| Часть серии по |
| Пуритане |
|---|
 |
Пуританская культура из Новой Англии колоний семнадцатого века под влияние кальвинистской теологии, которая верила в «просто, всемогущем Боге» [1] и образом жизни благочестивого, освященное действия. Пуритане участвовали в своих собственных формах развлекательной деятельности, включая изобразительное искусство, литературу и музыку. Пуритане были образованными и грамотными [2], а их культура в основном базировалась на искусстве и языках.
Литература [ править ]
Пуритане высоко ценили личное изучение Библии и, следовательно, высоко ценили грамотность. [3] Они сами создали значительное собрание литературы в трех основных жанрах: проповеди, дневники и стихи.
Проповеди [ править ]
Пуританские священники чаще всего использовали экзегезу для проповеди отрывков из Священных Писаний, что означает, что они стремились основывать свои верования и богословие непосредственно на Библии. [4] Их проповеди были тщательно подготовлены и заучены наизусть и длились около часа. [1] Некоторые выдающиеся лидеры, чьи проповеди до сих пор сохранились, включают Коттона Мэзера , Джона Дэвенпорта и Джонатана Эдвардса . [1]
Дневники [ править ]
Пуритане использовали личные дневники, чтобы записывать то, как Бог присутствовал в их жизни, и их личную борьбу за осуществление Его целей. [1] Некоторые пуритане писали из этих личных записей, чтобы предоставить отчеты о событиях, с акцентом на вмешательство Бога в человеческие дела. Уильям Брэдфорд писал о событиях, связанных с прибытием пуритан в Америку на плантации Плимута . [4] Вместо исторического пересказа событий другие пуритане вели и публиковали дневники, в которых размышляли об участии Бога в их собственной жизни. [4]
Поэзия [ править ]
Пуритане не были известны своей поэзией. Эдвард Тейлор написал свои стихи, готовясь к еженедельным воскресным проповедям. [4] Тейлор провел много времени, размышляя и исследуя Священные Писания, чтобы надлежащим образом передать необходимое учение своему собранию; в процессе подготовки он писал стихи, соответствующие доктрине, которую он решил преподавать. [4] Его поэзия демонстрирует глубокое сострадание и подчинение Господу на очень личном уровне. [4] Некоторые из стихотворений Тейлора включают «Псалом второй», «Хусвифери», «На осе, охладившейся от холода» и «Медитация 26». [4]
В дополнение к подготовительной поэзии, которую видел Эдвард Тейлор, пуританка Энн Брэдстрит писала собственные стихи. Она говорила в очень личной манере, далекой от общего понимания роли пуританских женщин. Она использовала поэзию как способ продемонстрировать свою любовь к семье, мужу и Богу. Среди ее стихов - «Пролог», «Дорогому и любящему мужу» и «Размышления». [4]
Музыка [ править ]
В качестве музыкальных инструментов , пуритане избегал использования таких материалов в церковных службах; однако, по словам историков, они ценили звук «лютней, скрипок, труб, флейт, девственниц и других инструментов». [1] В своей книге «Музыка Америки» Гилберт Чейз пишет: «В 1716 году реклама в Boston News объявила о прибытии партии инструментов из Лондона, состоящей из« флажеолетов, флейт, мальчиков-бас-альтов, скрипок ». , смычки, струны, тростники для мальчиков-привидений, учебники для всех этих инструментов, книги из бумаги в линейку. Для продажи в танцевальной школе мистера Энстоуна на Садбери-стрит, недалеко от Апельсинового дерева, Бостон ». К этому времени в Бостоне уже был полностью оборудованный музыкальный магазин.[5]
Книги псалмов [ править ]
Использование музыки на пуританских религиозных собраниях со временем развивалось и развивалось. Согласно антологии «Музыкальная жизнь Америки» доктора Ричарда Кроуфорда, вплоть до конца 16 века пуритане использовали «Целый букмекер псалмов, собранных в Englisher Meter» в качестве гимнов, дополняющих проповеди. Эти гимны из Старой версии псалмов помещают слова ветхозаветных псалмов в музыкальные метры, которые позволяют пуританам петь Священные Писания, что в тот момент считалось служением Господу, а не формой искусства. [1] Когда подобное «пение псалмов» было распространено в Америке.историки считают, что он послужил основой для «местной музыкальной жизни» Нового Света. [6]
В конце шестнадцатого века была опубликована новая книга псалмов под названием «Вся книга псалмов, достоверно переведенная на английский метр », в которой слова псалмов были преобразованы в более эстетичные метры и мелодии. [6] В этом новом псалме появился новый метод пения, названный «пение по нотам» [1], который требовал ведущего певца и знакомых мелодий, которые сделали практику коллективного пения более индивидуализированной и представительной. [6] Это изменение вызвало разногласия среди пуритан, потому что новый сборник гимнов нарушил общественные нормы пуритан. Он начал преобразование церковных практик в пуританском образе жизни с целью улучшения музыкальных способностей.
