Эксперимент по стирпикультуре в общине Онейда был первым положительным экспериментом в области евгеники в американской истории, результатом которого стало запланированное зачатие, рождение и воспитание 58 детей. Эксперимент длился с 1869–1879 гг. Он не считался частью более широкой истории евгеники из-за его радикального религиозного контекста. [1] Термин «стирпикультура» был использован Джоном Хамфри Нойесом , основателем Сообщества Онейда, для обозначения его системы евгеники, или разведения людей для достижения желаемого совершенства внутри вида . Нойес получил образование шипикультуры от латинского слова « шипы».«, что означает« подвой, стебель или корень »(Карден). Утверждалось, что Нойес ввел этот термин за два десятилетия до того, как Фрэнсис Гальтон создал термин« евгеника ». [1] В 1904 году Гальтон утверждал, что он пришел первым. согласился с этим термином и «намеренно изменил его на евгенику» [2], утверждение, подтвержденное в печати Джорджем Уиллисом Куком . [3] В своей книге 1883 года « Исследования человеческих способностей и их развития» Гальтон отметил, что его новый термин «евгеника» была подходящей заменой для старого термина «вирикультура», который он изобрел, предполагая, что он перепутал два термина «вирикультура» и «стирпикультура» [4].
Истоки эксперимента по стирпикультуре онейды
До конца 1860-х годов Джон Хамфри Нойес и его сообщество предотвращали непреднамеренное зачатие детей с помощью практики воздержания мужчин (тип coitus reservatus ). [1] Вместо этого Нойес и сообщество верили, что рожать детей можно только с определенной целью и подготовкой. В этом общинном обществе речь шла не просто о готовности родителей , а о готовности сообщества поддержать новое поколение . «Ошибка считалась серьезным ущербом для общества» (Kinsley 13). В первые годы существования общины, когда бедность была проблемой, община не чувствовала себя достаточно подготовленной, чтобы взяться за воспитание и поддержку детей. Таким образом, в те дни, когда не было финансовых успехов в области создания ловушек , не поощрялось воспроизводство потомства . «Случайное» зачатие считалось нарушением воздержания у мужчин, действием, которое было предназначено для предотвращения нежелательной беременности путем прекращения мужской эякуляции во время полового акта . Однако случайные зачатия все же случались. [1]
Нойес разработал эксперимент по стирпикультуре, читая и интерпретируя Платона , Чарльза Дарвина , Фрэнсиса Гальтона и сельскохозяйственных заводчиков. [1] Нойес начал читать « Принципы селекции» Дарвина, а также статьи и книги сэра Фрэнсиса Гальтона по различным предметам, от антропологии , метеорологии , садоводства и евгеники (Циркуляр, Том II, № 3, 27 марта 1865 г.). Заинтригованный этими чтениями, Нойес расширил эти идеи и рассмотрел потенциальные выгоды от использования научных знаний для создания людей посредством преднамеренного воспроизводства, а не случайного секса. [1]
Эксперимент
В 1869 году община Онейда начала свой эксперимент по стирпикультуре, которой Нойес руководил в тандеме с комитетом. Мужчины и женщины из общины были объединены в пары из-за их превосходных умственных и духовных качеств. [1] В циркуляре , газета в ведении онейда сообщество для сообщества, напечатанные несколько статей с изложением Нойеса о том , что онейд сообщество должно стремиться к достижению в своем эксперименте: все качество христианства „s патриархов “ (послушание Авраама , Иисус как Сын Божий). [5]
Участников
Нойес был главным судьей мужчин и женщин, выбранных в качестве родителей в эксперименте, но он также обратился за помощью к комиссии. Этот комитет одобрил и отклонил просьбы членов сообщества о рождении ребенка. Многие участники подали заявки как пары, и некоторые из пар были фактически поощрены самим комитетом. Существовал набор стандартов, которым должен соответствовать каждый кандидат; Пожилые люди в Общине были особенно востребованы согласно идее общины о Восходящем Содружестве, поскольку Нойес считал, что они намного мудрее и духовно здоровы. С другой стороны, женщины обычно были в возрасте от 20 до 42 лет. И мужчин, и женщин выбирали на основе духовных и добродетельных качеств, а не физических. Каждый потенциальный родитель должен был подписать контракт, обязуясь участвовать в эксперименте, и, что наиболее важно, перед Богом и его человеческим представителем Нойесом (Карден 62). Самыми важными в этих обещаниях были обещания избегать каких-либо «личных чувств в отношении деторождения», потому что считалось, что это качество поможет им лучше служить эксперименту и, что наиболее важно, Сообществу.
Воспитание детей
Дети в Онейде воспитывались совместно, а не только своими биологическими родителями. Они воспитывались под присмотром сообществ «Матери» и «Отцы», которым была поручена работа по уходу за детьми в отдельном крыле особняка общины Онейда. Многие члены сообщества помогли в этом, и поэтому дети были окружены руководством и поддержкой из разных источников. Стремительные культуры воспитывались в здоровой сельской местности с большим количеством свежего воздуха, хорошей едой и вниманием, и Онейда была изолирована от хронических болезней, которые могли поразить детей в более густонаселенных районах. По мере того, как они росли после разрыва, [ требовалось разъяснение ], их семьи и друзья поощряли их поступать в колледж и добиваться мирских успехов; Практика совершенства. Отчасти это стремление к внешнему образованию, особенно научному образованию, способствовало бы распаду сообщества Онейда. [1]
Первые 15 месяцев
После рождения ребенок оставался с матерью в течение первых 15 месяцев жизни. В этот период матери разрешали и даже поощряли кормить ребенка грудью. Грудное вскармливание было одним из немногих случаев, когда поощрялась сильная привязанность между матерью и ребенком. Это было связано с его способностью охватить как научные, так и естественные взгляды на жизнь. В социальном плане эта привязанность важна не потому, что это связь между ребенком и матерью, а скорее потому, что это установление отношений между ребенком и опекуном.
