Ряд христианских авторов исследовали концепцию пандеизма (вера в то, что Бог сотворил, а затем стал вселенной и прекратил существовать как отдельная и сознательная сущность [1] ), и они в целом пришли к выводу, что она не соответствует основным принципам Христианство. Римско - католическая церковь, например, осудил Periphyseon от Иоанна Скота Эриугены , позже идентифицированный физик и философ Макс Бернхард Вайнштейн , как представляя pandeistic богословие, как появляющийся , чтобы скрыть разделение Бога и творения. Церковь также осудила элементы мысли Джордано Бруно, которые Вайнштейн и другие сочли пандистическими.
С древнейших времен до эпохи Просвещения
Эриугена
Макс Бернхард Вайнштейн исследовал философию ирландского богослова 9-го века Иоганна Скота Эриугена , который предположил, что «Бог создал мир из своего собственного существа», и определил это как форму пандизма, отметив, в частности, что видение Бога Эриугеной было таковым. который не знает, что это такое, и учится этому в процессе существования как своего творения. [2] В своем опусе , De Divisione Naturae (также называемый Periphyseon , вероятно , завершенный около 867 г. н.э.), Эриген рассматривается создание как самопроявления Бога. «Бог знает, что Он есть, но не знает, что Он есть. Бог обладает экзистенциальным знанием, но не ограниченным знанием своей сущности, поскольку, будучи бесконечным, Он необъясним». [3] Согласно Дермоту Морану , «космологический отчет Эриугены подвергся критике за то, что он разрушил различия между Богом и творением, что привело к ереси, позже названной пантеизмом». [3]
Сам Эриугена прямо отрицал, что был пантеистом. «Бог есть все во всем. Все сущее в Боге, даже в Боге, вечно ... тварь существует в Боге, и Бог сотворен в творении чудесным и невыразимым образом, проявляя себя, делая себя невидимым. видимое ... Но божественная природа, он наконец настаивает, потому что она выше бытия, отличается от того, что она создает внутри себя ". [4] Изложенная система мышления представляет собой комбинацию неоплатонического мистицизма, эманационизма и пантеизма, которую Эриугена тщетно пыталась примирить с аристотелевским эмпиризмом, христианским креационизмом и теизмом. «Результатом является совокупность свободно сформулированных доктрин, в которых преобладают мистические и идеалистические элементы и в которых есть многое, что несовместимо с католическими догмами». [5] De Divisione naturae была осуждена Собором в Сансе Гонорием III (1225 г.) за продвижение идентичности Бога и творения.
Вайнштейн также обнаружил, что схоластический теолог и философ тринадцатого века Бонавентура , который принял неоплатоническую доктрину, согласно которой «формы» существуют не как существующие сущности, а как идеалы или архетипы в разуме Бога, в соответствии с которыми были сформированы действительные вещи. сильные пандистические наклонности. [6] О папском легате Николасе Кузанском , писавшем об охвате творения Богом и раскрытии божественного человеческого разума в творении, Вайнштейн писал, что он в определенной степени был пандистом. [7]
Джордано Бруно
Вайнштейн обнаружил, что пандеизм сильно выражен в учении Джордано Бруно , который представлял себе божество, которое не имело особого отношения к одной части бесконечной вселенной больше, чем к любой другой, и было имманентно , присутствующим на Земле и на Небесах, попадая в нее. сама множественность существования. [8] Лютеранский теолог Отто Кирн раскритиковал как чрезмерно широкие утверждения Вайнштейна о том, что такие фигуры, как Эриугена, Ансельм Кентерберийский , Николай Кузанский , Бруно и Мендельсон, все были пандеистами или склонялись к пандеизму. [9] Не только Вайнштейн считал Бруно пандистом. Редактор Discover Кори С. Пауэлл писал, что космология Бруно была «инструментом для развития теологии анимистов или пандеистов» [10], и с этой позицией согласились научный писатель Майкл Ньютон Кеас [11] и писатель The Daily Beast Дэвид Сешнс. [12]
Венецианская инквизиция арестовала Бруно 22 мая 1592 года. Среди многочисленных обвинений в богохульстве и ереси, выдвинутых против него в Венеции, основанных на доносе Мочениго, была его вера в множественность миров , а также обвинения в личных проступках. Римская инквизиция потребовала его перевода в Рим, куда он был отправлен в феврале 1593 года. Многочисленные обвинения против Бруно, основанные на некоторых его книгах, а также на свидетельских показаниях, включали богохульство, аморальное поведение и ересь в догматических вопросах. теологии и включал некоторые из основных доктрин его философии и космологии. Луиджи Фирпо предполагает, что римская инквизиция выдвинула против Бруно следующие обвинения: [13] он придерживался мнений, противоречащих католической вере, и выступал против нее и ее служителей; придерживаться мнений, противоречащих католической вере, о Троице , Божественности Христа и Воплощении ; девственности Марии, матери Иисуса ; как о пресуществлении, так и о мессе ; заявляя о Вечности мира ; веря в метемпсихозе и в переселении души человека в скот; и занимаясь магией и гаданием.
