Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Часть серии по
Антропософия
Общий
Антропософская работа
Философия

Отношения между Рудольфом Штайнером и Теософского общества , соучредителем в 1875 году Блаватской с Генри Стил Олкотт и другие, был сложным и меняется один. [1]

В 1899 году Штайнер опубликовал в Magazin für Literatur статью под названием « Тайное откровение Гете » об эзотерической природе сказки Гете « Зеленая змея и красивая лилия» . [2] Эта статья привела к приглашению графа и графини Брокдорф выступить перед собранием теософов на тему Фридриха Ницше . За этим приглашением последовала вторая, повод для того, что он позже считал своей первой полностью «эзотерической» лекцией, снова на тему сказки Гете. [3]

Штайнер продолжал регулярно общаться с членами Теософского общества, став главой его недавно созданной немецкой секции в 1902 году. Немецкая секция Теософского общества быстро росла под руководством Штайнера, поскольку он читал лекции по своей духовной науке в большей части Европы. [4] Читая лекции теософам, Штайнер познакомился с Мари фон Сиверс , владелицей теософской штаб-квартиры в Берлине, которая должна была стать его духовным партнером и второй женой. С конца 1903 года Штайнер и фон Сиверс стали неотъемлемым центром берлинской теософии. [5]

К 1904 году Анни Безант назначила Штайнера руководителем Эзотерической школы Германии и Австрии. Штайнер ясно дал понять, что эта школа будет преподавать западный духовный путь, гармонирующий с другими теософскими путями , но принципиально отличающийся от них . Эти и другие разногласия с Безантом особенно ярко проявились на Теософском конгрессе в Мюнхене в 1907 году, организованном Штайнером. Его акцент на художественном выражении был резким отходом от традиции Блаватской. [6]

В программу [Теософского конгресса 1907 года] было внесено художественное представление. Мари фон Сиверс перевод ... ШуреЭлевсинская драма ... [обеспечила] художественный элемент, направленный на то, чтобы отныне не оставлять духовную жизнь без искусства внутри Общества. Большая часть старых членов Теософского общества из Англии, Франции и особенно из Нидерландов была внутренне недовольна нововведениями, предложенными им на Мюнхенском конгрессе. Было бы хорошо понять, но то, что в то время ясно осознавали очень немногие, - это тот факт, что антропософское течение придало нечто совершенно иное, чем теософское общество того времени. В ЭТОМ ВНУТРЕННЕМ ПОДШИПНИКЕ ИСТИННАЯ ПРИЧИНА, ПОЧЕМУ АНТРОПОСОФСКОЕ ОБЩЕСТВО НЕ МОЖЕТ БОЛЬШЕ СУЩЕСТВОВАТЬ В КАЧЕСТВЕ ТЕОСОФСКОГО ОБЩЕСТВА. [6]

-  Рудольф Штайнер, Глава XXXVIII, История моей жизни , 1928 г.

Циклы лекций Штайнера начиная с 1909 г. и далее делали упор на его исследованиях христианства, к которым г-жа Штайнер. Блаватская была особенно враждебна. Таким образом, напряжение между основным обществом и немецкой секцией росло. Отношения между Теософическим обществом с центром в Адьяре , Индия, и его немецкой секцией становились все более натянутыми по мере того, как становились очевидными новые направления учения Штайнера. [7]

Популярность Штайнера как лектора распространилась далеко за пределы Германии: он активно работал в Швейцарии , Нидерландах , Норвегии , Австрии и других странах. Безант пытался ограничить его чтением лекций в самой Германии [7], но это противоречило как уставу Теософского общества, так и заявлению о приветствии Безанта этой расширяющейся лекционной деятельности, опубликованном за несколько месяцев до этого. Эти противоречия, наконец, вылились в главный вопрос о Джидду Кришнамурти , молодом индийском мальчике, которому Ч. У. Ледбитер , а затем Анни Безант приписали мессианский статус нового Мирового Учителя , воплощения Господа Майтрейи.. Штайнер быстро отрицал приписывание Кришнамурти мессианского статуса, утверждая, что земное воплощение Христа в Иисусе было уникальным событием. Штайнер считал, что, хотя человек обычно проходит через серию повторяющихся земных жизней, духовное существо Христос воплощается только один раз в физическом теле. Он сказал, что Христос снова появится в « эфирном » - царстве, которое живет между людьми и в общественной жизни, а не как физическая личность. Штайнер и большинство немецкоязычных теософов отделились, чтобы основать новую группу, Антропософское общество., в конце 1912 года. Вскоре после этого Безант аннулировал членство немецкой секции в Теософическом обществе на основании отказа секции разрешить прием в члены теософской организации, созданной для поддержки миссии Кришнамурти, Ордена Звезды в Восток . Антропософы были оскорблены, когда Безант ложно заявил, что Штайнер получил образование у иезуитов .

Концепция Мирового Учителя была непопулярна среди многих теософов и была отвергнута самим Кришнамурти в 1929 году, что привело к кризису в Теософском обществе. Однако основным принципом Теософского общества было принятие приверженцев всех религий.

В результате конфликта последовали два шага:

  • Подавляющее большинство немецкоязычных теософов последовали за Штайнером в новое Антропософское общество , основанное в период с августа по декабрь 1912 года. В телеграмме, отправленной Теософскому обществу, они обосновали этот шаг, заявив, что он: «основан на признании того, что президент [Безант] ] постоянно и даже систематически нарушал этот высший принцип Теософского общества «Нет религии выше истины» и произвольно злоупотреблял президентской властью, тем самым препятствуя позитивной работе ». [1]
  • Исключение Штайнера последователей Звезды на Востоке было прямым нарушением устава Теософского общества и должным образом привело к отмене устава Немецкой секции.

