Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Часть серии статей о
Иоанн в Библии
"Святой Иоанн Богослов" Доменикино (Доменико Зампьери), 1620-е гг.
Святой Иоанн Богослов , Доменикино
Иоанновая литература
Авторство
Связанная литература
Смотрите также

Имя Джон (в переводе с греческого, Ἰωάννης ) является видным в Новом Завете и встречается много раз. Среди евреев того периода это имя было одним из самых популярных, его носили около пяти процентов мужчин. [1] Таким образом, уже давно ведутся споры, с кем отождествлять Джона. [2]

Упоминается в повествовании [ править ]

Иоанн, отец Симона Петра [ править ]

Симона Петра иногда называют «Симон, сын Иоанна», хотя в тексте от Матфея упоминается Симон Бариона . [3] Последнее, по-видимому, является непереведенным арамейским, где bar означает «сын», а Иона - это Иона, или, согласно Баукхэму, Джохана ' , арамейская форма Иоанна . [4]

Иоанн Креститель [ править ]

Основная статья: Иоанн Креститель

Иоанн Креститель , сын Захарии, занимает видное место в начале каждого из четырех Евангелий. В синоптических Евангелиях отличить его как «Предтечи», но Евангелие от Иоанна опускает этот эпитет, так как ни один другой Джон не в нем упоминается по имени. Иоанн Креститель был обезглавлен во время служения Иисуса, поэтому в большинстве случаев его легко отличить от других Иоаннов. [ необходима цитата ]

Форд предполагает, что Откровение возникло как пророчество Иоанна Крестителя, расширенное его последователями, чтобы создать книгу в ее нынешнем виде [5], но большинство ученых отвергают эту теорию. [6]

Иоанн Апостол [ править ]

Основная статья: Иоанн Апостол

Иоанн, сын Зеведея, был одним из Двенадцати Апостолов вместе со своим братом Иаковом . [7] Этот Иоанн часто упоминается в синоптических Евангелиях , но всегда (за единственным исключением [8] ) в компании со своим братом Джеймсом [9] или с Петром [10] или часто с обоими. [11]

В первых восьми главах Деяний , Петр всегда сопровождаются определенным Иоанном, [12] , который почти наверняка его собрат апостолом, и, по- видимому , также Джон , что Павел перечисляет в другом месте с Петром и Иаковом как «столпы». [13] Но после казни его брата Джеймса [14] в 44 году этот Иоанн больше никогда не упоминается. [ необходима цитата ]

Есть много ранних указаний на то, что Джеймс и Джон были убиты вместе. [15] [16] [17] Ответ Иисуса этим двоим: «Вы будете пить чашу, которую Я пью; и креститься вы будете крещением, которым я крестился » [18] , как понималось с древних времен как предсказание их мученичества . Действительно, Папий (ок. 100) записывает, что Иаков и Иоанн «были убиты евреями» [19], а ранние мартирологи записывают мученическую кончину «апостолов Иоанна и Иакова в Иерусалиме». [20] [21]

Тем не менее, многие древние источники и многие современные ученые идентифицируют Иоанна Апостола как автора некоторых или всех книг Иоанна, тем самым претендуя на авторитет апостолов . Таким образом, апостол Иоанн отождествляется с Иоанном Евангелистом , вероятно, также с Иоанном Старшим и, с еще меньшей уверенностью, с Иоанном Богословом , а также с Иоанном, дожившим до преклонных лет в Эфесе. [ необходима цитата ]

Иоанн из семьи первосвященников [ править ]

Этот Иоанн упоминается однажды мимоходом как присутствующий во время суда над Петром и Иоанном в Иерусалиме, как записано в Деяниях : «На следующий день их начальники, старейшины и знатоки закона собрались в Иерусалиме. Там были первосвященник Анна , Каиафа , Иоанн, Александр и другие члены семьи первосвященника ». [22] Таким образом, он, вероятно, отличается от Иоанна Апостола, хотя некоторые ученые (в том числе писатель V века Нонн, а также Евангелие назареев ) предположили, что рыболовный бизнес Зеведеев сделал их известным первосвященнику, [23]в то время как другие заключают, что рыбак (владение несколькими лодками) не является синонимом бедности и не исключает связей со священниками, а некоторые утверждают, что другой ученик, который был известен первосвященнику и который разговаривал с дежурной служанкой и привел Петра in, упомянутый в Иоанна 18:15, вероятно, будет тем же учеником, который никогда не упоминается по имени в Евангелии от Иоанна. Тем не менее, оба сына Зеведея присутствуют в главе 21 при счете пять плюс два (где семь - «полное» число) безымянных учеников. Любимый ученик назван так отдельно; другой, вероятно, Андрей, который был бы противоположностью первых последователей, указанных в Иоанна 1:35. [ необходима цитата ]

