Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Чтобы узнать о легендарном короле, см. Prester John .
"Иоанн Старший" перенаправляется сюда. Для Иоанна Старшего, герцога Шлезвиг-Гольштейн-Хадерслев, см. Иоанн II, герцог Шлезвиг-Гольштейн-Хадерслев .
Часть серии статей о
Иоанн в Библии
"Святой Иоанн Богослов" Доменикино (Доменико Зампьери), 1620-е гг.
Святой Иоанн Богослов , Доменикино
Иоанновая литература
Авторство
Связанная литература
Смотрите также

Иоанн Пресвитер был малоизвестной фигурой ранней Церкви, которую либо отличают от апостола Иоанна и / или Иоанна Патмосского, либо отождествляют с ними . Он появляется во фрагментах от отца церкви Папия из Иераполя как одного из источников автора и впервые безоговорочно отличен от апостола Евсевием Кесарийским . Некоторые часто предлагают его в качестве альтернативного автора некоторых или всех книг Иоанна в Новом Завете .

Папий [ править ]

Иоанн Пресвитер появляется во фрагменте Папия , епископа Иераполиса начала II века , который опубликовал «Изложение слов Господа» ( греч. Κυριακῶν λογίων ἐξηγήσις - Kyriakôn logiôn exêgêsis ) в пяти томах. Эта работа утеряна, но сохранилась во фрагментах, цитируемых Иринеем Лионским (ум. 202 г.) и Евсевием Кесарийским (ум. 339).

Один из этих фрагментов, процитированный Евсевием в его Истории Церкви (Книга III, глава 39), гласит:

Но я не откажусь записать вместе со своими интерпретациями все наставления, которые я в любое время с осторожностью получал от старейшин и бережно хранил в своей памяти, одновременно заверяя вас в их истинности. Ибо я, как народ, находил удовольствие не в тех, кто много говорил, но в тех, кто учил истине; ни в тех, кто рассказывал чуждые заповеди, но в тех, кто повторял заповеди, данные Господом для веры, исходя из самой истины. Итак, если кто-нибудь из тех, кто присутствовал на старейшинах, приходил, я сразу же спрашивал после их слов - что сказал Андрей или Петр, или что сказал Филипп, или Фома, или Иаков, или Иоанн, или Матфей, или любым другим из учеников Господа, [и]что говорят Аристион и пресвитер Иоанн, ученики Господа. Ибо я представлял себе, что то, что можно получить из книг, для меня не так выгодно, как то, что исходит от живого и непоколебимого голоса. [1]

Интерпретация [ править ]

Интерпретация этого текста состоит из двух основных взглядов: одна точка зрения, впервые высказанная Евсевием Кесарийским , проводит различие между двумя Иоаннами, апостолом и пресвитером, в то время как другая точка зрения (впервые высказанная Герике в 1831 году) [2] определяет только один Джон.

Отличие [ править ]

Церковный историк Евсевий Кесарийский , по цитате которого сохранился приведенный выше фрагмент, был первым, кто безоговорочно отличил пресвитера Иоанна от апостола Иоанна. Соответственно, он ввел цитату такими словами:

Более того, сам Папий во введении к своим книгам показывает, что он сам не был слушателем и очевидцем святых апостолов; но он говорит нам, что он получил истины нашей религии от тех, кто был знаком с ними [апостолами] в следующих словах . [1]

Цитируя Папия, Евсевий продолжает:

Здесь стоит заметить, что имя Иоанн им дважды перечислено. Первый он упоминает в связи с Петром, Иаковом, Матфеем и остальными апостолами, явно имея в виду евангелиста; но другого Иоанна он упоминает через некоторое время и помещает его среди других за пределами числа апостолов, ставя перед собой Аристиона, и он явно называет его пресвитером.
Это показывает, что утверждение тех, кто говорит, что в Азии было два человека, носивших одно и то же имя, было правдой, и что в Эфесе было две гробницы, каждая из которых до сих пор называется гробницей Иоанна. Это важно заметить. Ибо вполне вероятно, что это было второе, если кто-то не желает признать, что он был первым, кто увидел Откровение, которое по имени приписывается Иоанну.
И Папий, о котором мы сейчас говорим, признается, что он получил слова апостолов от тех, кто последовал за ними, но говорит, что он сам был слушателем Аристиона и пресвитера Иоанна. По крайней мере, он часто упоминает их по имени и приводит их традиции в своих произведениях. Мы надеемся, что эти вещи не были напрасны.

Евсевий идентифицирует Иоанна Пресвитера как возможного автора Книги Откровения , канонический статус которой он оспаривал, поскольку не соглашался с ее содержанием, особенно с хилиазмом, подразумеваемым в «тысячелетнем царстве».

