Муфтий Мухаммад Садик | |
|---|---|
 | |
| Личное | |
| Родившийся | 11 января 1872 г. |
| Умер | 13 января 1957 г. |
| Религия | Ахмадия Ислам |
| Альма-матер | Лондонский университет |
| Известен | Распространение ислама в Северной Америке |
| Род занятий | Мусульманский миссионер , религиовед и активист за гражданские права |
| Часть серии : Ахмадия |
|---|
 |
Муфтий Мухаммад Садик был спутником Мирза Гулам Ахмада и первого мусульманского миссионера в Соединенных Штатах , [1] конвертированы более семисот американцев ислам непосредственно и более тысяч косвенно. [2] [3] Его цель, как представителя движения Ахмадия в исламе , состояла в том, чтобы обратить американцев в ислам и развеять общие заблуждения по этому поводу. Что-то, что отделяло Мутфи Мухаммада Садика от его современников, - это вера в расовую интеграцию между всеми расовыми и этническими группами, а не только афроамериканцами. [4] [5]Он также сыграл важную роль в попытке объединить мешанину мусульманских иммигрантов от арабов до боснийцев, чтобы построить мечети и проводить совместные молитвы, особенно в Детройте и Чикаго . [6]
Садик въехал в США без каких-либо финансовых ресурсов и начал распространять послание ислама в области, которая была полностью чуждой его родной культуре. Следовательно, он столкнулся со многими трудностями, испытаниями и невзгодами из-за своего цвета кожи и религии. Садику также удалось создать « Мусульманский рассвет», самое продолжительное мусульманское издание в Америке, а также написать множество статей об исламе в различных американских периодических изданиях и газетах [7].
Миссионерская работа [ править ]
В этом разделе не процитировать любые источники . ( Май 2014 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Когда Садик был в Англии, второй халиф Ахмадинаправил его основать первую ахмадийскую миссию в Америке. Садик отплыл из Англии 26 января 1920 года и прибыл в Филадельфию во вторую неделю февраля. Иммиграционный отдел заблокировал его въезд в США на том основании, что ему не разрешили многоженство, чтобы помешать ему проповедовать в Америке. Он мужественно и терпеливо подошел к ситуации и подал прошение о въезде в Министерство юстиции Вашингтона. Садик проводил различие между заповедями и разрешениями в исламе. Он заявил, что все мусульмане должны соблюдать заповеди своей религии, но могут избегать разрешений. Полижиния разрешена только в странах, законы которых разрешают ее практику. В странах, где запрещена полигиния,разрешение на его практику запрещается в соответствии с заповедью о том, что все мусульмане должны подчиняться законам страны, в которой они живут.
Темнокожий мужчина с густой седой бородой, в ярко-зеленом тюрбане и сером пальто с распущенными рукавами, Садик представил американской публике весьма яркую картину. Он появился в то время, когда расовые беспорядки против чернокожих американцев сотрясали города страны. Расовая дискриминация в отношении иммигрантов из Индии и Азии также была на рекордно высоком уровне. Многие расовые восстания были направлены против иммигрантов из Пенджаба, которых белые американцы называли «тряпками», потому что они носили тюрбаны. Это был непростой климат, в котором Садик завоевал сердца людей для ислама.
Садик хорошо подходил для своей роли проповедника, писателя и оратора Ахмадийского движения в Соединенных Штатах. Он несколько лет служил миссионером в Англии и был очень образованным человеком. Он был выпускником Лондонского университета, филологом с мировым именем, знатоком арабского и иврита. Он говорил на семи языках и имел шесть докторских степеней.
Садик основал свою первую штаб-квартиру в апреле 1920 года на Мэдисон-авеню 1897 в Нью-Йорке. К концу мая он обратил в Ахмадийское движение двенадцать новообращенных: шесть из христианской общины и шесть из исламской иммигрантской общины. С.В. Соболевски была первой американкой, обращенной Садиком в ислам в Нью-Йорке. Он назвал ее Фатима Мустафа, во исполнение мечты, которую он видел в Англии об американской обращенной женщине.
За три года пребывания в Америке Садик обратил в ислам более семисот человек из всех расовых, этнических и религиозных групп. Его миссионерская работа велась через проповедь и письмо. К 10 мая 1920 года он опубликовал двадцать статей об исламе в различных американских периодических изданиях и газетах, в том числе в The New York Times.
В октябре 1920 года Садик перенес штаб-квартиру Ахмадийской миссии в Чикаго из-за ее центрального расположения. Он купил дом в богатом районе Чикаго, на 4448 S. Wabash, и превратил его в мечеть. В июле 1921 года он опубликовал первый номер журнала « Восход мусульман» . Этот журнал выходил каждые три месяца. Его цель состояла в том, чтобы обучать исламу и опровергать искажения ислама, появившиеся в американской прессе.
Как и многие иммигранты из «темных рас», индийские мусульмане подвергались дискриминации в Соединенных Штатах. Ахмадийская мусульманская община указала на расовую проблему в Соединенных Штатах как доказательство того, что американцам нужен ислам. Ахмади сказали, что очень жаль, что христианские учения о братстве и равенстве не смогли устранить зло расизма. Кроме того, ахмади утверждали, что в мусульманских странах люди всех мастей поклоняются вместе, поэтому никогда не было мест или мечетей, разделяющих людей по признаку расы.
Из-за своего учения и практики всеобщего братства Ахмадийская мусульманская община привлекла многих чернокожих американцев, которые взяли на себя руководящие роли в движении. В этот период муфтий Мухаммад Садик подружился с уроженцем Ямайки Маркусом Гарви, основателем Всемирной ассоциации улучшения положения негров (UNIA).
В 1923 году Садик прочитал пять лекций на собраниях UNIA в Детройте. В конце концов, он обратил в ахмадийскую мусульманскую веру сорок гарвеев, среди которых был христианский священник Саттон. Переименованный в шейх Абдус Салам, он был назначен лидером Детройтского отделения Ахмадийской мусульманской общины.
Черным американцам говорили, что ислам был религией их предков до рабства. Очевидно, благодаря своей связи с интернационалистской точкой зрения UNIA, мусульмане-ахмади приобрели острое понимание обыкновенного чернокожего человека, что позволило им связать ислам с панафриканизмом и расовой гордостью. Принятие мусульманских имен всеми новообращенными было еще одной приверженностью исламскому мировоззрению, как и ношение чадры некоторыми обращенными женщинами.
Ссылки [ править ]
- ^ Берг 2009 , стр. 18.
- Перейти ↑ Turner 2003 , pp. 124-125, 130.
- ^ Маджид, Ануар. Мы все мавры: Конец столетий крестовых походов против мусульман и других . п. 81.
- ^ Тернер 2003 , стр. 116.
- ^ Берг 2009 , стр. 19.
- ^ Тернер 2003 , стр. 121.
- ^ "Мусульманский восход - муфтий Мухаммад Садик" . muslimsunrise.com . Проверено 29 апреля 2014 .
Библиография [ править ]
- Берг, Герберт (2009). Элайджа Мухаммед и ислам .
- Тернер, Ричард Брент (2003). Ислам в афроамериканском опыте .
