Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Часть серии статей о
Иоанн в Библии
"Святой Иоанн Богослов" Доменикино (Доменико Зампьери), 1620-е гг.
Святой Иоанн Богослов , Доменикино
Иоанновая литература
Авторство
Связанная литература
Смотрите также

Фраза « ученик, которого любил Иисус » ( греч . Ὁ μαθητὴς ὃν ἠγάπα ὁ ησοῦς , ho mathētēs hon ēgapā ho Iēsous ) или в Иоанна 20: 2 ; « Ученик возлюбленного Иисуса » ( греческий : ὃν ἐφίλει ὁ Ἰησοῦς , достопочтенный ephilei хо Iesous ), используются шесть раз в Евангелии от Иоанна , [1] , но в никаком другом в Новом Завете не Счетный Иисус . В Иоанна 21:24 говорится, что Евангелие от Иоанна основано на письменных свидетельствах этого ученика.

С конца I века любимого ученика обычно отождествляли с Иоанном Евангелистом . [2] Ученые обсуждают авторство Иоанновой литературы (Евангелие от Иоанна, Послания от Иоанна и Книга Откровения ), по крайней мере, с третьего века, но особенно с эпохи Просвещения . Авторство Иоанна Апостола отвергается многими современными учеными [3] [4], но не полностью. [5] Среди ученых-иоанновцев существует консенсус в отношении того, что любимый ученик был реальной исторической личностью, [6]но нет единого мнения о том, кем был возлюбленный ученик. [7]

Источники [ править ]

Святой Петр и Святой Иоанн Бегут к Гробу , Джеймс Тиссо ок. 1886–1894

Ученик, которого любил Иисус, упоминается в Евангелии от Иоанна шесть раз:

  • Именно этот ученик, лежа рядом с Иисусом на Тайной вечере , спрашивает Иисуса, кто это предаст его, после того как Петр попросил об этом. [Иоанна 13: 23-25]
  • Позже, при распятии , Иисус говорит своей матери : «Женщина, вот твой сын», а любимому ученику он говорит: «Вот твоя мать». [Иоанна 19: 26-27]
  • Когда Мария Магдалина обнаруживает пустую гробницу, она бежит, чтобы рассказать об этом любимому ученику и Петру. Двое мужчин бросаются к пустой гробнице, и Любимый ученик первым достигает ее. Однако Петр входит первым. [Иоанна 20: 1-10]
  • В 21 -й главе Евангелия от Иоанна , последней главе Евангелия от Иоанна , любимый ученик является одним из семи рыбаков, поймавших чудесный улов 153 рыб . [Иоанна 21: 1-25] [8]
  • Также в последней главе книги, после того как Иисус говорит о том, как умрет Петр, Петр видит любимого ученика, следующего за ними, и спрашивает: «А что с ним?» Иисус отвечает: «Если Я хочу, чтобы он оставался, пока Я не приду, что тебе до того? Вы следуете за Мной». [Иоанна 21: 20-23]
  • И снова в последней главе Евангелия говорится, что сама книга основана на письменном свидетельстве ученика, которого любил Иисус. [Иоанна 21:24]

В других Евангелиях не упоминается кто-либо при параллельных обстоятельствах, кто мог быть напрямую связан с любимым учеником. Например, в Луки 24:12 Петр бежит к гробнице. Матфей, ​​Марк и Лука не упоминают ни одного из 12 учеников, ставших свидетелями распятия.

