин, Орегон: Wipf and Stock. ISBN 978-1-62032-622-0.

[Christopher_Marshall-75] Маршалл, Кристофер (1999). « » Немного ниже , что Ангелы «Права человека в библейской традиции». В Аткин, Билл; Эванс, Катрин (ред.). Права человека и общее благо: христианские перспективы . Веллингтон, Новая Зеландия: Victoria University Press. ISBN 0-86473-362-3.

[Sam_S._Souryal-76] Souryal, Сэм С. (2015). Этика в уголовном правосудии: в поисках истины (6-е изд.). Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 978-0-323-28091-4.

[Reiman-77] Рейман, Джеффри Х .; Пойман, Луи П. (1998). Смертная казнь: за и против . Rowman & Littlefield Publishers Inc. стр. 61. ISBN 9780847686339.

[Gardner_C._Hanks-78] Хэнкс, Гарднер С. (1997). Против смертной казни: христианские и светские аргументы против смертной казни . Вестник Пр. ISBN 978-0836190755.

[Radelet-79] Раделет, Майкл Л. (2000–2001). «Роль организованных религий в изменении дебатов о смертной казни» . Wm. И Мэри Билл РТС . 9 : 201.CS1 maint: date format (link)

[80] Бруггер Евгений Кристиан (2014). Смертная казнь и римско-католические моральные традиции . Университет Нотр-Дам Press. С. 10–11. ISBN 978-0-268-02241-9.

[81] Раджа, Рубина; Рупке, Йорг, ред. (2015). Компаньон к археологии религии в древнем мире (Blackwell Companions to the Ancient World) . Вили-Блэквелл. п. 223. ISBN 978-1444350005.

[Theodore_Hiebert-82] Хиберт, Теодор (1996). Пейзаж Yahwist: Природа и религия в раннем Израиле . Издательство Оксфордского университета. п. 6. ISBN 9780195357851.

[Kieran_Cronin-83] Перейти ↑ Cronin, Kieran (1992). Права и христианская этика . Издательство Кембриджского университета. п. 223. ISBN 9780521418898.

[Wayne_Grudem-84] Grudem, Уэйн (2018). Христианская этика: введение в библейские моральные рассуждения . Crossway. ISBN 978-1433549656.

[Stanley_J._Grenz-85] Гренц, Стэнли Дж. (2016). Моральный поиск: основы христианской этики . InterVarsity Press. ISBN 9780830891054.

[ARLAND_J._HULTGREN-86] Hultgren, Arland J. (2017). «Расширение соседства: притча о добром самарянине (Луки 10: 25–37)» (PDF) . Слово и мир . 37 (1): 74–75.

[87] Hassey, Джанетт (1989). «Краткая история христианского феминизма». Преобразование . 6 (2): 1–5. DOI : 10.1177 / 026537888900600201 . JSTOR 43052265 .

[88] Пэджетт, Алан Г. "Что такое библейское равенство?" Документы Присциллы , лето 2002 г .: 16: 3 Пэджетт - профессор систематического богословия в семинарии Лютера, Сент-Пол, Миннесота.

[Ben_Witherington_III1984-89] Witherington III, Бен (1984). Женщины в служении Иисуса: исследование отношения Иисуса к женщинам и их ролям, отраженным в его земной жизни . Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-34781-5.

[Richards-90] Ричардс, Сью Пурман; Ричардс, Лоуренс О. (2003). Женщины Библии: жизнь и времена каждой женщины в Библии . Нэшвилл, Теннесси: Издательство Томаса Нельсона. ISBN 978-0-7852-5148-4.

[Mary_Keng_Mun_Chung-91] Кенг Mun Chung, Мэри (2005). Китайские женщины в христианском служении: межкультурное исследование . Нью-Йорк: Питер Лэнг. п. 14. ISBN 978-0-8204-5198-5.

[Belleville-92] Линда Бельвиль (2009). «Глава 1: Женщины в служении: эгалитаристская перспектива». В Beck, James R .; и другие. (ред.). Два взгляда на женщин в служении . Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван. ISBN 9780310254379. OCLC 779330381 .

[Blomberg-93] Перейти ↑ Blomberg, Craig L. (2009). «Женщины в служении: дополнительная точка зрения». В Beck, Джеймс Р. (ред.). Два взгляда на женщин в служении . Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван. ISBN 9780310254379.

[94] Пайпер, Джон (1991). Восстановление библейской мужественности и женственности . Уитон, Иллинойс: Crossway. стр. 31 -59. ISBN 9781856840453.

[Gary_Macy-95] а б Мэйси, Гэри (2012). Скрытая история рукоположения женщин в женское духовенство на средневековом Западе . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199947065.

