| Часть серии по |
| Спиритизм |
|---|
 Философский портал · Религиозный портал |
Санто Дайме ([Sɐ.tu daj.mi] ) является синкретическая религияоснованная в 1930в бразильском амазонских состоянии в Акко Раймундо Ириней Серра [1] известный как Местре Ириней . Санто Дайме включает в себя элементы нескольких религиозных или духовных традиций, включая народный католицизм , кардецистский спиритизм , африканский анимизм и местный южноамериканский шаманизм , включая вегетализм .
Церемонии - trabalhos (бразильский португальский для «произведений») - обычно длятся несколько часов и проводятся сидя в безмолвной «сосредоточенности» или поются коллективно, танцуя в соответствии с простыми геометрическими шагами. Аяуаска , которую в практике называют Дайме , которая содержит несколько психоактивных соединений, пьют как часть церемонии. Употребление Дайме может вызвать сильный рвотный эффект, который воспринимается как эмоциональное и физическое очищение.
Церкви Санто-Дайме пропагандируют здоровый образ жизни в соответствии с девизом Иринеу «гармония, любовь, истина и справедливость», а также другими ключевыми доктринальными ценностями, такими как сила, смирение, братство и чистота сердца. Эта практика стала всемирным движением в 1990-х годах.
История [ править ]
Санто Дайме, иногда называемый просто «Доктриной Местре Иринеу» [2], - это название, данное Раймундо Иринеу Серра религиозной практике, первоначально начатой в 1920-х годах [3] в далеком западном бразильском штате (тогда территории) Акко. мигрант из Мараньян в северо-восточном регионе Бразилии.
Иринеу Серра родилась в Бразилии в 1892 году в семье африканцев, а в 1912 году переехала в регион Западной Амазонки, привлеченная бумом в отрасли производства резины. Впервые он выпил аяхуаску в пограничном районе между Бразилией, Боливией и Перу. В результате переживания серии видений, проведенных в одиночестве в лесу в течение восьми дней, он начал проводить духовные церемонии, используя аяхуаску. Многие люди приходили к нему больными, ища исцеления, которое они не могли себе позволить или не могли найти в стандартной медицинской практике. [4]
Первоначально учение Санто Дайме не имело основы в письменном тексте, поскольку первые практикующие были неграмотными [5] [6], обучение происходило на основе опыта, через пение вдохновенных гимнов, исследующих вечные ценности любви, гармонии и силы через поэтические и метафорические образы. С тех пор сборники гимнов первых практиков стали священными произведениями учения.
Ритуал [ править ]
В религиозном контексте песни восхваляют божественные принципы. Крест Караваки (названный в честь Караваки, Испания , где зародился этот стиль) с двойной горизонтальной балкой стоит на алтаре. Каждое занятие начинается и заканчивается христианскими молитвами. Практика Санто Дайме включает несколько видов ритуалов. Два из них concentrações ( «концентрация») и bailados ( «танцы»), также известный как hinários ( «псалтыри»). Другие ритуалы сосредоточены на чтении четок или исцелении. Участники пьют дайме во всех типах ритуалов; но формат и направленность будут отличаться; концентрация - это безмолвная медитация сидя, в то время как гимны включают танцы и пение гимнов во время игры на маракасах.
Христианское ядро сочетается с другими элементами, такими как акцент на личном гнозисе и ответственности, анимистическое восприятие природы, такой как Солнце, Луна и Звезды, а также тотемный символ beija-flor ( колибри ). Духовные существа из местного амазонского шаманизма и божества из африканского пантеона, такие как Огум и Иеманджа, также включены в доктрину. Сущность произведения иногда персонифицируется и обращается к нему как к Джурамидам , имени, раскрытому Иринеу в его видениях, что буквально означает «Бог (джура) и его воины (мидам)».
Аяхуаска, употребляемая даймистами во время церемоний, имеет множество различных традиционных имен, но в Санто-Дайме известна как Санто-Дайме, что означает Святой Дайме, или просто Дайме, как первоначально назвал Иринеу. Дай-ме (с дефисом) на португальском означает «дай мне» . Фраза « дай-ме форса», дай-ме амор («дай мне силы, дай мне любовь») повторяется в гимнах учения.
Участники ритуала подчиняются процессу, посредством которого они могут учиться. Это может включать в себя различные чудеса - аяхуаска известна своими видениями, которые она порождает, и чувством единения с природой и духовной реальностью, а также более приземленными и менее приятными уроками о себе. Считается, что Daime выявляет как положительные, так и различные отрицательные или неразрешенные аспекты личности, что приводит к трудным «переходам», включающим интеграцию этого диссоциированного психологического содержания.