Кроме того, в Новом Завете есть две ссылки на неназванного «другого ученика» в Иоанна 1: 35-40 и Иоанна 18: 15-16 , которые могут относиться к одному и тому же человеку, исходя из формулировки в Иоанна 20: 2 . [9]

Личность [ править ]

Иоанн Апостол [ править ]

Иисус и Иоанн на Тайной вечере , Валентин де Булонь

В заключительных словах Евангелия от Иоанна прямо говорится о возлюбленном ученике: «Это ученик свидетельствует об этом и написал это, и мы знаем, что его свидетельство истинно». [21:24]

Евсевий , писавший в четвертом веке, записал в своей « Истории церкви» письмо, которое, по его мнению, было написано Поликратом Эфесским ( около 130–196 гг.) Во втором веке. Поликрат верил, что Иоанн был тем, кто «возлежал на лоне Господа»; предлагая отождествление с любимым учеником:

Иоанн, который был и свидетелем, и учителем, «возлежал на груди Господа» и, будучи священником, носил священническую пластину. Он заснул в Эфесе . [10]

Августин Гиппопотам (354–430 гг. Н. Э.) Также считал Иоанна любимым учеником в своих трактатах о Евангелии от Иоанна . [11]

Предположение о том, что любимый ученик был одним из апостолов , основано на наблюдении, что он явно присутствовал на Тайной вечере , а Матфей и Марк утверждают, что Иисус ел с Двенадцатью. [12] Таким образом, наиболее частое отождествление происходит с Иоанном Апостолом , который тогда был бы таким же, как Иоанн Евангелист . [13] Меррил Ф. Унгер приводит доводы в пользу этого путем исключения. [14]

Тем не менее, в то время как некоторые современные ученые продолжают разделять точку зрения Августина и Поликрата, [15] [16] все большее число [ необходима цитата ] не верят, что Иоанн Апостол написал Евангелие от Иоанна или какой-либо другой новозаветный труд. традиционно приписывается ему, из-за чего трудно поддерживать эту связь «Иоанна» с любимым учеником. [3]

Некоторые ученые дополнительно предложили гомоэротическую интерпретацию отношений Христа с Возлюбленным учеником, хотя другие оспаривают такое прочтение Священного Писания. [17] [18] Тилборг предполагает, что портрет в Евангелии от Иоанна «положительно настроен на развитие, возможно, гомосексуального поведения». Однако он предупреждает, что «в кодексе ... такое воображаемое гомосексуальное поведение не является выражением гомосексуализма». Между тем, теолог Исмо Дандерберг также исследовал эту проблему и утверждает, что отсутствие общепринятых греческих терминов «любовник» и «возлюбленный» снижает эротическое чтение. [19] [20]

Отношения между Христом и Иоанном определенно интерпретировались некоторыми как имеющие физический эротический характер еще в XVI веке (хотя и в «еретическом» контексте), что было задокументировано, например, в судебном процессе по делу о богохульстве над Кристофером Марлоу , который был обвиняется в утверждении, что «Святой Иоанн Евангелист был соратником Христа и всегда опирался на его грудь, что он использовал его как грешников Содомы ». [21] Обвиняя Марлоу в «греховной природе» гомосексуальных действий, Яков I Английский неизбежно предлагал сравнения его собственным эротическим отношениям с герцогом Бекингемским, которые он также сравнивал с отношениями любимого ученика. [22] Наконец,Франческо Кальканьо , монах Венеции [23], предстал перед судом и был казнен в 1550 году за утверждение, что «Святой Иоанн был катамитом Христа ». [18]

Дайнс также связывает нас с современностью, когда в 1970-х годах в Нью-Йорке была основана популярная религиозная группа под названием «Церковь любимого ученика», с намерением дать положительное толкование отношений, чтобы поддержать уважение к однополой любви. [18]

Лазарь [ править ]

Возлюбленный ученик также был отождествлен с Лазарем из Вифании на основании Иоанна 11: 5 : «Иисус возлюбил Марфу и сестру ее и Лазаря» [24] и Иоанна 11: 3 «И послали к нему сестры его сказать: Господь вот, тот, кого ты любишь, болен ".

