Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из " Моральных пьес" )
Перейти к навигации Перейти к поиску
О книге Барри Ансуорта см. « Игра нравственности» (роман) .
Обложка 1522 года пьесы о морали " Mundus et Infans"
Литература эпохи Реформации
Обзор
Британский


  • Пастораль
  • Мораль
  • История
  • Трагедия
  • Месть
    • Континентальный

    Голландский ренессанс и золотой век

    Фольклор Нидерландов
    Скандинавский

    Мораль игра является жанр в средневековой и ранней Тудор театральной зрелищности. В свое время эти пьесы были известны как интермедии , более широкий термин для драмы с моралью или без нее . [1] Моральные пьесы - это разновидность аллегории, в которой главный герой встречается с персонификациями различных моральных качеств, которые пытаются побудить их выбрать добрую жизнь вместо злой. Пьесы пользовались наибольшей популярностью в Европе в 15-16 веках. Выросший из религиозных мистерийСредневековья они представляли собой сдвиг в сторону более светской основы европейского театра. Хильдегард фон Бинген «s Ордо Virtutum (английский язык:„Порядок добродетелей“) , составленные с. «1151» - это самая ранняя известная пьеса о морали более чем за столетие и единственная сохранившаяся средневековая музыкальная драма с атрибуцией как текста, так и музыки.

    Характеристики [ править ]

    В пьесах о морали обычно присутствует главный герой, который представляет либо человечество в целом, либо меньшую социальную структуру. Второстепенные персонажи - олицетворения добра и зла. Такой расклад персонажей служит моральным ориентиром для зрителей пьесы. Моральные игры являются результатом доминирующего убеждения того периода времени, что люди имели определенную степень контроля над своей посмертной судьбой, пока они были на Земле. [2]

    В « Обычном человеке» , возможно, в архетипической моральной пьесе, персонажи берут общий образец, представляя более широкие идеи. Некоторые из персонажей в Everyman - это Бог, Смерть, Каждый, Добрые дела, Ангел, Знание, Красота, Осмотрительность и Сила. Персонализированные значения этих персонажей почти не скрываются. Предпосылка Everyman состоит в том, что Бог, полагая, что люди на земле слишком сосредоточены на богатстве и мирских владениях, посылает Смерть Каждому, чтобы напомнить ему о силе Бога и важности отстаивания ценностей. [3] Акцент на морали, кажущаяся огромная разница между добром и злом и сильное присутствие Бога делают каждого человекаодин из самых конкретных примеров моральной пьесы. В то же время, большинство пьес о морали больше фокусируются на зле, в то время как Everyman больше сосредотачивается на добре, выделяя грех, напротив. [4] Сохранилось всего пять английских пьес о морали средневековья: «Замок стойкости» (около 1425 г.); Мудрость (1460–1463 гг.); Человечество (ок. 1470); Обыватель (c.1495); фрагментарная « Гордость жизни» (конец 14 века). [5]

    Другие пьесы, которые приобретают типичные черты пьес о морали, но редко получают название «пьес о морали», - это « Хикскорнер» и « Игра вторых пастырей». Персонажи Hickscorner - это Жалость, Настойчивость, Воображение, Созерцание, Свободная воля и Хикскорнер. Они явно представляют моральные идеалы. [6] В «Второй пьесе пастырей» персонажи менее явно представляют добро и зло, будучи в первую очередь тройкой пастухов. Но другие персонажи, такие как Мария, Младенец Христос и Ангел, демонстрируют сильное нравственное присутствие и важность Бога в пьесе. [7]

    Справедливость и равенство как персонажи [ править ]

    В ранних английских драмах Справедливость олицетворялась как сущность, которая проявляла «богословскую добродетель или благодать и была заинтересована в божественном вынесении приговора человеку». [8] Однако со временем стали появляться новые моральные принципы; именно в этот переходный период можно увидеть, как Справедливость все больше и больше приобретает качества судьи. Правосудие в Республике начинает интересоваться отправлением правосудия в отношении «преступного элемента», а не божественным заявлением в отношении типичного представителя человечества. [9]Это первый случай, когда можно наблюдать прямое расхождение с теологическими добродетелями и проблемами, которые ранее проявлялись Справедливостью в пьесах о морали пятнадцатого века. Правосудие в Respublica персонифицируется как «гражданская сила, а не богословская». [9] В рамках морали и программ Справедливости происходит своего рода эволюция: он начинает облачаться в судебную мантию прокурора и палача.