Церемонии называют «работами». Эффекты Daime в сочетании с танцами, пением и концентрацией до двенадцати часов требуют и развивать выносливость или firmeza (упругость).
Гимны Санто Дайме [ править ]
Учение Санто Дайме передается через его гимны, которые при исполнении предназначены для облегчения личного переживания божественного. Музыкальное сопровождение часто включает в себя унисонную ритмическую игру маракасов в строгом формате 4: 4, 3: 4 или 4: 6 вместе с типичными народными инструментами, такими как гитара, аккордеон и флейта. Сборник гимнов Иринеу содержит 129 песен и хронику его духовного пути и эволюции с момента, когда он начал пить Дайме, до своей смерти. Благодаря пению своих гимнов участник может соединиться с духом, учениями и опытом Иринеу и во многих отношениях начать идти тем же духовным путем.
Пение хинарио ранних и старших членов церкви совпадает с официальными датами в календаре Санто-Дайме. [7] Значительная часть членов сообщества Santo Daime также составляет сборники уникальных песен, которые они переживают внутри себя в связи с их практикой. Процесс восприятия таких новых песен в этом контексте называется «получением».
Деноминационная диверсификация [ править ]
Смерть местре Иринеу в 1971 году привела к диверсификации сообщества Санто-Дайме. [8] С глобальной точки зрения наиболее значимые из них произошли, когда Себастьян Мота де Мело, обычно называемый Падринью Себастьян («Крестный отец Себастьяна»), покинул первоначальный центр с группой своих последователей и сформировал отдельную группу, известную как CEFLURIS (теперь [ когда? ] называется ICEFLU). Многие из последователей Падриньо Себастьяна были бразильцами с богатого юга страны или гражданами других стран Южной Америки, которые интересовались Дайме из-за их опыта работы с контркультурой среднего класса.
Согласно церковным документам, этот раскол также повлек за собой разногласия по поводу употребления каннабиса. Последователи Падриньо Себастьян верили, что каннабис является учителем целебных растений, и называли его Санта-Мария [9], используя его в церемониях, чтобы помочь своему медиумизму (воплощение духов с целью исцеления). Впоследствии CEFLURIS официально обратился к вопросу о церемониальном употреблении каннабиса, и теперь его использование официально запрещено в духовных работах и вокруг них. Последователи первоначальной церкви местре Иринеу всегда считали употребление каннабиса, а также медиумизм в целом, вне доктрины. Некоторые церкви на севере Бразилии, осуждающие каннабис, по-прежнему будут петь некоторые гимны Падриньо Себастьяну, но только те, которые он слышал до употребления каннабиса.
В начале 1980 - х годов Padrinho Себастьяу переехал штаб церкви в деревне Céu делать Мапия , в бразильском штате в Амазонас . Контроль над CEFLURIS все чаще передавался его членам, которые присоединились к движению в 1970-х годах, а в 1980-х годах CEFLURIS открыла центры на юге Бразилии. Теперь у группы есть филиалы в Северной Америке, Европе и Японии, а также по всей Бразилии.
Аяуаска [ править ]
Энтеоген аяхуаска , который содержит психоактивное соединение диметилтриптамина (DMT), является предмет повышения правовой критики в течение последних нескольких десятилетий в Санто Daime расширилась. Отвар был официально разрешен для религиозного использования в Бразилии с 1986 года, а недавно [ когда? ] юридические баталии в Европе легализовали его использование в Нидерландах и Испании. В США Верховный суд в 2006 году оставил в силе предварительный судебный запрет, разрешающий другой бразильской церкви, União do Vegetal ( UDV).), чтобы использовать аяхуаску в ритуалах. Это решение, являющееся результатом конкретного судебного процесса с участием UDV, применяется только к этой группе, поэтому правовой статус аяхуаски обычно остается в серой зоне в этой стране.
Энтеогенных таинство Санто Daime, в аяхуаска, была использована для многотысячелетней [ править ] в культурах Южной Америки коренных народов. Это один из традиционных инструментов шамана в Южной Америке, и во многих регионах до сих пор является распространенным лекарством, используемым для поиска и лечения различных заболеваний, а также для его вызывающих видение эффектов, которые, как говорят, являются глубокими и жизненно важными. -изменяется.