Согласно Бену Уизерингтону III также имеет значение тот факт, что характер Возлюбленного ученика не упоминается до воскрешения Лазаря (Лазарь воскрес в Иоанна 11 , в то время как Любимый ученик впервые упоминается в Иоанна 13 ). [25]

Фредерик Бальц [26] утверждает, что идентификация Лазаря, свидетельства того, что Любимый ученик был священником, и древняя традиция Иоанна верны. Бальц говорит, что семья детей Боэта, известная из Иосифа Флавия и раввинской литературы, - это та же семья, которую мы встречаем в 11-й главе Евангелия: Лазарь, Марфа и Мария из Вифании. Согласно Иоанна 11: 5, это любимая семья.. Исторический Лазарь был Елеазаром, сыном Боэта, который когда-то был первосвященником Израиля, и происходил из клана, который произвел несколько первосвященников. Автор Евангелия, Иоанн, не был членом Двенадцати, но был сыном Марфы (Сукка 52б). Он полностью совпадает с описанием, данным епископом Поликратом в его письме, священника-жертвоприношения, который носил лепесток (т.е. эмблему первосвященника). Этот Иоанн «Старший» был последователем Иисуса, о котором упоминал Папий из Иераполя , и свидетелем его служения. Он был подходящим возрастом, чтобы дожить до времен Траяна (согласно Иринею). Бальц говорит, что Иоанн, вероятно, ученик ον ηγαπα ο ησους, а Елеазар - ученик ον εφιλει ο ησους в Евангелии.

Мария Магдалина [ править ]

Кающаяся Магдалина , Мария Магдалина Эль Греко , ок. 1580

Другая школа мысли предположила, что любимым учеником в Евангелии от Иоанна действительно изначально была Мария Магдалина . Чтобы сделать это заявление и поддержать согласованность со Священным Писанием, предлагается теория, что раздельное существование Марии в двух общих сценах с Возлюбленным учеником [Ин 19: 25-27] и [20: 1-11] связано с более поздними модификациями, поспешно сделано для утверждения Евангелия в конце 2 века ( Иоанна 19: 25-27в частности, поскольку присутствие Возлюбленного ученика у подножия креста упоминается только сразу после того, как Мария Магдалина упоминается в списке женщин, также присутствующих, но не предшествующих, а также он не указан как сопровождающий мать Иисуса на кресте перед перечисленными женщинами; присутствие любимого ученика устанавливается только после того, как Иисус признал и поручил ему заботиться о своей матери). Утверждается, что обе сцены имеют несоответствия как внутри, так и в отношении синоптических Евангелий. [9] Таким образом, это грубое редактирование могло быть сделано для того, чтобы Мария Магдалина и любимый ученик предстали как разные личности.

В Евангелии от Марии , которое является частью апокрифов Нового Завета, в частности библиотеки Наг-Хаммади , некая Мария, которую обычно называют Марией Магдалиной, постоянно упоминается как любимая Иисусом больше, чем другие. [27] В Евангелии от Филиппа , другом гностическом тексте Наг Хаммади, то же самое конкретно говорится о Марии Магдалине. [28]

Неизвестный священник или ученик [ править ]

Брайан Дж. Каппер утверждает, что Возлюбленный ученик был священником из квазимонашической, мистической и аскетической еврейской аристократии, расположенной на престижном юго-западном холме Иерусалима, которая устроила последнюю вечерю Иисуса в этом месте, [29] цитируя ученого DEH Whiteley , который пришел к выводу, что любимый ученик был хозяином на последней вечере. [30] Каппер предлагает объяснить в значительной степени отличительное обозначение Возлюбленного ученика как человека, любимого Иисусом, тем, что язык «любви» был особенно связан с еврейскими группами, которые выявили отличительные социальные характеристики «виртуозной религии» в аскетических общинах. [31] Британский ученый Ричард Бокхэм [32] приходит к аналогичному выводу, что возлюбленный ученик, который также является автором Евангелия, приписываемого Иоанну, вероятно, был искушенным в литературе членом удивительно обширного семейного клана первосвященников.

