| Часть серии по |
| Серерс и Серер религия |
|---|
  |
|
Категория Serer людейВ Saafi люди , называемые также Serer-Safene , Safene и т.д., этническая группа находится в Сенегале . Этнически они являются частью народа серер, но не говорят ни на языке серер, ни на его диалекте . Их язык саафи считается одним из кангинских языков . [1] [2] В Сенегале они занимают Дакар и регион Тиес .
Религия [ править ]
Саафи в основном придерживаются принципов религии Серер . [3]
Святыни имеют огромное значение для саафитов. Характеристики каждой святыни разные. Существует общий дискурс о защитной силе святынь и духов, которые их населяют, что перекликается с основными темами этнических границ, описанных ранее. В каждой саафитской деревне было по крайней мере одно святилище; а святыни, каждая из которых имела название и особые характеристики, определяли общественную сферу религиозного ритуала, которая была общей для деревни. У Бандиа были Коффки , у Гуинабура были Граам и священный колодец, у Чики были Карит и Энге (родовая святыня), у Кирин была Джайна , у Ндиасс (или Диасс) былаСахи , у Добура был источник с целебной водой. Каждая святыня контролировалась или управлялась определенным матрилинейным кланом , а один клан, Лему , контролировал большую часть святынь. Все святыни служили координационными центрами для церемоний гадания, проводимых перед началом сезона дождей. Большинство из них были сайтами периодического жертвоприношения пребывающих духов , [4] , но святыни имели свои собственные уникальные характеристики. Помимо обладания единственным храмом судей, который мог убить, Бандиа играл ключевую роль в молитвах Куоксу ( верховному богу атмосферы).), что происходило только в периоды серьезной засухи, угрожавшей всему району. Святилища в Гуинабуре ( Граам ) и Диасе ( Сахи ) можно описать как духов ветра . Они защищали деревни, поднимая ветер, делавший их невидимыми для врагов, особенно волофов . В более общем плане прошлые миграции в регион и основание деревенских святынь являются важными чертами саафитской идентичности и системы защиты, которая защищала независимость региона. [5]
История [ править ]
Культура [ править ]
В отличие от Serer-Sine и большинства этнических групп региона Сен -Гамбия , у саафитов нет кастовой системы гриотов , рабов, знати, кожевников и т. Д. Ими управляли главы десяти матрикланов. Они отвергли ислам, монархию (централизованное правительство любого вида) и связанные с этим социальные различия, в частности касту и рабство. Общество саафитов чисто эгалитарное . [6]
Народ саафит населяет плодородный, хорошо орошаемый регион на спусках и в долинах откосов с подземными ручьями, впадающими в реку Сомон. Плодородие позволяет относительно интенсивное земледелие в сочетании с выпасом крупного рогатого скота и коз, что имеет решающее значение для саафитской идентичности и социальных институтов. [7]
Жизненный цикл мужчин особенно связан с сочетанием земледелия и скотоводства. Мальчики собираются в стаде примерно от восьми-десяти лет до возраста посвящения , который приходится на пятнадцать-двадцать лет. После того, как отец (по согласованию с дядей по материнской линии) призвал их к обрезанию, мальчики попадают в возрастную группу посвященных, состоящую из сорока-шестидесяти молодых мужчин. После праздника мальчики проходят обрезание в специальном вольере, где они три месяца изучают козаан.(термин, соответствующий истории, культуре и т. д.), разучивая песни и их значение. К концу периода, поддерживаемые мясными пирами, устраиваемыми отцами и дядьями, посвященные превращаются в возрастную группу холостяков со своей собственной тайной песней. Эти холостяки получают мужское оружие и инструменты в подарок от отца, но с этого момента они занимаются сельским хозяйством для себя и своих дядей. Возрастной класс связан на всю оставшуюся жизнь, помогая друг другу вести хозяйство, сражаться, совершать набеги (в частности, европейские колонизаторы - см. Хронологию истории Серера.) и жениться. Женатые мужчины продолжают заниматься сельским хозяйством, но бросают бакалавриат. Возрастные классы объединяли мужчин из всех кланов, и они были основным потенциальным противовесом власти вождей кланов. Хотя класс бакалавров составлял военный класс, люди уделяли больше внимания защите деревенских святынь. [5] [7]
Язык [ править ]
Они говорят на саафитском языке, который является частью нигеро-конголезской семьи . Их язык является основным языком кангин и ближе к языку Палор и Лаалаа . В символах и символике Serer люди саафи внесли свой вклад во многие из этих символов. Генри Гравранд, хотя и не является истинным письмом в рамках определения этого слова, утверждает, что общение возможно между теми, кто может его расшифровать, обычно являющимися посвященными. Было высказано предположение, что простой факт происхождения от наследия Сереров не обязательно означает способность расшифровывать символы, но требует инициации и терпения. [8]
[...] способность расшифровывать символ Serer, например, не следует автоматически ни из принадлежности к этой группе, ни из простого проживания с этими людьми, знание знаков не является ни врожденным, ни приобретенным путем простой ассоциации, а скорее результат долгого и терпеливого ученичества. [8]
Заметки [ править ]
- ^ Фроули, Уильям Дж., "Международная энциклопедия лингвистики: 4-томный набор, том 1", стр. 170, Oxford University Press , 2003, ISBN 0195139771 [1]
- ^ Диалло, Ибрагима, «Политика национальных языков в постколониальном Сенегале », стр. 20, Cambria Press, 2010, ISBN 1604977248 [2]
- ^ "Religion en Afrique, Volumes 15-17", EJ Brill, 1985, p 203-205.
- ^ Животных и культур предложения: См Serer религии и Saltigue
- ^ a b Диуф, Мамаду и Лейхтман, Мара, «Новые взгляды на ислам в Сенегале», 6 января 2009 г., стр. 95, [в] Palgrave MacMillan, 2008 г., ISBN 0230606482 [3]
- ^ Диуф Мамаду, и Leichtman, Мара, "Новые перспективы ислама в Сенегале", 6 января 2009, стр 93 [в] Palgrave Макмиллан, 2008, ISBN 0230606482 [4]
- ^ a b Диуф, Мамаду и Лейхтман, Мара, «Новые взгляды на ислам в Сенегале», 6 января 2009 г., стр. 94, [в] Palgrave MacMillan, 2008 г., ISBN 0230606482 [5]
- ^ a b Мадия, Клементина Фаик-Нзуджи, «Канадский музей цивилизации», Канадский центр исследований народной культуры, «Международный центр африканского языка, литературы и традиций», (Лувен, Бельгия), стр. 5, ISBN 0-660- 15965-1
| vте Этнические группы в Гамбии | |
|---|---|
| |