У чая было много названий, включая Санто Дайме (или просто Дайме), Хоаска, Аяуаска, Яге и Каапи. Он сделан из двух или более растений, одно из которых представляет собой древесную лозу (лоза Аяхуаска или Джагубе; обычно Banisteriopsis caapi ), а другие известны как примеси. В то время как по всей Южной Америке используются различные растения, большинство из которых имеют высокие концентрации диметилтриптамина , предпочтительной добавкой в случае Santo Daime является Psychotria viridis., известная среди членов церкви как «Царица леса», в честь фигуры, которая, как говорят, явилась основателю церкви в видении, побудив его основать религию. ДМТ естественным образом встречается в организме человека и, как предполагается, высвобождается в момент смерти, но обычно он переваривается в желудке при употреблении и MAOI.(ингибитор моноаминоксидазы), в данном случае тетрагидрогармин, гармин и гармалин, необходимы, чтобы позволить им достичь мозга таким образом, таким образом, используется виноградная лоза. Церковь Санто-Дайме использует только виноградную лозу Джагубе и лист Виридис, не добавляя в смесь никаких других растений. Чай готовится церемониально в течение недели членами церкви на фестивале, который называется «feitio». Поются гимны, Дайме пьян, мужчины молотят виноградную лозу в порошок, а женщины чистят и сортируют листья. Из-за очень специфической манеры, в которой они готовят свое причастие, и очень специфического способа, которым они его используют, напиток называется не «Аяуаска», а «Санто Дайме». В некоторых сообществах есть очень четкие различия.
Правовой статус [ править ]
Из-за использования аяуаски в качестве причастия и распространения религии Санто Дайме оказался в центре судебных баталий и юридических споров в разных странах.
Бразилия [ править ]
В Бразилии КОНФЕН (Федеральный совет по наркотикам) последовательно отстаивал право церкви Дайме исповедовать свою религию и исцелять с помощью Дайме. CONFEN провела исследование Daime в 1987 году [10] [11], которое включало посещение различных церквей и наблюдение за созданием Daime. Он также включал исследование другой группы потребителей аяуаски, которые называют напиток растительным ( União do Vegetal - UDV). В рабочую группу [12], которая проводила исследование, входили представители не только CONFEN, но и ряда других правительственных агентств. Заключение [13]Исследования показали, что Дайме оказал очень положительное влияние на общество, способствуя социальной гармонии и личной интеграции. В исследовании отмечалось, что вместо того, чтобы просто рассматривать фармакологический анализ растений, было важно рассмотреть весь контекст употребления чая - религиозный, социальный и культурный.
Соединенные Штаты [ править ]
В Соединенных Штатах судебные баталии по поводу ритуального использования аяхуаски в основном велась UDV , и последователи доктрины Санто-Дайме внимательно следят за этими событиями. На данный момент UDV может продолжать заниматься юридической практикой благодаря решениям Верховного суда, в которых правительство решительно отвергает попытки запретить эту практику. По состоянию на сентябрь 2008 года UDV ведет переговоры с Управлением по борьбе с наркотиками относительно регулирования использования аяхуаски. [14] [15]
В сентябре 2008 года три церкви Санто-Дайме штата Орегон подали иски в федеральный суд для получения юридического статуса. [16] Их судебный процесс закончился 23 января 2009 года. Дело, Церковь Святого Света Королевы против Мукаси , под председательством судьи Оуэна М. Паннера , было решено в пользу церкви Санто Дайме.
В марте 2009 года Паннер обнаружил, что использование галлюциногенного чая членами таких церквей было законным, и издал судебный запрет, запрещающий правительству наказывать их за его потребление.
Канада [ править ]
В июне 2017 года церковь Санто-Дайме Сеу-ду-Монреаль получила религиозное освобождение от использования аяуаски в качестве причастия в своих ритуалах. [17]
Сеу де Торонто также получил религиозное освобождение от использования аяуаски в качестве причастия в своих ритуалах. [18]
Европа [ править ]
В Нидерландах Санто Дайме выиграл судебный процесс в 2001 году [19], который позволил им продолжить церемониальное использование аяхуаски. [20] Одним из факторов, повлиявших на это решение, был факс от секретаря Международного комитета по контролю над наркотиками [21] в Министерство здравоохранения Нидерландов , в котором говорилось, что [P] репарации (например, отвары), сделанные из этих растений, включая аяхуаску, не являются находятся под международным контролем и, следовательно, не подпадают под действие каких-либо статей Конвенции 1971 года .
Во Франции Santo Daime выиграла судебный процесс, разрешив им использовать отвар в начале 2005 года; однако им не было разрешено делать исключение в религиозных целях, а скорее по той простой причине, что они не проводили химического извлечения для получения чистого ДМТ и гармалы, а используемые растения не были внесены в график. Через четыре месяца после победы в суде общие ингредиенты аяхуаски и гармалы были объявлены stupéfiants , или наркотическими веществами, включенными в список, что сделало Daime и его ингредиенты незаконными для использования или владения.