Поликрат Эфесский (ок. 190) пишет, что Иоанн Евангелист «был священником, носившим лепесток » [24], то есть, в частности, что он служил Первосвященником . [25] В этом он, кажется, отождествляет евангелиста с этим первосвященником Иоанном, упомянутым в Деяниях. [26] Некоторые современные ученые проводят такое же определение, [27] [28] цитируя далее из Евангелия «другого ученика, который был известен Первосвященнику». [29]

Хотя нет убедительных доказательств, и ранние сочинения, такие как Поликрат, могут быть интерпретациями, основанными на их чтении Евангелий [30], существует много теорий - в качестве одного примера: учитывая, что Елизавета, родственница Марии, была «дочерью Аарона». «(и у нее были связи со священниками), так же как и сестра Марии, упомянутая в Иоанна 19:25 ... и она упоминается таким образом, как некоторые предполагают, что может указывать на то, что она мать Иоанна. [31]

Джон Марк [ править ]

Основная статья: Джон Марк

« Иоанн по имени Марк » несколько раз упоминается в Деяниях. [32] Такое использование одного семитского имени и другого греческого имени было обычной практикой среди евреев того времени. [33] Его обычно отождествляют с Марком, упомянутым в различных посланиях, [34] и с Марком Евангелистом . [ необходима цитата ]

Этого Иоанна иногда также называют автором некоторых сочинений Иоанна. [35] [36] Тарази даже заходит так далеко, что приписывает ему Евангелия от Марка и Иоанна, а также все другие книги Иоанна. [37]

Иоанновая литература [ править ]

Гвидо Рени, Иоанн Богослов , 17 век.
Основная статья: Авторство произведений Иоанна

Иоанну приписываются пять канонических книг Нового Завета, которые вместе именуются Иоанновой литературой :

  • Евангелие от Иоанна
  • Первое послание Иоанна
  • Второе послание Иоанна
  • Третье послание Иоанна
  • Книга Откровения

Только в Откровении сам текст называет своим автором Иоанна; [38] другие сочинения Иоанна приписываются Иоанну только через их прилагаемые заголовки и другие внешние ссылки. [ необходима цитата ]

Имеют ли эти атрибуции основание в исторической правде - современные ученые широко расходятся во мнениях об авторстве - остается вопрос, к какому Иоанну относится каждое из этих атрибутов. С древних времен многие считали, что весь корпус Иоанна был произведением одного автора, некоего Иоанна Эфесского, которого многие отождествляли с апостолом Иоанном, сыном Зеведея . С другой стороны, эта идентификация и авторство отдельных произведений также оспаривались с древних времен. Таким образом, предполагаемые авторы сочинений Иоанна условно называются более явно - без ущерба для вопросов фактического авторства и их взаимной идентификации - следующим образом. [ необходима цитата ]

Иоанн Евангелист [ править ]

Основная статья: Иоанн Богослов

Автор Евангелия традиционно именуется Иоанном Евангелистом . [ необходима цитата ]

В Евангелии имя Иоанн встречается исключительно в отношении Иоанна Крестителя или отца Симона Петра и без этого эпитета, хотя также упоминаются «сыновья Зеведеи» [39] (именуемые Иаковом и Иоанном в синоптиках ). однажды. В Евангелии даже отсутствует список Двенадцати Апостолов . [ необходима цитата ]

Анонимный « ученик, которого любил Иисус », определяется в заключительных стихах как тот, чье свидетельство несет Евангелие: «Это ученик, который свидетельствует об этом и написал это». [40] Древние источники неизменно отождествляют этого ученика с евангелистом, и многие современные ученые соглашаются с этим, хотя другие считают, что Иоанн Евангелист превратил свидетельство любимого ученика в Евангелие, как это сделал Марк для Петра , или на других основаниях считают, что два не идентичны. [ необходима цитата ]

