Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Моральные эмоции - это различные социальные эмоции , которые участвуют в формировании и передаче моральных суждений и решений, а также в мотивации поведенческих реакций на свое собственное и моральное поведение других. [1] [2] [3]

Фон [ править ]

Моральные рассуждения были в центре внимания большинства исследований морали, начиная с Платона и Аристотеля . Эмоциональная сторона морали рассматривалась с пренебрежением как подчиненная более высокому, рациональному, моральному рассуждению , причем такие ученые, как Пиаже и Кольберг, рекламировали моральное рассуждение как ключевой передний край морали . [4] Однако в последние 30–40 лет [ когда? ] возник новый фронт исследований: моральные эмоции как основа морального поведения. Это развитие началось с упора на сочувствие и чувство вины., но с тех пор перешел на новую эмоциональную науку об эмоциях, таких как гнев , стыд , отвращение , трепет и возвышение . С новым исследованием теоретики начали сомневаться в том, могут ли моральные эмоции играть большую роль в определении морали, которая может даже превзойти роль морального рассуждения. [2]

Определения [ править ]

Обычно философы использовали два подхода к определению моральных эмоций. Первый «состоит в том, чтобы указать формальные условия, которые делают моральное утверждение (например, предписывающее, универсальное, такое как целесообразность)». [5] [ необходима страница ] Этот первый подход больше связан с языком и определениями моральных эмоций. Второй подход «состоит в том, чтобы указать материальные условия морального вопроса, например, что моральные правила и суждения« должны иметь отношение к интересам или благополучию либо общества в целом, либо, по крайней мере, лиц, не являющихся судьей или агентом » ». . [6]Это определение больше основано на действии. Он фокусируется на результате моральных эмоций. Второе определение более предпочтительно, потому что оно не привязано к языку и поэтому может применяться к детям и животным, лишенным языка. Моральные эмоции - это «эмоции, которые связаны с интересами или благополучием общества в целом или, по крайней мере, других лиц, кроме судьи или агента». [2] ( стр. 853 )

Типы моральных эмоций [ править ]

Ведутся споры о том, существует ли набор основных эмоций или есть «сценарии или набор компонентов, которые можно смешивать и согласовывать, что позволяет получить очень большое количество возможных эмоций». [2] Даже те, кто выступает за базовый набор, признают, что существуют варианты каждой эмоции (психолог Пол Экман называет эти варианты «семьями» [7] ). По словам Джонатана Хайдта :

Основные моральные эмоции можно разделить на две большие и две маленькие совместные семьи. Большие семьи - это семья, «осуждающая других», в которой три брата выражают презрение , гнев и отвращение (и их многочисленные дети, такие как негодование и отвращение ), и семья «застенчивая» ( стыд , смущение и т. Д.) и вина )… [T] две меньшие семьи: семья «других страдающих» ( сострадание ) и семья, «восхваляющая других» ( благодарность и возвышение ). [2]

Хайдт предположил, что чем выше эмоциональность морального агента, тем более вероятно, что агент будет действовать морально. Он использует термин «бескорыстный элиситор» для описания события или ситуации, которые вызывают у нас эмоции, даже если эти эмоции не имеют ничего общего с нашим личным благополучием. Именно эти элиситоры побуждают людей участвовать в том, что он называет «просоциальными тенденциями» (действиями, приносящими пользу обществу). Хайдт объясняет моральные эмоции как «семьи эмоций», в которых каждая семья содержит эмоции, которые могут быть похожими, хотя и не совсем одинаковыми. Эти моральные эмоции провоцируются событиями, которые часто приводят к просоциальным действиям. Вероятность просоциального действия каждого человека определяется степенью его эмоциональности.

Согласно Хайдту, существует четыре различных семейства моральных эмоций: «эмоции, осуждающие других» (презрение, гнев, отвращение), «эмоции самосознания» (стыд, смущение и вина), «другие эмоции страдания» ( сострадание и сочувствие) и «семья, восхваляющая других» (благодарность, трепет и возвышение). Эти эмоции являются моральными эмоциями, основанными на том, что все они могут привести к просоциальным тенденциям к действию. [2]

Моральные эмоции и поведение [ править ]

