Śrāvakayāna ( санскрите : श्रावकयान ; Pali : Sāvakayāna ; традиционный китайский :聲聞乘;; пиньинь : Shengwen Ченг ) является одним из трех Yanas известных индийского буддизма . Буквально он переводится как «средство передвижения слушателей [учеников]». Исторически это был наиболее распространенный термин, используемый в буддийских текстах Махаяны для описания одного гипотетического пути к просветлению. Шравакаяна - это путь, который отвечает целям Архата - человека, который достигает освобождения.в результате слушания учений (или следования линии преемственности) Самьякшамбудды . Будду, достигшего просветления через Шравакаяну , называют Шравакабуддой , в отличие от Самьякшамбуддхи или Пратьекабудды .
Использование термина
Изабель Онианс утверждает, что, хотя « Махаяна ... очень иногда с презрением относился к раннему буддизму как к Хинаяне , низшему пути», «преобладание этого имени во вторичной литературе далеко не соответствует его упоминаниям в индийских текстах». Она отмечает, что термин шравакаяна был «более политически корректным и гораздо более обычным» термином, используемым махаянистами. [1] «Хинаяна» («меньшая колесница»), однако, использовалась для обозначения Шравакаяны и Пратьекабуддхайаны в отличие от Махаяны.
В раннебуддийских школах
По крайней мере, некоторые из ранних буддийских школ использовали концепцию трех колесниц, включая Шравакаяну. Например, известно, что вайбханика- сарвастивадины использовали взгляд на буддийскую практику как состоящую из трех колесниц: [2]
- Шравакаяна
- Пратьекабуддхайана
- Бодхисаттваяна
Дхармагуптака рассматривали путь к śrāvaka ( śrāvakayāna ) и пути Бодхисаттвы ( bodhisattvayāna ) , чтобы быть разделены. Один из их постулатов гласит: «Будда и люди Двух колесниц , хотя у них есть одно и то же освобождение, но они следовали разными благородными путями». [3]
В традициях Махаяны
В 4 - м века Махаяна Абхидарм работе Abhidharmasamuccaya , Асанг описывает те , кто следует Śrāvaka Vehicle (санскр. Śrāvakayanika ). У этих людей слабые способности, они следуют Шравака Дхарме, используют Шравака Пинаку, настроены на собственное освобождение и развивают непривязанность, чтобы достичь освобождения. [4] В то время как те , в пратьекабудд Vehicle (санскр. Pratyekabuddhayānika ) изображаются также используя Śrāvaka Питака, они говорят, средние способности, чтобы следовать пратьекабудд Дхармы, и установить на своем личном просветлению. [4] Наконец, те, кто в Махаяне (санскр. Mahāyānika ), изображаются как использующие Бодхисаттву Пинаку, обладающие острыми способностями, следуя Дхарме Бодхисаттвы и настроенные на совершенствование и освобождение всех существ и достижение полного просветления. [4]
В тибетском буддизме
В работе, написанной Гампопой (1074–1153 гг. Н. Э.) « Драгоценное украшение освобождения , исполняющая желания жемчужина благородных учений», «семья Пратьекабудд» описывается как те, кто боится сансары и стремится достичь нирваны, но проявлять мало сострадательной активности, принося пользу другим существам.
Они цепляются за идею, что незапятнанное медитативное погружение, которое они переживают, и есть Нирвана, когда это больше похоже на остров, где можно найти отдых на пути к своей настоящей цели. Вместо того, чтобы разочаровываться, Будда учил Шравакабудде и Пратьекабудде путям отдыха и восстановления сил. Найдя отдых, они воодушевляются и пробуждаются телесной речью и умом Будды для достижения последней нирваны. Вдохновленные Буддой, они затем развивают бодхичитту и практикуют путь бодхисаттвы . [5]
В традициях тхеравады
Савакабуддха
Савакабудда - это палийский термин (эквивалент санскрита : Śrāvakabuddha ), который редко используется в буддизме Тхеравады для обозначения просветленного ученика Будды. Савака означает «тот, кто слышит»; человек, идущий по пути к просветлению, слушая наставления других. Мирян, принимающих особые обеты, называют саваками . Такие просветленные ученики получали Ниббан , слушая дхамму , как первоначально преподается sammasambuddha . Sāvakabuddha отличается от Sammasambuddha и Paccekabuddha . Стандартное обозначение такого человека - « архат ».
Предполагается, что будды достигают ниббаны своими собственными усилиями и пониманием. [6] Sāvakabuddha также может привести других к просветлению, но не может научить дхамму в то время , или мир , где он был забыт, потому что они зависят от традиции , которая уходит корнями в Sammasambuddha .
Термин Sāvakabuddha используется в комментариях Тхеравадина [7], но не встречается в писаниях Палийского канона .
Смотрите также
- Ранние буддийские школы
Рекомендации
- ^ Изабель Онианс, "Апологетика тантрического буддизма, или антиномианство как норма", D.Phil. диссертация, Оксфорд, Тринити-семестр 2001, стр.72
- ↑ Накамура, Хадзиме. Индийский буддизм: обзор с библиографическими примечаниями. 1999. стр. 189
- ^ 《異 部 宗 輪 論述 記》 謂 佛 在 僧 中 所 攝 , 然 大 大 , 非 僧 (果 大)。 於 窣 堵 波 興 供養 業 大 果。 佛 與 雖, 而 聖 道 異。 無 諸 得 五。 阿羅漢 身 皆 是 無漏 義 多 同 大眾 部 執。
- ^ a b c Боин-Уэбб, Сара (tr). Рахула, Вальпола (tr). Асанга. Абхидхарма Самучкая: Сборник высшего учения. 2001. с. 199-200
- ^ Кэнпо Кёнчог Гьялтсен Ринпоче, «Драгоценный камень Украшение Освобождения». 1998, стр. 51-53.
- ^ Снеллинг, Джон (1987), Буддийское руководство. Полное руководство по буддийскому учению и практике . Лондон: Век в мягкой обложке. Стр. 81
- ^ Удана Комментарий , тр Питер Masefield, объем I, 1994, Pali Text Society, стр 94; Комментарий Терагаты, издание PTS, том I, страница 10, еще не переведенная, цитируется Прюиттом в Журнале Общества Палийских текстов , том XXIX, готовится к печати.