Точка зрения Евсевия была подхвачена церковным отцом Иеронимом в De Viris Illustribus (« О выдающихся людях» ) . В главе 9, посвященной апостолу Иоанну и его писаниям, он приписывает апостолу как Евангелие, так и Первое послание , а также продолжает говорить, что два других могли быть написаны либо пресвитером, либо апостолом:

Два других [Послания], из которых первое - «Старец избранной госпоже и детям ее», а второе - «Старец Гаю возлюбленному, которого я люблю воистину», - это работа пресвитера Иоанна. память о котором еще одна гробница показана в Эфесе до наших дней, хотя некоторые думают, что есть два памятника тому же Иоанну-евангелисту. [3]

В 18 главе, обсуждая Папия, Иероним повторяет процитированный выше фрагмент и продолжает:

Из этого каталога имен видно, что Иоанн, помещенный в число учеников, не то же самое, что старший Иоанн, которого он помещает после Аристиона в своем списке. Мы говорим об этом, кроме того, из-за упомянутого выше мнения, где мы отмечаем, что многие заявляют, что последние два послания Иоанна являются работой не апостола, а пресвитера. [4]

Атрибуция Иеронимом Второго и Третьего Посланий Иоанна перекликается с текстом этих книг, в которых писатель называет себя ho presbyteros , что можно перевести как «пресвитер», старец, «древний», «старый» , то же слово, которое использовал Папий.

Decretum Gelasianum ассоциируется с Папой Геласий I , хотя позже, следует Джером принимая одну букву «Апостол Иоанн» и две буквы «другого Иоанна старшем».

В наше время это различие часто возобновлялось, главным образом - и в полной противоположности взглядам Евсевия - «для поддержки отрицания апостольского происхождения Четвертого Евангелия» [5] , «красоту и богатство» которого некоторые ученые с трудом понимали. приписывание «рыбаку из Галлилеи». [6]

Споры об идентификации [ править ]

Большинство традиционных церковных ученых прямо приписывают все книги Иоанна Нового Завета одному автору, апостолу Иоанну. Мнение излагали Евсевия не осталось безальтернативным. Католическая энциклопедия в начале 1900 - х, например, заявила , что различие «не имеет историческую основу». [5] В поддержку этой точки зрения приводятся четыре основных аргумента:

  • Свидетельство Евсевия оспаривается, поскольку его утверждение о том, что Папий «сам не был слушателем и свидетелем святых апостолов», противоречит отрывку из Хроники Евсевия, в котором апостол Иоанн прямо назван учителем Папия.
  • Интерпретация Евсевия могла происходить из его оппозиции хилиазму и Книге Откровения . Различая двух людей по имени Иоанн, Евсевий мог занизить эту книгу как произведение пресвитера, а не апостола, а также подорвать репутацию Папия как ученика апостола.
  • Во фрагменте Папий использует одни и те же слова - пресвитер (или старейшина ) и ученики Господа - как по отношению к Апостолам, так и ко второму Иоанну. Двойное появление Иоанна объясняется «особым отношением» Папия к Иоанну, от которого он узнал некоторые вещи косвенно, а другие прямо.
  • До Евсевия не существовало никаких заявлений о втором Иоанне в Азии. В этом контексте особенно примечателен Ириней Лионский , ученик Поликарпа Смирнского . В своей книге Adversus Haereses , которая сохранилась в латинской версии, Ириней упоминает «Папия, слушателя Иоанна и товарища Поликарпа» (Книга V, глава 33) [7], не указывая, что это был другой Иоанн, чем «Иоанн». , ученик Господа, который тоже опирался на Его грудь [и] сам издал Евангелие во время своего пребывания в Ефесе в Азии »(Книга III, глава 1). [8]

В своем «Письме к Флорину», которое сохранилось как фрагмент, Ириней говорит о «Поликарпе, получившем таким образом [информацию] от очевидцев Слова жизни», включая Иоанна, и о «благословенном апостольском пресвитере». Евсевий пишет, что Ириней, кажется, канонизирует Евангелие, апокалипсис и по крайней мере одно послание как сочинения того же Иоанна. [9] [10]

Ссылки [ править ]

  1. ^ а б «История Церкви, Книга III, Глава 39» . Отцы церкви . NewAdvent.org . Проверено 3 августа 2014 .
  2. ↑ Генрих Эрнст Фердинанд Герике, Die Hypothese von dem Presbyter Johannes als Verfasser der Offenbarung (Галле, 1831), 6–8
  3. ^ Святой, Иероним. "De Viris Illustribus (О выдающихся людях), глава 9" . newadvent.org . Дата обращения 2 июня 2015 .
  4. ^ Святой, Иероним. "De Viris Illustribus (О выдающихся людях), глава 18" . newadvent.org . Дата обращения 2 июня 2015 .
  5. ^ a b «Святой Иоанн Богослов: Предполагаемый пресвитер Иоанн» . Католическая энциклопедия . NewAdvent.org . Проверено 3 августа 2014 .
  6. ^ Вопрос и Vorurteile ZUM Johannesevangelium в архив 28 декабря 2005, в Wayback Machine
  7. ↑ Святой Ириней . «Против ересей (книга V, глава 33)» . Отцы церкви . NewAdvent.org . Проверено 3 августа 2014 .
  8. ↑ Святой Ириней. «Против ересей (книга III, глава 1)» . Отцы церкви . NewAdvent.org . Проверено 3 августа 2014 .
  9. ↑ Евсевий (январь 2004 г.). «Книга V» . История церкви . п. 112. ISBN 9781420924060. Проверено 3 августа 2014 .
  10. ↑ Святой Ириней. «Отрывки из утерянных писаний Иринея» . Отцы церкви . NewAdvent.org . Проверено 3 августа 2014 .ПРИМЕЧАНИЕ. В тексте от 3 августа 2014 г. отсутствует слово «апостольский».

Внешние ссылки [ править ]

  • Внешние свидетельства в критике синоптического источника
  • Католическая энциклопедия : «Святой Иоанн Богослов»
  • Иоанновые сочинения Пауля В. Шмиделя