См. Также: Эмпатия-альтруизм

Сочувствие также играет большую роль в альтруизме. Гипотеза эмпатии-альтруизма утверждает, что чувство сочувствия к другому приводит к альтруистической мотивации помочь этому человеку. [8] Напротив, может быть эгоистическая мотивация помочь нуждающемуся. Это модель снижения напряжения Хуллиана, в которой личный дистресс, вызванный другим нуждающимся, побуждает человека помочь, чтобы облегчить собственный дискомфорт. [9] Литература «Альтруизм, рожденная страданиями» утверждает, что люди, пережившие трудные времена и выросшие из этой травмы, идентифицируют себя с тем, что видят других в нужде, и альтруистически реагируют, защищая других или заботясь о них. [10]В контексте изменения климата признается, что для того, чтобы люди действовали альтруистично по отношению к своему обществу и окружающей среде, им необходимо научиться увеличивать свою способность обрабатывать свои эмоциональные переживания, а также улучшать рефлексивное функционирование [11].


Бэтсон, Кляйн, Хайбергер и Шоу провели эксперименты, в которых они манипулировали людьми, используя вызванный эмпатией альтруизм, чтобы принимать решения, которые требовали от них проявления пристрастия к одному человеку над другим. В первом эксперименте участник из каждой группы выбирал кого-то, кто испытает положительное или отрицательное задание. Эти группы включали необщение, общение / низкое сочувствие и общение / высокое сочувствие. Их попросили принимать решения, основанные на этих стандартах, в результате чего группа общения / высокой эмпатии проявляла большую пристрастность в эксперименте, чем другие группы, из-за того, что ими успешно манипулировали эмоционально. Те люди, которыми они успешно манипулировали, сообщили, что, несмотря на то, что в данный момент они чувствовали необходимость проявить пристрастие, они все же чувствовали, что сделали более «аморальным».решение, поскольку они следовали эмоциям, основанным на эмпатии, а не придерживались справедливой точки зрения морали.[8]

Бэтсон, Кляйн, Хайбергер и Шоу провели два эксперимента с альтруизмом, вызванным эмпатией, предположив, что это может привести к действиям, нарушающим принцип справедливости. Второй эксперимент работал так же, как и первый, с использованием групп с низким и высоким уровнем эмпатии. Участники столкнулись с решением перевести якобы больного ребенка в группу «немедленной помощи» вместо того, чтобы оставить ее в списке ожидания после того, как прослушали ее эмоционально ориентированное интервью, в котором описывалось ее состояние и жизнь, которую она оставила вести. Те, кто находился в группе с высоким уровнем эмпатии, с большей вероятностью, чем те, кто находился в группе с низким уровнем эмпатии, переместили ребенка выше в списке, чтобы получить лечение раньше. Когда этих участников спросили, какой выбор был более нравственным,они согласились, что более нравственным выбором было бы не продвигать этого ребенка впереди списка за счет других детей. В этом случае очевидно, что когда альтруизм, вызванный эмпатией, расходится с тем, что считается моральным, часто альтруизм, вызванный эмпатией, имеет способность побеждать мораль.[8]

Недавно нейробиолог Жан Десети , опираясь на эмпирические исследования в области теории эволюции , психологии развития , социальной нейробиологии и психопатии, доказал, что сочувствие и мораль не противоречат друг другу систематически и не обязательно дополняют друг друга. [12] [13]

Эммонс (2009) определяет благодарность как естественную эмоциональную реакцию и универсальную тенденцию положительно реагировать на доброжелательность другого человека. Благодарность мотивирует и ведет к тому, что Эммонс называет «взаимностью наверху». Это передача выгод третьим сторонам вместо того, чтобы возвращать выгоды своим благотворителям (Emmons, 2009). [ требуется полная цитата ]

В контексте поведения в социальных сетях исследование Брэди, Уиллса, Йоста, Такера и Ван Бавеля (2017) показывает, что выражение моральных эмоций увеличивает степень распространения моральных и политических идеалов в платформах социальных сетей. Анализ большой выборки сообщений Twitter по поляризующим вопросам, таким как контроль над огнестрельным оружием, однополые браки и изменение климата, показал, что наличие морально-эмоционального языка в сообщениях увеличивает их передачу примерно на 20% на слово по сравнению с обычными сообщениями. -моральный и чисто эмоциональный язык. [14]

См. Также [ править ]

  • Совесть
  • Эмоции
  • Любовь
  • Прайминг доброты (психология)
  • Моральная психология
  • Мудита (сочувственная или заместительная радость)
  • Жалость
  • Ярость
  • Раскаяние
  • Негодование
  • Праведное негодование
  • Злорадство
  • Застенчивые эмоции
  • Социальный интуиционизм
  • Гипотеза соматического маркера
  • Сочувствие

