Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Святой Серапион
Епископ Thmuis
РодившийсяЕгипет 4 века
УмерЕгипет 4 века
Почитается вВосточная православная церковь
Восточная православная церковь
Восточный католицизм
Католическая церковь
Праздник4 февраля

Таинства из Серапиона Тмуит произведение Сента - Серапион (фли приблизительно 330 до 360, престольного дня:. 21 марта [1] ), епископ Тмуит (ныне Телль эль-Timai ) в дельте Нила и видный сторонник Афанасий в борьбе с арианством . За свою ученость его иногда называют Серапионом Схоластиком. Он наиболее известен в связи с этим молитвенником или таинством ( евхологионом ), предназначенным для епископов. [2]

Сакраментарий включает в себя самое раннее записанное использование Sanctus . [3]

Жизнь [ править ]

Серапион был епископом Тмуйским в дельте Нила [2] с ок. 339 и умер после 360 г. Близкий друг и протеже святого Афанасия , он в молодости был монахом и был товарищем святого Антония, который завещал ему один из двух своих плащей из овчины. Афанасий послал его с трудной миссией к императору Констанцию ​​II и направил ему серию писем о божественности Святого Духа. Серапион написал несколько литературных произведений (в том числе трактат против манихеев ) и, вероятно, отвечал за составление сакраментария, носящего его имя. [4]

Сакраментарий [ править ]

Это сакраментарий , содержащийся в собрании египетских документов в рукописи XI века в Лауре на Афоне , был опубликован А. Дмитриевским в 1894 году, но привлек мало внимания до тех пор, пока его не обнаружил и не опубликовал в 1899 году Г. Воббермин. юбиляра книга «с, содержащий тридцать молитвы , принадлежащие к Литургии или мессы (19-30, 1-6), крещение (7-11, 15, 16), координации (12-14), благословление масла, хлеба и вода (17) и погребение(18), опуская фиксированные структурные формулы обрядов, частей других служителей и почти все рубрикации, за исключением того, что подразумевается в названиях молитв. [2]

Имя Серапиона является приставкой к анафоры в евхаристическом праздника (I) и к группе 15-18: но это указывает на авторство ли вызывает сомнение; ибо в то время как вся коллекция связана определенными признаками лексики, стиля и мысли, 15-18 имеют свои собственные характеристики, не разделяемые анафорой, в то время как ни одна часть коллекции не показывает особого сходства с текущими работами Серапиона. Но его имя, по крайней мере, является символом вероятной даты и происхождения: богословие, которое до сих пор является ортодоксальным, но консервативным и, возможно, взирающим на арианство, не показывает никаких признаков возникновения македонского вопроса ; славословия, от которых отказались ортодоксы, и ок. 370 лечил Дидим СлепойАлександрии как еретика ; очевидное предположение, что население в основном языческое (1, 20); исключительное присвоение регулярного соблюдения евхаристии воскресенью (19; ср. Ath. ap. c. Ar. II), в то время как литургическое соблюдение субботы преобладало в Египте примерно до 10 000 лет. 380; термины, в которых упоминается монашество вместе, указывают на ок. 350: появление официальных переводчиков (25) указывает на двуязычную Церковь, то есть Сирию или Египет; и некоторые богословские фразы ( ἀγέννητος, ἐπιδημία, μόνη καθολικὴ ἐκκλησία ), характерные для древнеегипетского вероучения, и литургические характеристики указывают на Египет; в то время как прошение о дождях (23), без ссылки на восход Нила, указывает на Дельту в отличие от Верхнего Египта. Таким образом, эта книга важна как самое раннее богослужебное собрание такого большого масштаба и как принадлежащая Египту , где свидетельства ритуала 4-го века скудны по сравнению с Сирией . [2]

Ритуалы образуют связь между ритуалами египетского церковного ордена (развитие ипполитских канонов III или начала IV века , возможно, египетскими примерно 260 г.) и более поздними египетскими ритуалами, знаменующими стадию развития, достигнутую в Египте примерно к ок. . 350, демонстрируя при этом собственные характеристики. [2]