    Другое изменение касается характера Справедливости в шестнадцатом веке в пьесах о морали; Справедливость заменяет Справедливость и принимает на себя судебные обязанности, ранее выполнявшиеся Правосудием. Эта смена правителей или предыдущих судей происходит, когда Эквити объявляет, что его брат Джастис был изгнан из страны и что он (Эквити) отныне возьмет на себя обязанности бывшего монарха Справедливости. [10] Эта смена правящих голов изображена в пьесе о морали « Либеральность и расточительность» , где справедливость служит добродетели в обнаружении, аресте и наказании расточительности за ограбление и убийство Упорства, йомена из страны Миддлсекс. [11] Добродетель гласит:

    Столь ужасный факт вряд ли может быть оправдан:
    Поэтому идите вы, Справедливость, исследуйте более внимательно
    Способ этого возмутительного ограбления:
    И как то же самое при рассмотрении покажется,
    Должное правосудие может быть выполнено здесь в присутствии.
    ( Щедрость и расточительность 377)

    Мета-фазы, которые Справедливость претерпевает в шестнадцатом веке в пьесах о морали, от «Справедливости» до «Справедливости», дополнительно иллюстрируют эволюцию Справедливости; Справедливость не только превратилась из «богословской абстракции в государственного служащего» [12], но и претерпела телесные изменения.

    Можно легко наблюдать эволюционное развитие Справедливости, изображенное в пьесах пятнадцатого и шестнадцатого веков. В морали начала пятнадцатого века Справедливость встречается как исполнитель, играющий роль богословской добродетели или благодати, а затем можно увидеть, как он развивается в более серьезную фигуру, занимая положение арбитра справедливости в шестнадцатом веке. Это путешествие открытий и великих перемен, в которое Справедливость приветствует каждого, кто листает страницы пьес о морали.

    Дореформация против постреформации [ править ]

    Хотя цель всех пьес о морали состоит в том, чтобы научить слушателей способам получения искупления, пьесы о морали после протестантской Реформации имеют совершенно иной дидактизм, чем пьесы о морали до Реформации.

    Моральные пьесы до Реформации учат католическому подходу к искуплению с упором на дела и таинства, взгляд, восходящий к Тертуллиану (ок. 155 - ок. 240 н. Э.) И Киприану (ум. 258). Акцент на произведениях можно увидеть в заключительной речи одной из самых известных средневековых пьес о морали, Everyman , в которой есть четкое утверждение о необходимости добрых дел для того, кто желает небес:

     
    Доктор: Это моральные люди могут иметь в виду;
    Вы, слушатели, примите это достойно, старые и молодые,
    И оставьте гордость, потому что он обманывает вас в конце,
    И помните о Красоте, Пятиучестве, Силе и Разумности,
    Они все, наконец, покидают Каждый человек,
    Сохраните его добрые дела , вот он и берет.
    Но будьте осторожны, и они будут маленькими.
    Перед Богом у него совсем нет помощи.
    Для Everyman не может быть никаких оправданий. [13]

    Важность таинств видна в сказке о нравственности « Человечество» . В этой пьесе таинство покаяния подчеркивается, когда аллегорический персонаж Милосердие обращается к человечеству: «Пойдемте, пойдем в этот монастырь и склоним ваш разум к Богу. Не грешите, думая, что вам гарантирована милость, что само по себе грех. Использовать Господа - плохая идея ». [14]

    В пьесах до Реформации подчеркивалась важность таинств католической церкви (таких как месса и крещение), церковного духовенства, церковной иерархии, церковного истеблишмента в целом и воздержания от семи смертных грехов . Многие рассказы о морали были аллегориями и включали персонажей с именами Пороков (например, Обжорство) и Добродетелей (например, Доброта). Их цель состояла в том, чтобы побудить любителей игр стремиться к добродетели и отказываться от порока.