20 января 1600 года папа Климент VIII объявил Бруно еретиком, и инквизиция вынесла смертный приговор. [14] Он был передан светским властям. В Пепельную среду, 17 февраля 1600 года, на Кампо-де-Фьори (центральная римская рыночная площадь) сгорел на костре . [15] Все работы Бруно были помещены в Index Librorum Prohibitorum в 1603 году. После семилетнего испытания он был казнен.
Постпросвещение развития
В 1800-х годах
В 1820–1830-х годах в Италии упоминалось о пандизме. В 1832 и 1834, издатели Анджело Аджани и Джованни Сильвестри, соответственно, каждый из которых посмертно опубликованных томов проповедей в Италии Падре Филиппо Nannetti ди Bibulano (ака иль Filippo Нани, падре да Lojano; 1759-1829), которые назвали пандеизм как среди верований он осуждены, выступая против «евреев, мусульман, язычников , раскольников , еретиков , пандеистов , деистов и беспокойных, беспокойных духов». [16] Наннетти далее особым образом критиковал пандеизм, заявив: «Для вас, фатальный пандеист! Законы, которые создают природу, случайны и изменчивы, а не другое существо по существу с силами, управляемыми движениями и развитием». [17] В 1838 году другой итальянский католик, френолог Луиджи Феррарезе в книге Memorie Riguardanti la Dottrina Frenologica («Мысли о доктрине френологии») критически описал философию Виктора Кузена как доктрину, которая «помещает разум вне человека, объявляя человека фрагмент Бога, представляющий своего рода духовное пандеизм, абсурдный для нас и вредный для Высшего Существа ». [18]
Ближе к концу века, в 1897 году, преподобный Генри Граттан Гиннесс критически написал, что в Индии «Бог есть все, и все есть Бог, и, следовательно, все можно поклоняться ... Ее пандеизм - это столпотворение. " [19]
Двадцатый век
В передовой статье 1906 года унитарианского священника в Chattanooga Daily Times говорилось, что Иисус , «который с ликующей верой сказал:« Я и Отец - одно », был пандеистом, верующим в отождествление вселенной и всего, что в ней содержится, с Божеством. . " [20]
Христианский реконструктор Русас Джон Рашдуни резко критиковал католическую церковь в своей работе 1971 года «Один и многие: исследования философии порядка и предельности» , утверждая: «Позиция Папы Павла была близка к пандеизму , а пандеизм - это логическое развитие вируса эллинской мысли ». [21] Адвентистский богослов Берт Б. Бич писал в 1974 году, что« во время Ватиканского Собора была критика со стороны WCC Circles »в отношении того, что« экуменизм был заражен «пан-деистами» «И синкретические тенденции» [22].
В 1996 году пастор Боб Берридж из Женевского института реформатских исследований написал в своем обзоре «Исследования реформатского богословия» эссе на тему «Повеления Бога» [23], также определив идею о том, что Бог становится вселенной, несовместимой с христианством: "Все действия сотворенных разумных существ - это не просто действия Бога. Он создал вселенную существ, которые, как говорят, действуют свободно и ответственно как непосредственные причины их собственных нравственных действий. Когда люди делают злые дела, это не Бог Действующий Создатель и Хранитель. Если бы Бог был непосредственной причиной каждого действия, он сделал бы все события «Богом в движении». Это не что иное, как пантеизм или, точнее, пандеизм ».
Берридж не согласился с этим, порицая, что «Творец отличается от своего творения. Реальность вторичных причин - вот что отличает христианский теизм от пандизма». [23] Берридж заключает, предлагая своему читателю определить, почему «для того, чтобы называть Бога автором греха, требуется пандеистическое понимание вселенной, эффективно устраняющее реальность греха и морального закона». [23] Пандеизм подвергался особой критике за то, что у него нет личного Бога, на христианском веб-сайте GotQuestions.org говорится, что «бог пандеизма не участвует в функционировании вселенной, и он / он вообще не может различить человеческий опыт». Бог «так же близок к вам, как стул, на котором вы сидите, и он / оно так же инертно. Пандеистический бог заботится о вас не больше, чем стул». [24] Христианский апологет Джон Оукс описал пандеизм как «случайный и слабый союз» пантеизма и деизма. [25] Английский теолог и англиканский священник Грэм Уорд настаивает на том, что «Внимание ко Христу и Духу избавляет нас от пантеизма, пандеизма и процессуального богословия» [26] , что согласуется с более широким католическим неприятием движения New Age в 2013 году. , Католический писатель Аль Креста отмечает, что: космологии «Нью Эйдж» отвергают материализм, натурализм и физикализм. Обычно они пантеистичны или пандистичны. Они часто пытаются использовать квантовую физику и исследования сознания, чтобы проиллюстрировать свою концепцию космоса » [27].