Дальнейшее отождествление любимого ученика и / или евангелиста с Иоанном Апостолом по-разному защищалось и оспаривалось. [41]

Некоторые ученые видят в Евангелии, что «и мы знаем, что его свидетельство истинно» [42], указывается вторая рука, гипотетического редактора или группы старейшин, удостоверяющих работу. [43] Бокхэм, однако, утверждает, что это просто « мы авторитетного свидетельства» самого автора, которое также используется в Посланиях. [44] [45]

Как было обычной практикой того времени, [46] [47] евангелист мог использовать амануэнсис . Источники апокрифические примерно от 5 - го века по- разному называют Прохора , [48] Тимоти , [49] или даже Папий , [50] и современные ученые полагают другие. [51] [52]

Иоанн Старший [ править ]

Основная статья: Иоанн Старший

Короткие второе и третье послания адресованы «от старца». [53] На этом основании автора называют Иоанном Старшим или Иоанном Пресвитером ( пресвитер в переводе с греческого означает старейшина ). [ необходима цитата ]

Папий (ок. 100) ссылается на некоего «Иоанна Старшего, ученика Господа», одного из «старейшин», которого он слушал и из высказываний которого он почерпнул в своей пятикнижной экзегезе , ныне утерянной. Папий продолжает называть его просто «Старшим». Большинство считает, что Папий относится, по крайней мере, к тому же Иоанну, который написал эти послания. [54]

В более поздние века некоторые считали, что обращение «старца» во втором и третьем посланиях могло указывать на другого автора, чем другие сочинения Иоанна, что ставило под сомнение их апостольский авторитет и, следовательно, их каноничность . [55] [56] [57]

Иоанн Богослов [ править ]

Патмос и семь церквей Азии.
Основная статья: Иоанн Патмосский

Автор Откровения по-разному именуется Иоанном Богословом, Иоанном Богословом или Иоанном Патмосским . [ необходима цитата ]

В тексте Откровения его автор определяется следующим образом: «Я, Иоанн, брат твой и тот, кто разделяет с тобой гонения, царство и стойкость, которые есть в Иисусе, был на острове, называемом Патмос, по слову Божьему и свидетельство об Иисусе ». [58] Патмос был островом недалеко от Эфеса , и Откровение начинается с писем, адресованных семи церквям Азии , которыми были Эфес и другие близлежащие города. [ необходима цитата ]

Дионисий Александрийский (ок. 250 г.) подверг резкой критике Откровение и пришел к выводу, что оно резко отличалось от Евангелия и Первого послания (которые Дионисий рассматривал как произведение Иоанна Апостола) по грамматике, стилю, содержанию и анонимности, и, таким образом, могло вряд ли это произведение того же автора, но должно быть написано другим Иоанном, поскольку «в Эфесе есть два памятника, каждый из которых носит имя Иоанна». [36] Многие современные ученые согласились с этим анализом, но другие находят поразительное сходство при ближайшем рассмотрении и приписывают стилистические различия использованию евангелистом слова amanuensis . [59] [60]

Однако древние ученые, считавшие Откровение подлинным, неизменно называли его автором Иоанна Евангелиста. [61] Наш самый ранний и самый надежный информатор - Ириней (ок. 180), который знал личных учеников Иоанна, когда он был в Смирне . Ириней твердо отождествляет Носителя откровений с евангелистом [62] и сообщает нам, что он оставался с Церковью в Эфесе до времен Траяна (98–117). [63] Как говорит Ириней, «Откровитель» был публично активен до конца правления Домициана (81–96): [64]

Ибо, если бы было необходимо, чтобы имя Антихриста было ясно явлено в настоящее время, оно было бы объявлено тем, кто видел апокалиптическое видение. Ибо его [или его ?] Видели не очень давно, но почти в наши дни, ближе к концу правления Домициана.

