Знаки Евангелия или semeia источником является гипотетическим Евангелие рассказ о жизни Иисуса Христа , который некоторые ученые предположили , могли бы быть документ основным источником для Евангелия от Иоанна . В основе этой теории лежит критика источников . С тех пор, как в 1941 году был опубликован комментарий Рудольфа Бультмана [1], гипотеза о семее (знаке или чуде) источника получила некоторое признание. [2]
Внутренние доказательства
Одно из возможных построений «внутреннего свидетельства» гласит, что любимый ученик написал отчет о жизни Иисуса. [ необходима цитата ] Однако этот ученик неожиданно умер, что потребовало написания пересмотренного Евангелия. [ необходимая цитата ] Другими словами, возможно, что Иоанн «является источником» Иоанновой традиции, но «не последним автором традиции». [3] Таким образом, ученые больше не ищут личность отдельного писателя но для многочисленных авторов, чье авторство было поглощено развитием Евангелия в течение определенного периода времени и в несколько этапов. [4] [5] [6]
Bultmann
Гипотеза о том, что Евангелие от Иоанна составлялось слоями в течение определенного периода времени, возникла в работе Рудольфа Бультмана в 1941 году. Бультманн предположил, что автор (ы) Иоанна частично зависел от автора, написавшего более ранний отчет. [7] Это гипотетическое «Евангелие знамений», в котором перечислены чудеса Христа, не зависело от синоптических евангелий и не использовалось ими. Считалось, что он был в обращении до 70 года нашей эры. Заключение Бультмана было настолько спорным, что против него и его сочинений было возбуждено дело о ереси . [ необходима цитата ]
Поздняя стипендия
Тем не менее эта гипотеза никуда не делась. Такие ученые, как Раймонд Э. Браун, считают, что первоначальным автором Евангелия Знаков был Возлюбленный ученик. Они утверждают, что ученик, сформировавший это сообщество, был одновременно исторической личностью и спутником Иисуса Христа. Браун также предполагает, что любимый ученик был последователем Иоанна Крестителя до того, как присоединился к Иисусу. [8]
В настоящее время широко признано, что Евангелие от Иоанна опирается на традицию чудес Иисуса, которая по существу не зависит от трех синоптических евангелий . [9]
Роберт Т. Фортна
Роберт Фортна, участник семинара «Иисус» , утверждал, что в Евангелии от Иоанна содержатся по крайней мере два различных стиля письма . [10] Более поздний стиль содержит высокоразвитые и сложные мидраш и теологические эссе, поверхностно - даже «механически» в некоторых местах - к первому источнику. Другой, более ранний стиль - это оригинальное Евангелие Знамений, состоящее из двух частей, состоящего из Источника Знамений (SQ) и Источника страсти (PQ). Он простой, прямой и исторический по стилю и может быть приблизительно реконструирован следующим образом: [11]
- Иоанн Креститель (1: 6-7,19-49)
- Вода в вино (2: 1-11)
- Исцеление сына чиновника (2: 12а, 4: 46б-54)
- Вылов 153 рыбы (21: 1-14)
- Кормление 5000 (6: 1-14)
- Хождение по воде (6: 15-25)
- Воскресение Лазаря (11: 1-45)
- Слепому человеку дано зрение (9: 1-8)
- Исцеление у купальни Вифезда (5: 2-9)
- Заговор с целью убить Иисуса (11: 47-53)
- Храмовый инцидент (2: 14-19)
- Отвержение евреев (12: 37-40)
- Мария помазывает Иисуса (12: 1-8)
- Вход в Иерусалим (12: 12-15)
- Арест (18: 1-11)
- Перед Первосвященником (18: 12-27)
- Перед Пилатом (18: 28-19: 16а)
- Распятие (19: 16б-37)
- Иосиф Аримафейский (19: 38-42)
- Пустая гробница (20: 1-10)
- Не держись за меня (20: 11-18)
- Великое поручение (20: 19-22)
- Заключение (20: 30-31аб)
Смотрите также
- Список Евангелий
Рекомендации
- ^ Das Evangelium des Johannes (1941), переведенный как Евангелие от Иоанна: Комментарий , Вестминстер, John Knox Press, 1971, ISBN 0-664-20893-2
- ↑ D. Муди Смит (1976), «Обстановка и форма повествовательного источника Иоанна», в Journal of Biblical Literature , Vol. 95, No. 2 (июнь 1976 г.), стр. 231-241 : «Как только признается, что традиция чудес Иоанна не основана на синоптических источниках, источник чудес (или источник, который включает чудеса) становится разумной гипотезой», доступ к 6 февраля 2016 г.
- ^ Пол Н. Андерсон, Джон, Иисус и история: Критические оценки критических взглядов , Том 1, серия симпозиумов, нет. 44, Паб Общества библейской литературы, 2007 г., стр.78.
- Перейти ↑ Raymond Edward Brown, The Community of the Beloved Disciple , Paulist Press, 1979 pp.31-34
- ^ В Muratorian фрагмент датируется приблизительно 180 Он утверждаетчтото время как Джон был основным автором, несколько людей были вовлечены, что взаимная ревизия была частью первоначального намерения авторов, и редактора включили апостол Андрей. (Геза Вермес, Подлинное Евангелие Иисуса , Лондон, Penguin Books. 2004. Заметка об источниках, стр. X-xvii.)
- ^ Пол Н. Андерсон, Джон, Иисус и история: Критические оценки критических взглядов , Том 1, серия симпозиумов, нет. 44, Паб Общества библейской литературы, 2007 г., стр.77.
- ↑ Фрэнк Э. Питерс «Как действовать» Поиски: поиски историков исторического Иисуса и Мухаммеда, Modern Scholar 2008.
- Перейти ↑ Raymond Edward Brown, The Community of the Beloved Disciple , Paulist Press, 1979 pp.31-34
- ↑ Д. Муди Смит (1976), «Обстановка и форма повествовательного источника Иоанна», в Journal of Biblical Literature , Vol. 95, No. 2 (июнь 1976 г.), стр. 231-241 : «Хотя доказательства не совсем однозначны и мнение ученых не единодушно, тенденция многих недавних работ направлена против зависимости Джона от синоптиков», по состоянию на 6 февраля 2016 г.
- ^ Фортна, Роберт Томсон (1988). Четвертое Евангелие и его предшественник . Fortress Press.
- ^ «Знаки Евангелия» . Раннехристианские сочинения . Проверено 19 ноября 2018 года .
Внешние ссылки
- Текст знамений Евангелие