Герд Тайссен и Аннет Мерц предполагают, что свидетельство могло быть получено от менее известного ученика, возможно, из Иерусалима. [33]

Иаков, брат Иисуса [ править ]

Джеймс Д. Табор [34] утверждает, что любимый ученик - это Иаков, брат Иисуса (тип родственника Иисуса, брат или двоюродный брат, зависит от того, как переводить это слово). Одно из нескольких свидетельств, которые предлагает Фавор, - это буквальное толкование Иоанна 19:26 : «Тогда, когда Иисус увидел свою мать и ученика, которого Он любил, стоящих рядом, Он сказал своей матери: женщина! Се сын твой». Однако в другом месте этого Евангелия [Иоанна 21: 7] возлюбленный ученик называет воскресшего Иисуса «Господом», а не «моим братом».

Табор также цитирует отрывок из Иисуса, называющего Иакова «моим возлюбленным» (дважды) в апокрифическом Втором Апокалипсисе Иакова, что указывает на то, что Иаков является Возлюбленным учеником. [35] Этот отрывок гласит:

И Иисус поцеловал меня в губы. Он схватил меня и сказал: « Любимая ! Вот, я открою вам то, что знали небеса и ангелы. Вот, я открою вам все, мои возлюбленные . Вот, я открою вам то, что скрыто. А теперь протяни руку. Теперь держись за меня ».

Причины сокрытия личности по имени [ править ]

Святой Иоанн на Патмосе, автор Питер Пауль Рубенс , ок. 1611

Теории о ссылке обычно включают попытку объяснить, почему эта анонимизирующая идиома вообще используется, вместо того, чтобы указать личность.

Предположений, объясняющих это, много. Распространено предположение, что автор скрыл свое имя просто из скромности. Другая причина заключается в том, что утаивание служило политическим причинам или соображениям безопасности, вызванным угрозой преследований или затруднений во время публикации Евангелия. Автор, возможно, был высокопоставленным человеком в Иерусалиме, который скрывал свою принадлежность к христианству [32], или анонимность могла быть подходящей для того, чтобы жить замкнутой жизнью аскета, и один из многих неназванных учеников в Евангелии мог были либо самим Возлюбленным учеником, либо другими под его руководством, которые из смирения своего аскетического посвящения скрывали свою личность или подчиняли свое свидетельство свидетельству своего духовного учителя. [36]

Мартин Л. Смит, член Общества евангелиста Иоанна Богослова , пишет, что автор Евангелия от Иоанна, возможно, намеренно скрыл личность любимого ученика, чтобы читатели Евангелия могли лучше идентифицировать отношения ученика с Иисусом:

Возможно, ученика никогда не называют по имени, никогда не индивидуализируют, чтобы нам было легче принять, что он свидетельствует о близости, предназначенной для каждого из нас. Близость, которой он наслаждался, является знаком моей и вашей близости, потому что мы во Христе, а Христос в нас. [37]

Искусство [ править ]