Из двусмысленного синтаксиса Иринея некоторые более поздние авторы сделали вывод, что изгнание на Патмос произошло при Домициане, хотя другие явно приписывали его Нерону (54–68); современные ученые все еще спорят, что более вероятно. [65]

Климент Александрийский , современник Иринея, рассказывает анекдот об Иоанне и молодом разбойнике-капитане, который начинается с: [66]

Когда после смерти тирана он вернулся в Эфес с острова Патмос, он ушел, приглашенный на сопредельные территории народов, сюда, чтобы назначить епископов, там, чтобы привести в порядок целые церкви, чтобы там рукоположить таких, как были отмечены Духом.

Таким образом, Богослов снова отождествляется с епископом Эфеса, о котором много говорится в древних источниках. [ необходима цитата ]

Иоанн Эфесский [ править ]

Святоотеческие источники еще во II веке широко свидетельствуют о некоем Иоанне, ученике Иисуса, который дожил до старости в Эфесе и которому приписываются все сочинения Иоанна. [67]

Существовал ли такой человек, какие произведения он написал, была ли эта фигура перепутана или отождествлена ​​со вторым Иоанном и идентичен ли он с Иоанном, сыном Зеведеева, или каким-либо другим Иоанном в Новом Завете, - все это вызывает сильные споры. [2]

Ари Шеффер, Христос и Иоанн , 19 век

Ириней (ок. 180), который цитирует Папия и «старейшин», а также лично знал Поликарпа Смирнского , другого ученика Иоанна Эфесского, широко считается самым надежным авторитетом, который у нас есть в отношении этого Иоанна. В нашем первом дошедшем до нас описании всех четырех Евангелий Ириней заключает: [68]

Наконец, Иоанн, ученик Господа, который лежал на его груди [69], сам также издал Евангелие, когда он жил в Эфесе в Азии.

Здесь Иоанн Богослов четко отождествляется с любимым учеником и находится в Эфесе. В другом месте Ириней безошибочно цитирует того же Иоанна как автора Посланий и Откровения. [62] [70] Ириней также говорит о престарелом Иоанне, который выжил в Эфесе до времен Траяна (98–117), [63] то есть примерно через 70 лет после Распятия . [ необходима цитата ]

Поликрат Эфесский (ок. 190) - еще один особенно уважаемый источник об Иоанне, который пишет о своем собственном родственнике и предшественнике (после апостола Филиппа ): [24]

Есть также Иоанн, который прислонился к груди Господа, который был священником, носившим лепесток , и свидетелем, и учителем. Он заснул в Эфесе.

Поликрат соответствует Иринею, но, кажется, дополнительно отождествляет Иоанна с первосвященником Иоанном в Деяниях. [26]

Самые ранние свидетельства о личности этого Иоанна относятся к Папию из Иераполиса , «слушателю Иоанна» [71], написавшему ок. 100, [72], чьи работы сохранились только во фрагментах, цитируемых другими. Папий пишет: [73]

И если случайно кто-нибудь из присутствовавших у старейшин попадет ко мне, я спросил, что сказали старейшины - что сказали Андрей или Петр, или Филипп, или Фома, или Иаков, или Иоанн, или Матфей, ​​или кто-нибудь из них. ученики Господа и все, что говорили Аристион и старший Иоанн, ученики Господа.

Итак, Папий сначала обращается к Иоанну Апостолу, перечисленному вместе со своим братом и другими из Двенадцати, чьи слова ему передали старейшины, а затем к Иоанну Старшему, еще одному ученику Иисуса, которого все еще слышали. Хотя некоторые интерпретируют это как две ссылки на одного и того же Иоанна [74], Бокхэм утверждает, что Папий четко их различает. [75] Затем Папий цитирует «Старейшину» (так же как Второе и Третье послания) о происхождении Евангелий от Марка и Матфея, по крайней мере, [76], а также цитирует из Первого Послания и Открытие. [ необходима цитата ]

Рассказ Папия о происхождении Евангелия от Иоанна, по-видимому, перефразирован и расширен Евсевием [77] [78] [79] и, скорее всего, является источником Мураторианского Канона (ок. 170), когда он говорит: [80] [ 81]

Четвертое Евангелие от Иоанна, одного из учеников. Своим соученикам и епископам, которые ободряли его, он сказал: «Поститесь со мной сегодня три дня, и что бы ни открылось каждому из нас, давайте расскажем друг другу». В ту же ночь Андрею , одному из апостолов, было открыто , что все должны засвидетельствовать то, что Иоанн написал от своего имени… Почему же тогда замечательно, что Иоанн так постоянно подчеркивает отдельные моменты даже в своих посланиях, говоря о себе , «Что мы видели глазами и слышали ушами и руками, то пишем вам»? [82] Таким образом, он называет себя не только очевидцем и слушателем, но и писателем всех чудес нашего Господа по порядку.