[Barbara_J._MacHaffie-96] MacHaffie, Барбара Дж. (1992). Ее история Женщины в христианской традиции . Fortress Press. ISBN 9781451404029.

[Linda_Woodhead-97] Вудхед, Линда (2014). Христианство - очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета. п. np ISBN 9780199687749.

[98] например, Матфея 5: 31–32 , Матфея 19: 3–9 , Марка 10: 2–12 , Луки 16:18 , см. также Толкование Закона # Развод

[Chadwick-99] Генри Чедвик, Ранняя церковь, ISBN 978-0140231991

[100] Джонатан Хилл, Что христианство когда-либо делало для нас ?: Как оно сформировало современный мир 978-0830833283

[Philip_L._Reynolds-101] Рейнольдс, Филип Л. (2016). Как брак стал одним из таинств: сакраментальная теология брака от его средневековых истоков до Трентского собора . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9781316790908.

[ware-102] См Timothy (ныне архиепископ Kalistos) Ware, Православная Церковь архивации 17 июля 2012 в Wayback Machine

[Bruce_Vawter-103] Ваутер, Брюс (апрель 1954). «Оговорки о разводе в MT 5,32 И 19,9». Католический библейский ежеквартал . 16 (2): 158.

[104] Рубио, Джули Хэнлон. Христианское богословие брака и семьи, Paulist Press, 2003. ISBN 0-8091-4118-3 .

[Lisa_Sowle_Cahill-105] Кэхилл, Лиза Соул (1996). Кларк, Стивен Р.Л. (ред.). Секс, гендер и христианская этика (переиздание). Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521578486.

[106] Матфея 19:12

[107] Безбрачие архивации 14 марта 2008 в Вайбаке машина Microsoft Encarta Online Encyclopedia 2009 31 октября 2009 года.

[108] Колон, Кристина и Бонни Филд. Выделено: почему безбрачие должно быть заново изобретено в современной церкви. Гранд-Рапидс, Мичиган: Бразос, 2009.

[109] "Меннонитская церковь США" . Проверено 11 февраля +2016 . Преамбула: Чтобы присоединиться к другим христианским конфессиям в единый голос против зла торговли людьми, мы представляем это заявление о нашем противодействии всем формам человеческого рабства. CS1 maint: discouraged parameter (link)

[110] "Папа Франциск" . Архивировано из оригинального 16 февраля 2016 года . Проверено 11 февраля +2016 . Вдохновленные нашим исповеданием веры, сегодня мы собрались для исторической инициативы и конкретных действий: заявить, что мы будем работать вместе, чтобы искоренить ужасное бедствие современного рабства во всех его формах. CS1 maint: discouraged parameter (link)

[111] "Джастин Велби, архиепископ Кентерберийский" . Архивировано из оригинального 16 февраля 2016 года . Проверено 11 февраля +2016 . В то время, когда вера ошибочно рассматривается как причина конфликта, это признак реальной надежды на то, что сегодня глобальные религиозные лидеры вместе публично заявили о своей приверженности борьбе за прекращение современного рабства. CS1 maint: discouraged parameter (link)

[112] "Южный баптистский съезд" . Проверено 11 февраля +2016 . ... Будем также решены, что мы оплакиваем и отвергаем исторические злодеяния, такие как рабство, от которого мы продолжаем пожинать горький урожай ... CS1 maint: discouraged parameter (link)

[Jennifer_A._Glancy-113] Glancy, Дженнифер А. (2002). Рабство в раннем христианстве . Fortress Press. с. 119, 125. ISBN 9781451410945.

[Stowers,_Stanley_K.-114] Стоуэрс, Стэнли К. (1998). «Павел и рабство: ответ» . Семей (83/84).

[115] Youval Ротман, "Византийская Рабство и Средиземноморье", Harvard University Press, 2009 р. 139

[116] Нагасава, Мако А. "Рабство и христианство: от первого до пятнадцатого веков" (PDF) . Архивировано 18 ноября 2017 года из оригинального (PDF) .

[117] Рамелли, Иларий (25 июня 2012). «Позиция Григория Нисского в поздних античных дебатах о рабстве и бедности, а также о роли аскетизма». Журнал поздней античности . 5 (1): 87–118. DOI : 10,1353 / jla.2012.0004 . S2CID 159740033 .

[Boersma2013-118] Ханс Боерсма (28 февраля 2013 г.). Воплощение и добродетель Григория Нисского: анагогический подход . ОУП Оксфорд. С. 146–163. ISBN 978-0-19-964112-3.

[119] Роулинг, Марджори (июнь 1987 г.). Жизнь в средневековье . ISBN 978-0-88029-128-6.