В искусстве любимый ученик часто изображается как безбородый юноша, обычно как один из Двенадцати Апостолов на Тайной Вечере или с Марией на распятии. В некоторых средневековых произведениях искусства любимый ученик изображается с головой на коленях Христа. Многие художники по-разному истолковывают Иоанна 13:25, в котором ученик, которого любил Иисус, «возлежал рядом с Иисусом» (ст. 23; точнее, «на / у его груди / груди», en to kolpo ). [38]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Иоанна 13:23 , 19:26 , 20: 2 , 21: 7 , 21:20
  2. ↑ Евсевий Кесарийский,Книга церковной истории iii. Глава xxiii.
  3. ^ а б Харрис, Стивен Л. (1985). Понимание Библии: введение для читателей (2-е изд.). Пало-Альто: Мэйфилд. п. 355. ISBN 978-0-87484-696-6. Хотя древние традиции приписывают апостолу Иоанну Четвертое Евангелие, Книгу Откровения и три послания Иоанна, современные ученые считают, что он не написал ни одного из них.
  4. ^ Келли, Джозеф Ф. (1 октября 2012 г.). История и ересь: как исторические силы могут создавать доктринальные конфликты . Литургическая пресса. п. 115. ISBN 978-0-8146-5999-1.
  5. ^ Вагнер, Ричард; Хелер, Ларри Р. (2011). Книга откровений для чайников . Джон Вили и сыновья. п. 26. ISBN 9781118050866. другие современные ученые энергично защищали традиционный взгляд на апостольское авторство.
  6. ^ Neirynck, Frans (1991). Евангелика II: 1982–1991: Сборник сочинений . Уитгеверий Петерс. ISBN 9789061864530.
  7. ^ Маткин, Дж. Майкл (2005). Полное руководство для идиотов по гностическим евангелиям . Пингвин. ISBN 9781440696510. но нет единого мнения относительно истинной личности любимого ученика
  8. ↑ Джеймс Д. Г. Данн и Джон Уильям Роджерсон, Комментарий Эрдмана к Библии , Wm. Б. Эрдманс Паблишинг, 2003, стр. 1210, ISBN 0-8028-3711-5 . 
  9. ^ a b Браун, Раймонд Э. 1970. «Евангелие от Иоанна (xiii-xxi)». Нью-Йорк: Doubleday & Co. Pages 922, 955
  10. ^ "NPNF2-01. Евсевий Памфилий: история церкви, жизнь Константина, восхваление Константина - христианская классическая эфирная библиотека" . ccel.org .
  11. ^ Трактат 119 (Ин 19: 24-30). Цитата: «[] евангелист говорит:« И с того часа ученик взял ее к себе », говоря о себе. Таким образом, действительно, он обычно называет себя учеником, которого любил Иисус: который, безусловно, любил их все, кроме него, превосходящего других и с более близким знакомством, так что Он даже заставил его опереться на Свою грудь за ужином; чтобы, я полагаю, таким образом более высоко оценить божественное превосходство этого Евангелия, которое После этого он должен был проповедовать через свои инструменты ".
  12. ^ Матфея 26:20 и Марка 14:17
  13. ^ "возлюбленный ученик" в Кросс, Флорида ; Ливингстон, Элизабет А. (2005). Оксфордский словарь христианской церкви . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-280290-3.
  14. ↑ Merrill F. Unger, Библейский словарь Нью-Унгера , Чикаго: Муди, 1988; п. 701
  15. ^ как Хан, Скотт (2003). Евангелие от Иоанна: Католическая Библия Игнатия . п. 13. ISBN 978-0-89870-820-2.
  16. ^ Моррис, Леон (1995). Евангелие от Иоанна . п. 12. ISBN 978-0-8028-2504-9.
  17. ^ Nissinen Мартти (2004). Гомоэротизм в библейском мире: историческая перспектива . Fortress Press. ISBN 978-1-4514-1433-2.
  18. ^ a b c Дайнс, Уэйн Р. (2016). Энциклопедия гомосексуализма . Тейлор и Фрэнсис. С. 125–6. ISBN 978-1-317-36811-3.