В Деяния Иоанна , апокрифическая гностическая работа , как полагают, были составлены примерно в конце 2 - го века, рисует богатый, полный рассказ о том, что Джон был глубоко влиятельным на более поздних источниках. Здесь мы находим первое явное отождествление с сыном Зеведея, рассказ о попытке исполнения кипящее масло также сообщенный Тертуллиан , [83] способ естественной смерти Джона, и многое другое. [84] Начиная с 3-го века и далее, об Иоанне ходят легенды, и у них мало надежды на то, что вывести истину из вымысла. [ необходима цитата ]

Ясно, что Иоанн Эфесский с самых ранних времен считался личным учеником Иисуса и важнейшим свидетелем его жизни, автором Священных Писаний, апостолом и великим лидером среди церквей Азии; Был ли он также сыном Зеведея, одного из Двенадцати Апостолов, гораздо более сомнительно. В ранних источниках, за исключением явно апокрифических, до середины 3-го века подобной идентификации не было явным образом. В лучшем случае Иоанна Эфесского иногда называют апостолом , но в этих случаях этот термин определенно не ограничивается Двенадцатью, и когда он упоминается с одним из Двенадцати Апостолов, евангелиста на самом деле обычно называют учеником . [85]Бокхэм утверждает, что Папий их различает и что слова Поликрата даже исключают такую ​​идентификацию [86], и отголоски этого различия сохраняются в нескольких более поздних источниках. [87] Среди ортодоксов Ориген был первым, кто открыто признал отождествление, [88] которое требует, чтобы он примирил традицию естественной смерти Иоанна [89] [90] с пророчеством о мученической смерти Иоанна [18] , увидев последнее. исполнен во временном изгнании на Патмос. [91] С другой стороны, после этого отождествление было принято почти повсеместно в древности. [92]

По вопросу о том, следует ли отождествлять Иоанна Эфесского с кем-либо из Иоанна в повествовании Нового Завета - сыном Зеведея, первосвященником Иоанном или даже Иоанном Марком - современные ученые расходятся во мнениях. [2]

См. Также [ править ]

  • Люди Нового Завета по имени Иаков
  • Люди Нового Завета по имени Иуда или Иуда
  • Люди Нового Завета по имени Мария
  • Люди Нового Завета по имени Симон

Ссылки [ править ]