Смотрите также
- Католическая церковь и деизм
- Критика пандизма
Рекомендации
- ^ Пол Брэдли (2011). Эта странная, насыщенная событиями история: философия смысла . Издательство "Алгора". п. 156. ISBN. 9780875868769.
Пандеизм объединяет концепции деизма и пантеизма с богом, который создает вселенную, а затем становится ею.
- ^ Макс Бернхард Вайнштейн, Welt- und Lebensanschauungen, Hervorgegangen aus Religion, Philosophie und Naturerkenntnis (« Взгляды на мир и жизнь, происходящие из религии, философии и восприятия природы») (1910), стр. 283-84
- ^ a b Моран, Дермот, "Джон Скоттус Эриугена", Стэнфордская энциклопедия философии (издание осень 2008 г.), Эдвард Н. Залта (ред.)
- ^ О'Мир, Джон Дж, "Введение", Разум Эриуген (John J. О'Мир и Людвиг Bieler, ред.), Дублин: Ирландский University Press 1973.
- ^ Тернер, Уильям. «Иоанн Скот Эриугена». Католическая энциклопедия Vol. 5. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1909 г., 30 июня 2019 г. Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
- ^ Макс Бернхард Вайнштейн, Welt- und Lebensanschauungen, Hervorgegangen aus Religion, Philosophie und Naturerkenntnis (« Взгляды на мир и жизнь, происходящие из религии, философии и восприятия природы») (1910), стр. 303: «Андере Ганц-одер Хальбмистикер, wie den Alanus (gegen 1200), seinerzeit ein großes Kirchenlicht und für die unseligen Waldenser von verhängnisvoller Bedeutung, den Bonaventura (1221 im Kirchenstaate geboren), der eine Reise des Geistes zu Gottz geschrieben hatche starkis Gersan bei Rheims 1363 geboren) usf., Übergehen wir, es kommt Neues nicht zum Vorschein ".
- ^ Макс Бернхард Вайнштейн, Welt- und Lebensanschauungen, Hervorgegangen aus Religion, Philosophie und Naturerkenntnis (« Взгляды на мир и жизнь, происходящие из религии, философии и восприятия природы») (1910), стр. 306: «Er ist bis zu einem gewissen Grade Pandeist. Gott schafft die Welt nur aus sich (de nullo alio creat, sed ex se); indem er alles umfaßt, entfaltet er alles aus sich, ohne doch sich dabei irgend zu verändern ».
- ^ Макс Бернхард Вайнштейн, Welt- und Lebensanschauungen, Hervorgegangen aus Religion, Philosophie und Naturerkenntnis (« Взгляды на мир и жизнь, происходящие из религии, философии и восприятия природы») (1910), стр. 321
- ^ Обзор Welt- und Lebensanschauungen, Hervorgegangen aus Religion, Philosophie und Naturerkenntnis (« Взгляды на мир и жизнь, вытекающие из религии, философии и восприятия природы») в Эмиле Шюрере , Адольф фон Гарнак , редакторы, Theologische Literaturzeitung («Теологический литературный журнал» "), Том 35, столбец 827 (1910 г.).
- ^ Пауэлл, Кори С., "Защищая Джордано Бруно: ответ соавтора" Космоса " , Discover , 13 марта 2014 г .:" Бруно представляет, что все планеты и звезды имеют души (часть того, что он имеет в виду, говоря, что все они имеют та же «композиция»), и он использует свою космологию как инструмент для продвижения анимистического или пандеистского богословия ».
- ^ Майкл Ньютон Кеас (2019). Невероятно: 7 мифов об истории и будущем науки и религии . С. 149–150.
- ^ Дэвид Сессии, « Как„Cosmos“халтурит истории религии и науки », The Daily Beast , 03.23.14: «Бруно, к примеру, был„pandeist“, которая является убеждениечто Бог превратил себя всю материю и перестал существовать как отдельная сущность в себе ".
- ↑ Луиджи Фирпо, Процесс Джордано Бруно, 1993.
- ↑ Обсуждено у Доротеи Уэйли Сингер, Джордано Бруно, Его жизнь и мысли , Нью-Йорк, 1950, гл. 7.
- ^ Фитцджеральд, Тимоти (4 декабря 2007 г.). Беседа о вежливости и варварстве . Издательство Оксфордского университета. п. 239. ISBN. 978-0-19-804103-0. Дата обращения 11 мая 2017 .