Ссылки [ править ]

  1. ^ Писарро, Дэвид А. (2007). «Моральные эмоции». В Баумейстере, Рой Ф; Vohs, Кэтлин Д. (ред.). Энциклопедия социальной психологии . SAGE Publications, Inc. стр.  588 -589. DOI : 10.4135 / 9781412956253.n350 . ISBN 9781412956253.
  2. ^ Б с д е е Haidt, Джонатан (2003). «Моральные эмоции» (PDF) . Дэвидсон, Ричард; Шерер, Клаус; Голдсмит, Х. (ред.). Справочник по аффективным наукам . Издательство Оксфордского университета. С.  855 . ISBN  978-0-19-512601-3.
  3. ^ Тэнгни, июнь Прайс; Стювиг, Джефф; Машек, Дебра Дж. (Январь 2007 г.). «Моральные эмоции и нравственное поведение» (PDF) . Ежегодный обзор психологии . 58 (1): 345–372. DOI : 10.1146 / annurev.psych.56.091103.070145 . PMC 3083636 . PMID 16953797 .   
  4. ^ Кольберг, Лоуренс (1981). Философия нравственного развития . Очерки нравственного развития. 1 . Сан-Франциско: Харпер и Роу. ISBN 978-0-06-064760-5. OCLC  7307342 .
  5. Перейти ↑ Hare, RM (1981). Моральное мышление: его уровни, метод и суть . Издательство Оксфордского университета, Великобритания. ISBN 978-0-19-824659-6.
  6. ^ Gewirth, A. (1984). "Этика". Британская энциклопедия . 6 . Чикаго. С. 976–998.
  7. ^ Экман, Пол (1 мая 1992 г.). «Аргумент элементарных эмоций» (PDF) . Познание и эмоции . 6 (3–4): 169–200. CiteSeerX 10.1.1.454.1984 . DOI : 10.1080 / 02699939208411068 . ISSN 0269-9931 .   
  8. ^ a b c Бэтсон, компакт-диск; Klein, TR; Highberger, L .; Шоу, LL (1995). «Безнравственность из альтруизма, вызванного сочувствием: когда сострадание и справедливость противоречат друг другу». Журнал личности и социальной психологии . 68 (6): 1042–1054. DOI : 10.1037 / 0022-3514.68.6.1042 .
  9. ^ Бэтсон, К. Дэниэл; Фульц, Джим; Шенрейд, Патриция А. (1 марта 1987 г.). «Бедствие и сочувствие: две качественно разные альтернативные эмоции с разными мотивационными последствиями». Журнал личности . 55 (1): 19–39. DOI : 10.1111 / j.1467-6494.1987.tb00426.x . ISSN 1467-6494 . PMID 3572705 .  
  10. ^ Staub, E .; Воллхардт, JM (2008). «Атруизм, рожденный страданием; корни заботы и помощи после виктимизации и других травм». Американский журнал ортопсихиатрии . 78 (3): 267–280. DOI : 10.1037 / a0014223 . PMID 19123746 . 
  11. ^ Kieft, J .; Бенделл, Дж. (2021 г.). «Обязанность сообщать непростую правду о климате, повлиявшем на разрушение и коллапс общества: введение в психологические исследования» . Периодические статьи Института лидерства и устойчивости (ИФЛАС) . 7 : 1–39.
  12. ^ Decety, Жан (1 ноября 2014). Нейроэволюция сочувствия и заботы о других: почему это важно для нравственности . Исследования и перспективы в неврологии . 21 . С. 127–151. DOI : 10.1007 / 978-3-319-02904-7_8 . ISBN 978-3-319-02903-0.
  13. ^ Decety, J .; Коуэлл, Дж. М. (2014). «Сложная связь между моралью и сочувствием» (PDF) . Тенденции в когнитивных науках . 18 (7): 337–339. DOI : 10.1016 / j.tics.2014.04.008 . PMID 24972506 .  
  14. ^ Брэди, Уильям Дж .; Уиллс, Джулиан А .; Йост, Джон Т .; Tucker, Joshua A .; Бавель, Джей Дж. Ван (2017-07-11). «Эмоции формируют распространение морализированного контента в социальных сетях» . Труды Национальной академии наук . 114 (28): 7313–7318. DOI : 10.1073 / pnas.1618923114 . ISSN 0027-8424 . PMC 5514704 . PMID 28652356 .