  1. ^ Bauckham, Ричард (2006). Иисус и очевидцы: Евангелия как свидетельства очевидцев . п. 416. ISBN 0802831621.
  2. ^ a b c Калпеппер, Р. Алан (1994). Иоанн, сын Зеведея: жизнь легенды . пассим. ISBN 0872499626.
  3. ^ Мф 16:17; Иоанна 1:42, 21: 15–17 .
  4. ^ Bauckham (2006) , стр. 104.
  5. ^ Форд, Дж Massyngberde (1975). Откровение . Якорная Библия. 38 . С.  28–37 . ISBN 0385008953.
  6. ^ Маззаферри, Фредерик Дэвид (1989). Жанр книги Откровение с критической точки зрения . Beihefte zur Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der älteren Kirche. 54 . С. 26–29. ISBN 3110115182.
  7. ^ Мф 10: 2; Мк 3:17; Лк 6:14; Деяния 1:13 .
  8. ↑ Мк 9:38; Лк 9:49 .
  9. ^ Мф 4:21; Мк 1:19; Лк 5:10 ; Мк 1:29 ; Лк 9:54 ; Мф 20: 20–24; Мк 10: 35–41 ; Мф 27:56 .
  10. ↑ Лк 22: 8 .
  11. ^ Мф 17: 1; Мк 9: 2; Лк 9:28 ; Мк 5:37; Лк 8:51 ; Мк 13: 3 ; Мф 26:37; Мк 14:33 .
  12. ↑ Деяния 3: 1–11, 4: 1–22, 8:14 .
  13. ↑ Гал 2: 9 .
  14. ↑ Деяния 12: 2 .
  15. ^ Эйслер, Роберт (1938). Загадка четвертого Евангелия: его автор и писатель . стр.58 и сл  .
  16. ^ Culpepper (1994) , стр. 171-174.
  17. ^ Boismard, Мари-Эмиль (1996). Мартир де Жан Лапотр . Cahiers de la Revue biblique. 35 . ISBN 2850210862.
  18. ^ а б Мк 10: 35–40; Мф 20: 20–23 .
  19. ^ Эта точка зрения, однако, сохраняется только в Филиппом Side Архивированные 2014-09-10 в Wayback Machine (с. 435) и в интерполяции в Chronicology Джорджа Hamartolus (с. 860).
  20. ^ Badham, Фрэнсис Притчетт (октябрь 1899). «Мученичество святого Иоанна». Американский журнал теологии . 3 (4): 729–740. JSTOR 3153028 . 
  21. ^ Badham, Фрэнсис Притчетт (июль 1904). «Мученичество Иоанна Апостола». Американский журнал теологии . 8 (3): 539–554. JSTOR 3153885 . 
  22. ↑ Деяния 4: 5–7 .
  23. ^ Калпеппер, Р. Алан. Иоанн, сын Зеведея: жизнь легенды . Univ of South Carolina Press. п. 61.
  24. ^ a b Поликрат, Ер. ad Vict. , apud Eusebius, Hist. Eccl. 5.24 .1–8.
  25. ^ Bauckham (2006) , стр. 447.
  26. ^ a b Bauckham (2006) , стр. 438–452.
  27. ↑ Eisler (1938) , стр. 36–45.
  28. ^ Rigato, Мария-Луиза (1990). "L apostolo ed evangelista Giovanni, 'sacerdoto' levitico". Revista Biblica . 38 (4): 451–483.
  29. ↑ Иоанна 18: 15–16 .
  30. ^ Калпеппер, Р. Алан. Иоанн, сын Зеведея: жизнь легенды . Univ of South Carolina Press. п. 62.
  31. ^ Моррис, Леон (1995). Евангелие от Иоанна (Новый международный комментарий к Новому Завету) . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг Ко. С. 666.
  32. ↑ Деяния 12:12, 12:25, 13: 5, 13:13, 15:37 .
  33. ^ Bauckham (2006) , стр. 83.
  34. ^ 1 Пет 5:13; Кол. 4:10; 2 Тим. 4:11; Фил 1:24 .
  35. ^ Culpepper (1994) , стр. 107-108.
  36. ^ a b Дионисий Александрийский, Обещания 2, apud Eusebius, Hist. Eccl. 7.25 .
  37. ^ Тарази, Пол Надим (2004). Иоанна Писания . Новый Завет: Введение. 3 . С. 13–17. ISBN 0881412643.
  38. ↑ Откровение 1: 1–4, 1: 9, 22: 8 .
  39. ^ Иоанна 21: 2 .
  40. ↑ Иоанна 21: 20–24 .
  41. ↑ Паркер, Пирсон (март 1962 г.). «Иоанн, Сын Зеведеев, и Четвертое Евангелие». Журнал библейской литературы . 81 (1): 35–43. DOI : 10.2307 / 3264824 . JSTOR 3264824 . 
  42. ^ Иоанна 21:24 .