Изобразительное искусство [ править ]
Не существовало пуританских взглядов против красоты в искусстве, и, следовательно, не было возражений против визуальных украшений; однако прагматизм, присущий пуританскому мышлению, ограничивал количество произведений искусства, производимых в Америке. [1] Практическая деятельность в пуританском сообществе обычно перевешивала любые экстравагантности. Однако, помимо украшений на зданиях и небольших украшений в доме, картины также появлялись в эпоху, когда пуритане занимали землю. Картины Freake художника Фрика-Гиббса, а также автопортрет капитана Томаса Смита представляют пуританина и, следовательно, демонстрируют его причастность к явно изобразительному искусству. [4]Помимо упомянутых выше редких картин, пуританские женщины занимались рукоделием, а также любили шить и создавать прекрасные ткани. [7]
Физическая активность [ править ]
Существует очень мало документации о каких-либо видах спорта в пуританском образе жизни. Доктрина пуританина отстаивала жизненное намерение избегать праздных действий. [7] Пуритане придавали большое значение ценности работы и считали своим долгом перед Господом, как его избранный народ, проводить все время продуктивно. Отвлечение от этого образа жизни воспринималось как порок. [8] Спорт часто считался формой неторопливой или праздной деятельности и, следовательно, пороком. Это мешало спорту процветать среди пуритан в Тринадцати колониях .
Несмотря на общее понимание спорта как противоречащего работе праведников, пуританская доктрина объединения духа и тела в коллективное здоровье защищалась Уильямом Беркиттом , пуританским богословом, а также другими пуританскими лидерами. [2] Беркитт относится к «законному отдыху» как «одновременно необходимому и целесообразному» для совершенствования людей. [9] Ученые записали в журнале Stadion, что по мере развития пуританской теологии ее понимание тела изменилось от изначально греховной сущности к «нейтральному» качеству жизни . [8] Таким образом, пуритане стремились к продуктивному и посвященному использованию тела. [8]Такое понимание тела позволяло лучше интерпретировать то, что было уместным, а что нет. [7] Организованная игра редко устанавливалась в пуританском образе жизни; однако, по мнению различных историков, в пуританской Новой Англии преобладала физическая активность в виде физического труда .
См. Также [ править ]
- Рождество в пуританской Новой Англии
- Женщины в Новой Англии XVII века
Сноски [ править ]
- ^ a b c d e f g h Бремер (1976)
- ^ а б Дэниелс (1993)
- ^ Шакинг (1970)
- ^ Б с д е е г ч я Беймом (2007)
- ↑ Чейз (1955)
- ^ a b c Кроуфорд (2005)
- ^ a b c Миллер (1939)
- ^ a b c Брейлсфорд (1975)
- ^ Вагнер
Источники [ править ]
- Байм, Н., изд. (2007). Начало 1820 года . Антология американской литературы Нортона . . Нью-Йорк: WW Norton & Company. ISBN 9780393927399.
- Брэилсфорд, Д. (1975). «Пуританство и спорт в Англии семнадцатого века». Стадион: Zeitschrift Für Geschichte des Sports und der Korperkultur . 1 (2): 316–330.
- Бремер, Ф. (1976). Пуританский эксперимент: общество Новой Англии от Брэдфорда до Эдвардса . Нью-Йорк: Издательство Св. Мартина. OCLC 422685942 .
- Coffey, J .; Лим, П., ред. (2008). Кембриджский компаньон пуританства . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9781139001960.
- Чейз, Г. (1955). Музыка Америки: от паломников до наших дней . Нью-Йорк: Макгроу-Хилл. OCLC 936010738 .
- Колакурчо, М. (1984). Область благочестия: нравственная история в ранних сказках Хоторна . Кембридж: Издательство Гарвардского университета. ISBN 9780674719576.
- Кроуфорд, Р., изд. (2005). Музыкальная жизнь Америки: история . Нью-Йорк: WW Norton & Company. ISBN 9780393327267.
- Дэниэлс, Британская Колумбия (1991). «Развлекались ли пуритане? Досуг, отдых и понятие удовольствия в ранней Новой Англии». Журнал американских исследований , 25 (1): 7–22.
- Дэниэлс, Британская Колумбия (1993). «Шутки для развлечения: танцы, свадьбы и званые обеды в колониальной Новой Англии». Исторический журнал Массачусетса , 21 (2): 1-22.
- Ховард, Л. (1986). Очерки пуритан и пуританства . Альбукерке: Издательство Университета Нью-Мексико.
- Jable, JT (1976). «Английские пуритане - подавители спорта и развлечений?» Канадский журнал истории спорта и физического воспитания , 7 (1): 33–40.
- Джонстон, AF (1991). «Английский пуританство и праздничный обычай». Возрождение и Реформация / Renaissance Et Reforme , 15 (4): 289–297.
- Миллер, П. (1939). Разум Новой Англии: семнадцатый век . Нью-Йорк: Макмиллан.
- Пуританство: противоположные точки зрения (1994). Сан-Диего: Greenhaven Press.
- Scheucking, LL (1970; 1969). Пуританская семья: социальное исследование из литературных источников . Нью-Йорк: Schocken Books.
- Вагнер, П. (1976). «Литературное свидетельство спорта в колониальной Новой Англии: американская пуританская иеремияда». Стадион , 2 (2): 233–249.
- Вагнер, П. (1976). «Пуританское отношение к физическому отдыху в Новой Англии 17 века». Журнал истории спорта , 3 (2), 139–151.
- Вагнер, П. (1977). «Американская пуританская литература: забытая область исследований в истории американского спорта». Канадский журнал истории спорта и физического воспитания , 8 (2): 62–75.