    Часто персонаж, представляющий Порок, при первом появлении заявлял, что он был злым. Например, в «Замке стойкости» персонаж по имени Вожделение заявляет:

    Вот я! вот готов Господь, идти и бежать,
    Чтобы искать тебе раба ценного и дорогого!
    Кто будет править по безрассудству,
    Тот достоин быть здесь слугой,
    Кто скатывается в Семь Грехов. [15]

    Однако даже после этого первого вступления Порок будет постоянно повторять аудитории, что его природа дьявольская. Очень часто представленный порок вызывает критику его персонажа из-за того, как он представляет себя перед своей аудиторией, тем самым еще больше демонстрируя свою порочность. Например, Пороки в более ранних пьесах о морали часто говорили вульгарным языком и кощунственной руганью. Часто эти проклятия произносились на латыни., который считается священным языком, делает эти проклятия еще более оскорбительными для публики. Более того, Пороки часто высмеивали религиозные обряды священными для публики, тем самым подвергая себя бичеванию в глазах публики. Обман - это еще одно средство, с помощью которого Порок разоблачает свою злобу перед аудиторией и служит им примером того, чего следует избегать в праведной жизни. Более того, в пьесе до Реформации Пороки осуждают своих персонажей, жестоко обращаясь друг с другом и с Добродетелями. [16]

    В то время как дореформационные пьесы о морали стремились укрепить утверждение католической церкви и католической доктрины, постреформационные пьесы о морали работали, чтобы подорвать доверие к католикам и демонизировать католическую церковь. Хотя постреформационные пьесы о морали были похожи на своих предшественников в том, что они также были озабочены спасением своей аудитории, они отличались тем, что считали, что богословие, продвигаемое дореформационными пьесами, противоречит спасению. Таким образом, серьезный сдвиг в фокусе внимания с заботы о моральном поведении человека на заботу о его богословских практиках произошел с постреформационными пьесами о морали. Волна протестантизмакоторая подпитывала содержание этих пьес, диктовала необходимость уделять больше внимания предупреждению людей против католической церкви, чем их греховной природе. Средства искупления, согласно философии, заложенной в пьесах о морали после Реформации, зависят от понимания аудиторией правдивости протестантского богословия и стихов, а также обманчивости и злобности католического богословия, лучшим примером которого является светская пьеса Кальдерона. [17]

    Пороки в постреформационных пьесах о морали почти всегда изображаются католическими. Иногда это изображение достигается через их внешний вид. Например, Пороки в пьесах о морали после Реформации были бы одеты кардиналами, монахами, монахами или папой. В других случаях Порок заявляет, что он католик, или разъясняет, что он католик, давая католическую клятву. Часто Порок в пьесах после Реформации признает, что католическое богословие ошибочно и что, будучи католиком, Порок совершает измену. Более того, Пороки часто кажутся невежественными и наивными, особенно когда речь идет об их библейском понимании и знании Нового Завета.. Часто нравственные пьесы, вышедшие из периода после Реформации, высмеивают ритуальные католические обычаи. Более того, в этих пьесах постулировалось, что католики выступают против нравственного поведения и правдивости, и что католическая церковь исказила текст Библии, чтобы оправдать грехи. Чтобы обмануть жертву постреформационных нравоучений, Порок обычно берет новое имя, чтобы замаскировать то, чем он на самом деле является. [ необходима цитата ]

    Поскольку Порок агрессивно привязан к католицизму с самого начала пьесы, когда Порок получает выговор и проклятие, то же самое относится и к его католическим убеждениям. Таким образом, Порок служил центральным компонентом дискредитации католической церкви в постреформационных моральных пьесах. [16]