  1. В мессе есть египетские записи - молитва перед лекциями, нигде не известная на Востоке; исключительно весомый корпус ходатайств после увольнения оглашенных, за которым следует покаянный акт, вероятно идентичный ἐξομολόγησις Кан. Иппол. 2, исчезнувшие в более поздних обрядах; обстановка Святилища, найденная в нескольких египетских анафорах ; тесная связь поминовения жертвователей и умерших; и форма заключения анафоры. Структура причастия - с молитвой до и молитвами благодарения и благословения после - показывает, что в Египте уже развился общий тип общения, что в противном случае впервые проявилось в Сирии, ок. 375 (Ап. Пост. VII, 13). Среди особенностей Серапиона - простотаSanctus и Institution, в котором отсутствуют драматические дополнения, уже найденные в Ap. Coust .; вставка отрывка, содержащего цитату из Дидахе 9, между установлениями хлеба и чаши; форма ἀνάμνησις и призыв Слова, а не Святого Духа , чтобы произвести освящение. То, что молитва Господня перед причастием не упоминается, может быть только потому, что это фиксированная формула, принадлежащая структуре обряда.
  2. Орден Крещения имеет форму освящения воды и предварительной молитвы за кандидатов, возможно, ссылаясь на их экзорцизм; молитва о стойкости после отречения и исповедания веры; форма помазания маслом; соответствующие молитвы до и после крещения; и молитва подтверждения. с наложением руки, миром и крестом. Все это соответствует и дополняет очертания церковного порядка и намеков у писателей 4-го века и соответствует более поздним египетским обрядам. [2]
  3. Формы рукоположения предусмотрены только для диаконов, пресвитеров и епископов, орденов божественного учреждения (12). Они лаконичны, но нормального типа. Это для диаконов (12) поминает святого Стефана, призывает Святого Духа и молится о дарах, достойных диакона. Это для пресвитеров (13) напоминает мозаику LXX, призывает Святого Духа и требует даров, подходящих для управления, обучения и служения примирения. Это для епископов (14) апеллирует к миссии нашего Господа, избранию апостолов и апостольской преемственности, и просит Божественного Духа, дарованного пророкам и патриархам, чтобы субъект мог без предубеждений и без оскорблений кормить стадо в дальнейшем в его офис. Младшие ордена, переводчики, чтецы и иподиаконы (25), очевидно, как и везде в середине IV века,назначается без сакраментального рукоположения.[2]
  4. Использование изгнанного или благословенного масла, воды и хлеба полностью проиллюстрировано жизнями отцов пустыни (см. Гностическое использование, Clem. Al. Excerpta 82). Серапион имеет форму благословения масла и воды (5), предлагаемую в массе (например, Can. Hippol. И Ch. Ord. Для масла), вероятно, для использования отдельными подношениями. Более длинная форма для всех трех вопросов (17), возможно, имеет ввиду общие нужды Церкви в посещении больных. Появление как в молитвах Имени, так и в поминовении Страстей, Воскресения и т. Д. Соответствует ранним намёкам в Оригене и других местах на обычную форму экзорцизма . [2]
  5. Для погребения умерших Серапион возносит молитву за усопших и выживших (18). Но похоронная процессия упоминается ( ἐκκομιζομένου ), а в мессе (I) предусмотрено особое поминовение усопших. Отсюда у нас есть элементы похорон 4-го века, какими мы их знаем в Египте и других местах: предварительная служба (чтения и псалмов), к которой принадлежит молитва, процессия (с псалмодией ) на кладбище, погребение и mass pro domitione . [2]

Сноски [ править ]

  1. ^ Батлер, Олбан (1866). Жития отцов, мучеников и других главных святых. Составлено из оригинальных памятников и подлинных записей преподобным Албаном Батлером в двенадцати томах . III – март. Дублин: Джеймс Даффи . Проверено 29 марта 2013 года .
  2. ^ a b c d e f g h i  Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Chisholm, Hugh, ed. (1911). « Серапион ». Encyclopdia Britannica . 24 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 661–662.
  3. ^ Перспективы христианского поклонения Дж. Мэтью Пинсона, Тимоти Куилла, Лигона Дункана и Дэна Уилта (1 марта 2009 г.) ISBN 0805440992, страницы 64-65 
  4. ^ Кросс, Флорида, изд. (1957) Оксфордский словарь христианской церкви . Oxford UP, стр. 1242

Источники и ссылки [ править ]

  • Дмитриевский в Трудах (Вестник Киевской экон. Академии , 1894 г.), № 2; отдельно (Киев, 1894 г.); Рецензент А. Фавлов, Χρονικὰ Βυζαντινά , i. 207-213; ср. Визант. Zeitschr. iv. I (1895), стр. 193
  • Г. Воббермин в Harnack-Gebhardt, Texte u. Untersuch ., Новая серия, ii. 3 б (1899 г.)
  • П. Дрюс, "Über Wobbermins Altchristliche liturgische Stücke aus d. Kirche Ägyptens" в Zeitschr. f. Кирхен-Гешихте , xx. 4 (октябрь 1899 г., январь 1900 г.)
  • Ф. Е. Брайтман, "Таинства Серапиона из Фмуиса" в " Журнале богословских исследований" , i. и ii. (Октябрь 1899 г., январь 1900 г.)
  • Джон Вордсворт, Молитвенник епископа Сарапиона (Лондон: SPCK, 1899)
  • П. Батифоль в Bulletin de lit. экклес. п. 69 кв. (Тулуза, 1899 г.).