[Alice_Rio-120] а б Рио, Алиса (2017). Рабство после Рима, 500–1100 гг . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780198704058.

[121] Нельсон, Джанет Л .; Рио, Алиса (22 августа 2013 г.). «Женщины и законы в раннесредневековой Европе» . Оксфордский справочник женщин и пола в средневековой Европе . DOI : 10.1093 / oxfordhb / 9780199582174.001.0001 / oxfordhb-9780199582174-е-035 . Проверено 6 апреля 2021 года .

[Herbert_S._Klein-122] а б в г Кляйн, Герберт С. (2010). Атлантическая работорговля . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9781139489119.

[Paul_Harvey-123] а б в г д Харви, Пол (2016). Христианство и раса на юге Америки История . Издательство Чикагского университета. ISBN 9780226415499.

[Rae_and_Cox-124] ^ a b c d e f g h i j k l m Rae, Scott B .; Кокс, Пол М. (1999). Биоэтика: христианский подход в эпоху плюрализма . Эрдманс. ISBN 9780802845955.

[David_VanDrunen-125] Б с д е е VanDrunen, Дэвид (2009). Биоэтика и христианская жизнь. Путеводитель по принятию трудных решений . Crossway. ISBN 9781433521836.

[126] Schüklenk, Удо; Штейн, Эдвард; Крейн, Хасинта; Байн, Уильям. «Этика генетических исследований сексуальной ориентации» . Отчет Центра Гастингса . 27 : 6–13.

[Peter_Singer-127] Певец, Питер (2011). Практическая этика . Издательство Кембриджского университета. п. 134. ISBN 9781139496896.

[Global-Survey-Evangelical-Protestant-Leaders-128] "Глобальный обзор лидеров евангелических протестантов" . Pew Forum . 2011 . Проверено 31 октября 2013 года . [E] лидеры вангелизма разделились по поводу употребления алкоголя. Около четырех из десяти (42%) считают, что это совместимо с тем, чтобы быть хорошим евангелистом, а 52% считают, что это несовместимо. Лидеры из стран Африки к югу от Сахары особенно склонны выступать против употребления алкоголя; 78% из них говорят, что это несовместимо с тем, чтобы быть хорошим евангелистом, как и 78% евангелических лидеров, которые живут в странах с мусульманским большинством. CS1 maint: discouraged parameter (link)

[Christopher_C._H._Cook-129] Кук, Кристофер CH (2006). Алкоголь, наркомания и христианская этика . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9781139454971.

[against-130] Sulmasy, Дэниел П .; Travaline, JM; Митчелл, Луизиана; Эли, EW (2016). «Аргументы против самоубийства и эвтаназии с помощью врача» . Ежеквартальный журнал Linacre . 83 (3): 246–257. DOI : 10.1080 / 00243639.2016.1201375 . PMC 5102187 .

[Battin,_Rhodes_and_Silvers-131] Баттин, Маргарет П .; Родос, Розамонд; Сильверс, Анита (2015). Врач помогал самоубийству, расширяя дискуссию . Тейлор и Фрэнсис. ISBN 9781317795322.

[Northcott96-132] Норткотт, Майкл С. (1996). Кларк, Стивен Р.Л. (ред.). Окружающая среда и христианская этика . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521576314.

[133] Сас, Эндрю; Залеха, Бернард Дейли (2015). «Почему консервативные христиане не верят в изменение климата» . Бюллетень ученых-атомщиков . 71 (5): 19–30. DOI : 10.1177 / 0096340215599789 .

[1]

vтеСемь добродетелей в христианской этике
Четыре основные добродетели	Благоразумие ( Prudentia ) Правосудие ( Юстиция ) Стойкость ( Fortitudo ) Умеренность ( Temperantia ) Источники: Платон Республика , Книга IV Цицерон Амвросий Августин Гиппопотам Фома Аквинский
Три богословских добродетели	Вера ( Фидес ) Надежда ( Spes ) Любовь ( Каритас ) Источники: Апостол Павел 1 Коринфянам 13
Семь смертных грехов	Похоть ( Люксурия ) Обжорство ( Гула ) Жадность ( Avaritia ) Ленивец ( Acedia ) Гнев ( Ира ) Зависть ( Инвидиа ) Гордость ( Супербия ) Источник: Прудентиус , Психомахия. Люди: Evagrius Ponticus Джон Кассиан Папа Григорий I Данте Алигьери Питер Бинсфельд
Связанные понятия	Десять заповедей Великая заповедь Эсхатология Грех Первородный грех Ветхий Завет Хамартиология
Христианская философия