    Роль Добродетелей в постреформационных моральных пьесах заключалась в проповедовании послания спасения, основанного на вере человека и благодати Божьей. Они продвигали протестантские верования в первородный грех , важность чтения Библии и размышлений, брак священнослужителей и очищение от греха только через жертву Христа; в то же время они дискредитировали католическую веру в пресуществление . [16]

    Ссылки [ править ]

    Примечания

    1. ^ Ричардсон и Джонстон (1991, 97-98).
    2. ^ Король, Памела М. "Моральные пьесы". Кембриджский компаньон средневекового английского театра . Эд. Ричард Бидл. Кембридж: Cambridge UP, 1994. 235. Print.
    3. ^ Обыватель и другие пьесы о чудесах и морали . Эд. Стэнли Аппельбаум и Кэндис Уорд. Нью-Йорк: Dover Publications, 1995. 36–59. Распечатать.
    4. ^ Король, Памела М. "Моральные пьесы". Кембриджский компаньон средневекового английского театра . Эд. Ричард Бидл. Кембридж: Cambridge UP, 1994. 257. Print.
    5. ↑ Энциклопедия средневековой литературы, «Игра нравственности», Интернет: https://medieval_literature.enacademic.com/422/morality_play
    6. ^ Обыватель и другие пьесы о чудесах и морали. Эд. Стэнли Аппельбаум и Кэндис Уорд. Нью-Йорк: Dover Publications, 1995. 60. Печать.
    7. ^ Обыватель и другие пьесы о чудесах и морали. Эд. Стэнли Аппельбаум и Кэндис Уорд. Нью-Йорк: Dover Publications, 1995. 12-35. Распечатать.
    8. ^ Маккатчан, Дж. Уилсон. «Справедливость и равноправие в английской морали». Журнал истории идей. 19,3 (1958): 406.
    9. ^ а б Республика , изд. Леонард А. Магнус (Лондон, 1905), Extra Series XCIV.
    10. ^ Маккатчан, Дж. Уилсон. «Справедливость и равноправие в английской морали». Журнал истории идей. 19,3 (1958): 408.
    11. ^ Щедрость и расточительность в избранном сборнике древнеанглийских пьес . изд. У. Кэрью Хэзлитт (Лондон, 1874 г.), VIII, 329-83.
    12. ^ Маккатчан, Дж. Уилсон. «Справедливость и равноправие в английской морали». Журнал истории идей. 19,3 (1958): 409.
    13. ^ Коули, AC (1974). Обыватель и средневековые чудо-пьесы . Лондон: Вмятина. п. 225. ISBN 978-0-460-87280-5.
    14. ^ Макдональд, Рик. «Современный английский перевод человечества» . Университет Юта-Вэлли . Проверено 7 августа +2016 .
    15. ^ Джонстон, Александра Ф. «Замок стойкости: модернизация» . Вычислительная техника в гуманитарных и социальных науках . Университет Торонто . Проверено 7 августа +2016 .
    16. ^ Б с Pineas, Rainer (1962), "Английский моралите в качестве оружия религиозных противоречий", Исследования по английской литературе , JSTOR, 2 (2): 157-80, DOI : 10,2307 / 449497 , JSTOR 449497 .
    17. ^ Muratta Бунзена, Эдуардо, Leidenschaft де Zweifelns: скепсис унд Probabilismus в ден Säkulardramen фон Педро Кальдерона де ла Барка (на немецком языке ), Берлин, DE: FU.

    Библиография

    • Каммингс, Джеймс (13 июля 2004 г.). «Гордость жизни» . Литературная энциклопедия . Литературный словарь Co Ltd . Проверено 6 августа 2008 .
    • Оуэн, Сиам, «Современный Бог нашей эры», Средневековая драма , английские драматурги, Лондон: Macmillan, ISBN 0-333-45477-4.

    Внешние ссылки [ править ]

    • NewPlays.org.uk - Краткая история нравственных пьес.
    • Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Нравственность»  . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
    • Гордость жизни