  19. ^ Tilborg, Sjef ван (1993). Образная любовь в Джоне . БРИЛЛ. С. 109 и 247–8. ISBN 90-04-09716-3.
  20. ^ Dunderberg, Ismo (2006). Возлюбленный ученик в конфликте ?: Пересмотр Евангелий от Иоанна и Фомы . ОУП Оксфорд. п. 176. ISBN. 978-0-19-928496-2.
  21. ^ MJ Троу, Taliesin Троу, Кто Убил Kit Марлоу ?: контракт на убийство в елизаветинской Англии , Лондон, 2002, P125
  22. ^ Бержерон, Дэвид М. (2002). Король Джеймс и письма гомоэротического желания . Университет Айовы Пресс. ISBN 978-1-58729-272-9.
  23. ^ Такер, Скотт (1997). Странный вопрос: очерки о желании и демократии . South End Press. ISBN 978-0-89608-577-0.
  24. ^ WRF Browning, Библейский словарь , Oxford University Press, 1996, стр. 207.
  25. ^ Уизерингтон III, Бен. OneBook Daily-Weekly, Евангелие от Иоанна Seedbed Publishing, 2015. ISBN 978-1-62824-203-4 
  26. ^ Baltz, Frederick W. (2011). Тайна любимого ученика: новые свидетельства, полный ответ . Infinity Pub. ISBN 978-0-7414-6205-3.
  27. ^ Король, Карен Л. Почему все споры? Мария в Евангелии от Марии. «Какая Мария? Марии раннехристианской традиции» с. 74. Ф. Стэнли Джонс, изд. Брилл, 2003 г.
  28. ^ См. Http://www.gnosis.org/naghamm/gop.html
  29. ^ 'Со старейшими монахами ...' Свет из истории ессеев о карьере любимого ученика ?, Журнал богословских исследований 49 (1998) стр. 1–55
  30. ^ DEH Whiteley, «Джон написана саддукей ?, Aufstieg унд Niedergang дер Römischen Welt II.25.3 (ред H. Temporini и В. Хаас, Берлин:. De Gruyter, 1995), стр 2481-2505, эта цитата из. п. 2494
  31. ↑ Брайан Дж. Каппер, «Иисус, виртуозная религия и сообщество благ». В Брюс Лонгенекер и Келли Либенгуд, ред. «Вовлечение экономики: сценарии Нового Завета и раннехристианская интерпретация», Гранд-Рапидс: Эрдманс, 2009 г., стр. 60–80.
  32. ^ a b Бокхэм, Ричард. Иисус и очевидцы: Евангелия как свидетельства очевидцев . Гранд-Рапидс: Эрдманс, 2008. ISBN 978-0-8028-3162-0 
  33. ^ Тайссен, Герд и Аннетт Мерц. Исторический Иисус: подробное руководство. Fortress Press. 1998г. Перевод с немецкого (издание 1996г.). Глава 2. Христианские источники об Иисусе.
  34. ^ Табор, Джеймс Д. Династия Иисуса: Скрытая история Иисуса, его королевской семьи и рождение христианства , Саймон и Шустер (2006) ISBN 978-0-7432-8724-1 
  35. ↑ Питер Кирби
  36. ^ Брайан Дж. Каппер, Иисус, виртуозная религия и сообщество товаров. В Брюс Лонгенекер и Келли Либенгуд, ред. «Вовлечение экономики: сценарии Нового Завета и раннехристианская интерпретация», Гранд-Рапидс: Эрдманс, 2009 г., стр. 60–80.
  37. ^ Смит, Мартин Л., SSJE (1991). «Лежащая близко к груди Иисуса». Время для духа (изд. К десятой годовщине). Кембридж, Массачусетс: Публикации Коули . п. 190 . ISBN 1-56101-026-X.
  38. ↑ Родни А. Уитакр, «Иисус предсказывает свое предательство». Комментарии к Новому Завету IVP, Intervarsity Press, 1999. ISBN 978-0-8308-1800-6 

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Бальц, Фредерик В. Тайна любимого ученика: новые доказательства, полный ответ . Infinity Publishing, 2010. ISBN 0-7414-6205-2 . 
  • Чарльзуорт, Джеймс Х. Любимый ученик: чей свидетель подтверждает Евангелие от Иоанна? . Trinity Press, 1995. ISBN 1-56338-135-4 . 
  • Смит, Эдвард Р. Ученик, которого любил Иисус: раскрытие автора Евангелия от Иоанна. Книги Штайнера / Антропософская пресса, 2000. ISBN 0-88010-486-4 .