Детский Дом
После отлучения от грудного вскармливания ребенка отправили жить в Дом ребенка. В первые дни существования сообщества этот «дом» фактически представлял собой последовательность комнат в «Срединном доме» (Кинсли, 14). Некоторое время после отлучения от груди дети все еще спали по ночам со своими матерями. Когда они достигли определенного возраста, им запретили спать в комнатах матери. Все еще озабоченный созданием связи между ребенком и сообществом, он / она часто спал в постели члена сообщества. Этот член периодически менялся, поэтому не могли образоваться какие-либо особые привязанности, что отвлекало бы от общей приверженности общине.
Ценности непривязанности
Сообщество разработало руководящие принципы, чтобы помочь родителям установить надлежащие отношения со своим ребенком. Большинство этих руководящих принципов были продолжением принципов непривязанности и приверженности общему идеалу. Обеспокоенность заключалась в том, что чрезмерные отношения не смогут должным образом научить ребенка основам общины. Было приемлемо быть привязанным, если это была общая эмоция любви и доверия к сообществу, а не к конкретному человеку (Youcha). Чрезмерная привязанность матери к своему ребенку была потенциальной причиной болезни или страданий ребенка. В подобных случаях часто предписывалось переместить мать или ребенка в другое общественное место на некоторое время (Кинсли).
Полученные результаты
Эксперимент по стирпикультуре в общине Онейда продолжался с 1869 по 1879 год. В результате эксперимента было произведено 58 живых детей. Большинство женщин и мужчин родили только одного ребенка. Некоторые дали два или три, и 13 из них были записаны как «случайные зачатия». Чтобы доказать его религиозное и социальное мастерство, а также его родословную, Джон Х. Нойес и его сын Теодор произвели на свет 12 детей, 11 из которых выжили (Карден 64). Развитию и питанию этих детей уделялось очень пристальное внимание, и такие ценности, как непривязанность, внушались детям даже в очень раннем возрасте. Многие дети прожили долгую жизнь и получили очень хорошее образование ; однако было высказано предположение, что, возможно, детская среда наделила их этими способностями.
Каждый ребенок в Oneida получил хорошую поддержку и заботу в сообществе. Им было предоставлено много игрового времени и комнаты для этого, так как Онейданцы верили в важность упражнений. И девочки, и мальчики получают образование, а некоторые дети даже поступают в колледж, и их поощряют к этому. Они находились под постоянным руководством старших членов общины. Теодор Нойес, сын Джона Х. Нойеса, вел подробные записи о росте и развитии детей, рожденных и воспитанных в эксперименте по стирпикультуре. Сообщалось, что только один человек имеет физические недостатки (Эллис). Дети узнали о важности непривязанности и приверженности обществу; однако очевидно, что некоторые особые отношения действительно имели место. Эксперимент закончился в 1879 году, когда община начала распадаться.
Рекомендации
- ^ a b c d e f g h Принц, Александра (1 марта 2017 г.). «Стирпикультура: научное распространение человека и сообщество онейда». Зайгон . 52 (1): 76–99. DOI : 10.1111 / zygo.12319 . ISSN 1467-9744 .
- ^ Гальтон, Фрэнсис (июль 1904 г.). «Евгеника: определение, масштаб и цели» . Американский журнал социологии . 10 (1): 1–25. Bibcode : 1904Natur..70 ... 82. . DOI : 10.1086 / 211280 .
- ^ Шрэди старший, Джордж (10 ноября 1883 г.). «Фрэнсис Гальтон и прогресс по наследственности» . Медицинская карта . 24 : 518.
- ^ Гальтон, Фрэнсис. Запросы в человеческий факультет и его развитие (PDF) . п. 17.
- ↑ Циркуляр, том II, № 3, 3 апреля 1865 г.
Источники
- Карден, Марен Локвуд. Онейда: Утопическое сообщество для современной корпорации . Балтимор: Johns Hopkins Press, 1969.
- Эллис, Джон Б. Свободная любовь и ее приверженцы (Американский социализм разоблачен). (Глава 15 - «Юные святые», стр. 221-237). А.Л. Бэнкрофт и Ко; Сан-Франциско, Калифорния (1870 г.).
- Кинсли, Джесси Кэтрин. Прочная весна. Под редакцией Джейн Кинсли Рич. Нью-Йорк: Издательство Сиракузского университета, 1983.
- Youcha, Джеральдина. «Сообщество Онейды». Не забывая о детях: уход за детьми в Америке от колониальных времен до наших дней (2005 г.) : стр. 110. Da Capo Press.
- Нойес, Джон Хамфри. "Стирпикультура" Циркуляр Vol. II, № 3, 3 апреля 1865 г.