Позже Штайнер утверждал, что никогда не считал себя частью теософского движения. [8] [9] Даже будучи лидером немецкой части движения, он особо подчеркивал свою полную независимость философской мысли и эзотерических учений от эзотерического пути Теософского общества. [10] Его реакция на вышеупомянутые события была такой: «Я сам переживаю то, что произошло - помимо того, что было отрезвляющим и болезненным - как великое освобождение от гнетущей ограниченности, которая на протяжении многих лет характеризовала жизнь Теософского Общества». [1]

Основные структурные скелеты космологии Штайнера и его описания человека как состоящего из различных физических и духовных аспектов основаны на схеме Блаватской [11], перед которой он признал свой долг. [12] [13] [14] Эти разработки Штайнера (в его « Теософии» [13] и « Очерках эзотерической науки» [15] ) расходятся с другими теософскими представлениями как по стилю, так и по содержанию, однако. Несмотря на их разногласия и раскол с Теософическим обществом , Рудольф Штайнерна протяжении всей своей жизни пристально следил за Теософическим обществом и продолжал приобретать теософские публикации; из сотен книг на английском языке в библиотеке Рудольфа Штайнера половина составляла теософские книги. [16]

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c Кристоф Линденберг, Рудольф Штайнер. Eine Biographie. 1861-1914, 1915-1925 , 2 тома, Freies Geistesleben, 1997, ISBN  3-7725-1551-7 . стр. 487-8; п. 501; п. 326; п. 504
  2. ^ Иоганн Вольфганг фон Гете, Сказка Гете, Зеленая змея и красивая лилия , Steinerbooks, 2006, ISBN 0-88010-570-4 
  3. ^ Джеффри Ахерн , Солнце в полночь: движение Рудольфа Штайнера и гнозис на Западе, 2-е издание , Джеймс Кларк и Ко, 2009, ISBN 978-0-227-17293-3 , стр. 36 
  4. ↑ С момента назначения Штайнера генеральным секретарем Немецкой секции в 1902 году до отделения нового Антропософского общества Штайнера в конце 1912 года членство в Немецкой секции Теософского общества расширилось с нескольких человек до шестидесяти девяти человек. Домики. Ахерн , Солнце в полночь, 2-е издание , стр.43.
  5. ^ Ахерн , Солнце в полночь, 2-е издание , стр. 36
  6. ^ a b Рудольф Штайнер, История моей жизни, глава XXXVIII , 1928 г.
  7. ^ a b Анни Безант безуспешно пыталась помешать ему читать лекции за пределами немецкоязычных регионов, даже в Швейцарии , но протесты исходили от соответствующих отделений Общества, и Штайнер указал, что устав Общества прямо разрешает ему свободу действий. В 1910 году Безант написала статью, восхваляющую работу Штайнера, которая закончилась словами: «Да здравствует он, чтобы вести людей, которых он просвещает, и нести свое послание по Европе», что сделало ее изменение позиции в следующем году более трудным для оправдания. Линденберг, стр. 487-8.
  8. ↑ В 1901 году на вопрос Марии фон Сиверс, почему он не присоединился к Теософскому обществу, Штайнер якобы ответил, что «духовные влияния были более значительными, чем восточный мистицизм », и «безусловно необходимо вызвать к жизни движение для духовной науки, но я буду только частью движения, которое соединяется и развивает западный эзотеризм, и исключительно с ним ». Когда лидер немецкой теософской ветви графиня Брокдорф спросила, не будет ли он работать с ними, Штайнер согласился на необычных условиях. : "Штайнер, очевидно, уклонился от запроса о членстве в Теософском обществе и поставил условие, что он будет освобожден от всех членских взносов. «Затем мне прислали дополнительный« диплом »из Англии, и я стал одновременно генеральным секретарем Немецкого теософского общества». Lindenberg, p. 326.
  9. ^ Уже в 1897 году, задолго до вышеупомянутых контактов, Штайнер ясно сформулировал свои возражения против движения, критикуя его за «пустые фразы», ​​заимствованные из восточных текстов, и «внутренние переживания, которые являются ничем иным, как лицемерием». Одним из его главных возражений было то, что теософы подняли путь Востока к истине до единственно возможного, тем самым обесценив подход современной науки к истине через разум и логику. См. Рудольф Штайнер, «Теософен (теософы)», Magazin für Literatur , 1897, Nr. 35, перепечатано в GA 32: Rudolf Steiner, Gesammelte Aufsätze zur Literatur 1884-1902 , Rudolf Steiner Verlag, 2004, ISBN 3-7274-0320-9 , стр. 194–196. 
  10. ^ Рудольф Штайнер, Автобиография: главы в моей жизни: 1861-1907 , Steiner Books, 2006, ISBN 0-88010-600-X , главы 31-33. 
  11. ↑ HP Blavatsky, The Secret Doctrine , Quest Books, 1993, ISBN 0-8356-0238-9 
  12. ^ Джеффри Ахерн , Солнце в полночь: движение Рудольфа Штайнера и западная эзотерическая традиция , Aquarian Press, 1984, ISBN 0-85030-338-9 , глава 6. 
  13. ^ a b Рудольф Штайнер, Теософия: Введение в духовные процессы в человеческой жизни и в космосе , Steiner Books, 1994, ISBN 0-88010-373-6 
  14. ↑ Рудольф Штайнер, Автобиография , Глава 32
  15. ^ Рудольф Штайнер, Очерк эзотерической науки , Steiner Books, 1997, ISBN 0-88010-409-0 
  16. ^ Паулл, Джон (2018) Библиотека Рудольфа Штайнера: Книги на английском языке , Журнал социальных наук и наук о развитии. 9 (3): 21–46.