- ^ Падре Филиппо Nannetti ди Bibulano (ака иль Filippo Нани, падре да Lojano), в проповедях и панегирики Отца Филиппо Нани из Lojana , Джованни Сильвестри, издательство, 1834, с. 284, Проповедь XVIII: Чудеса: «Ma questa Religione predestinta col taumaturgo segnale si trova ella nel mondo i 'Dove? In qual gente? In qual lido? Nelle sinagoghe giudaiche, o nelle meschìte dell l'Asia? Nelle pagoda nelle cinesi società di Ginevra? Giudei, Maomettani, Gentili, Scismatici, Eretici, Pandeisti, Deisti, geni torbidi, e inquieti ». («Но эта религия предопределена сигналом тауматурга, где она в мире? В каких людях? На каких берегах? В еврейских синагогах или мечетях Азии? Пагода на китайском языке или в обществе в Женеве? Евреи, мусульмане, язычники. , Раскольники, еретики, пандеисты, деисты и беспокойные, беспокойные духи. ")
- ^ Падре Филиппо Nannetti ди Bibulano (ака иль Filippo Нани, падре да Lojano), в проповедях и панегирики Отца Филиппо Нани из Lojana , Джованни Сильвестри, издательство, 1834, с. 286, Проповедь XVIII: Чудеса: «A te, фатальный Pandeista! Le leggi della creata natura son contingenti e mutabili; non altro essendo in sostanza che moti e sviluppi di forze motrici».
- ^ Луиджи Феррарезе (1838). Memorie risguardanti la dottrina frenologica (на итальянском языке). п. 15.
Dottrina, che pel suo idealismo poco circospetto, non solo la fede, ma la stessa ragione offende (il sistema di Kant): farebbe mestieri far aperto gli errori pericolosi, così alla Religione, come alla Morale, di quel psicologo franzese, il quale ha sedotte le menti (Кузен), con far osservare come la di lui filosofia intraprendente ed audace sforza le barriere della sacra Teologia, ponendo innanzi ad ogn'altra autorità la propria: profana i misteri, dichiarandoli in parte ed vacui di senso parte riducendoli a volgari allusioni, ed a prette metafore; costringe, come faceva osservare un dotto Critico, la rivelazione a cambiare il suo posto con quello del pensiero istintivo e dell 'affermazione без снайперской игры и colloca la ragione fuori della persona dell'uomo dichiarandolo un frammento di Dio di pandendolo un frammento di Dio di pandendolo un frammento di Dio di pandendolo un frammento di Dio di pandendolo un frammento di Dio di pandezio, una spedendismo assurdo per noi, ed al Supremo Ente ingiurioso, il quale reca onda grave alla libertà del medesimo, ec, ec.
- ↑ Генри Граттан Гиннесс , « Первые впечатления от Индии », в книге Джона Харви Келлогга и Международной ассоциации здравоохранения и умеренности, Медицинский миссионер (1897), страницы 125–127.
- ↑ «Человек печали: место Иисуса в современной религии», Chattanooga Daily Times , Чаттануга, Теннесси (24 сентября 1906 г.), стр. 5, столбец 5, абзац 4.
- ^ Rousas Джон Rushdoony , Один и много: Исследования по философии порядка и предельности (1971 [2007]), гл. VIII-7, стр. 142-143.
- ↑ Берт Беверли-Бич , Экуменизм: благо или проклятие? (1974), стр. 259 (цитируется Джордж Х. Уильямс, « Измерения римско-католического экуменизма» (1965), стр. 31-32).
- ^ a b c Боб Берридж, " Собственное богословие: Урок 4 - Указы Бога ", Обзорные исследования реформатского богословия , Женевский институт реформатских исследований (1996); цитируется в Mapson, Knujon, ed. (2017). «Краткая история пандеизма» . Пандеизм: Антология . John Hunt Publishing / Iff Books (с авторской субсидией через Kickstarter). п. 30. ISBN 978-1785354120.
- ^ "Что такое пандеизм?" . www.gotquestions.org .
- ^ Джон Оукс (25 мая 2013 г.). "Как вы ответите на пандизм?" . очевидностьforchristianity.org .
- ^ Грэм Уорд (2016). Как свет получает в: Ethical жизни я . п. 313. ISBN 978-0199297658.
Внимание ко Христу и Духу избавляет нас от пантеизма, пандизма и богословия процессов.
- ^ Al Kresta , опасности для веры: Признание Противники католицизма 21-го века , «Наука и войны с религией» (2013), стр. 255-256, п. 30, ISBN 1592767257 .
Атрибуция : содержит материалы из статей De Divisione naturae , Giordano Bruno и Pandeism .