  43. ^ Culpepper (1994) , стр. 94.
  44. ^ 3 Иоанна 1: 9–12 ; 1 Иоанна 1: 1–5, 4: 11–16 .
  45. ^ Bauckham (2006) , стр. 369-383.
  46. ^ Комфорт, Филипп (2005). Встреча с рукописями: введение в палеографию Нового Завета и текстуальную критику . С. 4–9. ISBN 0805431454.
  47. ^ Bauckham (2006) , стр. 359.
  48. ^ Culpepper (1994) , стр. 269-270, из Деяний Иоанна Прохора .
  49. ^ Culpepper (1994) , стр. 359, от актов Тимофея .
  50. ^ Culpepper (1994) , стр. 165-167, от вводных Anti-маркионитской.
  51. ↑ Eisler (1938) , стр. 178–184.
  52. ^ Роллинз, Джордж С. (1905). «Рука Аполлоса в Четвертом Евангелии» (PDF) . Bibliotheca Sacra . 62 : 484–99.
  53. ^ 2 Иоанна 1: 1; 3 Иоанна 1: 1 .
  54. ^ Hengel, Мартин (1989). Иоаннов вопрос . С. 24–45. ISBN 033400795X.
  55. ^ Ориген, apud Eusebius, Hist. Eccl. 6.25 .10.
  56. ^ Евсевий, Hist. Eccl. 3.25 .3.
  57. ^ Джером, Де Вир. Illustr. 18 .
  58. ^ Откровение 1: 9 .
  59. ^ Моррис, Леон (1987). Книга Откровения: Введение и комментарий . Комментарии Тиндейла к Новому Завету. 20 . С. 27–34. ISBN 0802802737.
  60. ^ Culpepper (1994) , стр. 130–134.
  61. ^ Боксолл, Ян (2013). Патмос в «Истории восприятия Апокалипсиса» . С. 28 и сл. ISBN 0199674205.
  62. ^ a b Ириней, Adv. Хаер. 3.16 .5, 8; 4.20 .11.
  63. ^ a b Ириней, Adv. Хаер. 2.22.5, 3.3.4 .
  64. ^ Ириней, Adv. Хаер. 5.30 .3.
  65. ^ Джентри, Кеннет Л. (1989). Перед падением Иерусалима (PDF) . С. 45–67. ISBN  0930464206.
  66. ^ Климент Александрийский, QUIS ныряет salvetur 42.
  67. ^ Bauckham (2006) , стр. 438, 453.
  68. ^ Ириней, Adv. Хаер. 3.1.1 .
  69. ^ Ин 13:25, 21:20 .
  70. ^ Хилл, Чарльз Э. (2004). Корпус Иоанна в ранней церкви . С. 97–101. ISBN 0199264589.
  71. ^ Ириней, Adv. Хаер. 5.33 .4.
  72. ^ Yarbrough, Robert W. (июнь 1983). «Дата Папия: переоценка» (PDF) . Журнал Евангелического теологического общества . 26 (2): 181–191.
  73. ^ Евсевий, Hist. Eccl. 3.39 .4. Перевод из Bauckham (2006) , стр. 417.
  74. ^ Смолли, Стивен Стюарт (1978). Иоанн: евангелист и переводчик . С. 73–74. ISBN 0853642141.
  75. ^ Bauckham (2006) , стр. 412-437.
  76. ^ Евсевий, Hist. Eccl. 3.39 .15.
  77. ^ Евсевий, Hist. Eccl. 3.24 .5–13.
  78. ^ Bauckham (2006) , стр. 433-437.
  79. ^ Хилл, Чарльз Э. (1998). «Что Папий сказал об Иоанне (и Луке):« Новый »папский фрагмент». Журнал богословских исследований . 49 (2): 582–629. DOI : 10.1093 / JTS / 49.2.582 .
  80. ^ Папий: Гипотетические Фрагменты архивация 2014-09-10 в Wayback Machine .
  81. ^ Bauckham (2006) , стр. 425–432.
  82. ^ 1 Иоанна 1: 1, 4 .
  83. ^ Тертуллиан, Де Пре. Хаер. 36 .
  84. ^ Culpepper (1994) , стр. 232-251.
  85. ^ Bauckham (2006) , стр. 458-463.
  86. ^ Bauckham (2006) , стр. 444-452.
  87. ^ Брюс, FF (1944). «Некоторые заметки о четвертом евангелисте» (PDF) . Евангелический квартал . 16 : 101–109.
  88. ^ Culpepper (1994) , стр. 358.
  89. ^ Weidmann, Фредерик В. (1999). Поликарп и Джон: Фрагменты Харриса и их вызов литературной традиции . С. 134–135. ISBN 0268038511.
  90. ^ Джером, Comm. в мат. 20.23, apud Culpepper (1994) , стр. 206.
  91. ^ Ориген, в Матф. 16.6, apud Boxall (2013) , стр. 36.
  92. ^ Bauckham (2006) , стр. 452.