Последнее решение было принято в Италии в 2006 году; [22] восьмимесячное расследование привело к аресту 24 итальянских членов Santo Daime в начале 2005 года, но постановление от мая 2006 года установило, что не было представлено достаточных доказательств того, что члены церкви нарушили итальянский закон.
Академические исследования [ править ]
Стоит выделить два особо важных исследовательских проекта. Первое - это официальное расследование, проведенное бразильским правительством в конце 1980-х годов, которое привело к легализации религиозного использования аяуаски в Бразилии в 1992 году. Второе - это «Проект Хоаска», разработанный коллективом международных ученых. [23] Проект Хоаска представил важные открытия, касающиеся использования аяхуаски в качестве средства исцеления, чем она известна в своем местном контексте.
Другое лонгитюдное исследование с использованием контрольной группы, которое также контролировало сельские и городские районы, было проведено командой испанских исследователей и изучали членов церкви, которые употребляли аяхуаску в течение 15 лет и не менее 2 раз в месяц. Исследование проводилось под руководством Хосе Карлоса Бусо и финансировалось Междисциплинарной ассоциацией психоделических исследований . Исследование «не обнаружило доказательств психологической дезадаптации, ухудшения психического здоровья или когнитивных нарушений в группе, употребляющей аяхуаску». [24]
Заметки [ править ]
- ^ Фотографии местре Иринеу
- ^ Параграф 5, «Какая наша религия?» Cefluris, 2000 г., дата обращения 07.03.2010
- ↑ История Санто Дайме в «Доктрине Санто Дайме», интервью с Алексом Поляри де Альверга - Барабан шамана # 22 - Зима 1990-91
- ^ Личные счета Современник Иринеу Серра.
- ^ «Иногда гимны записывались от руки; стоит вспомнить, что большинство последователей - включая« владельцев »гимнов - были неграмотными или почти неграмотными. Люди выучивали гимны во время духовных работ на слух» ... Беатрис Кайуби Лабате, Густаво Пачеко (2010). Открытие порталов убежища . ISBN 978-3-643-10802-9. Проверено 24 ноября 2011 .
- ^ «Использование зелий аяхуаски, в большей степени, чем любое другое известное нам энтеогенное средство, выдержало натиск грамотности и аккультурации, чтобы занять место в Новом Порядке » Евгения Фотиу (2010). «От знахарей до однодневок: шаманский туризм в Икитосе, Перу» (PDF) . Университет Висконсин-Мэдисон. п. 10 . Проверено 24 ноября 2011 . , который, в свою очередь, имеет в виду Джонатана Отта (1993: 242)
- ^ Календарь работ Céu do Mapiá
- ^ Генеалогия доктрины Санто Дайме
- ^ [1] дата обращения 2010-03-21 Раздел "Ангел Санта-Мария", интервью с Падриньо Альфредо, апрель 1996 г.
- ^ Resolução Nº 4 CONFEN, 30 де Julho де 1985
- ^ Resolução Nº 06 CONFEN - 04 де Феверейроде1986
- ^ Мультидисциплинарная рабочая группа CONAD MWG Ayahuasca - Бразилия (2006)
- ^ Resolução N. 1 CONAD - 25деЖанейроде2010
- ↑ Запрос правительства в Верховный суд о пересмотре дела
- ^ Решение Верховного суда по делу UDV
- ^ Документы случае Oregon Daime
- ^ Рочестер, преподобный доктор Джессика (2017-07-17). «Как наша церковь Санто Дайме получила религиозное освобождение от употребления аяуаски в Канаде» . Чакруна . Проверено 25 марта 2019 .
- ^ «Церковь Сеу де Торонто Санто Дайме получает религиозное освобождение от использования аяуаски в Канаде» . CeuToronto . 2019-06-10 . Проверено 17 сентября 2019 .
- ^ Судебное дело в Голландии против использования аяхуаски голландской церковью Санто Дайме. Арно Аделаарс
- ^ Голландское дело Санто Дайме 2001 - Сокращенное решение
- ^ Письмо Герберта Шепе Секретаря Международного комитета ООН по контролю над наркотиками
- ^ Резюме и комментарии по судебному делу итальянского Санто Дайме
- ^ Тезисы и тексты исследователей, разработчиков NEIP и соответствующие материалы. Архивировано 10 января 2010 г. в Wayback Machine (Междисциплинарная группа психоактивных исследований).
- ^ Бусо, Хосе Карлос; Гонсалес, Дебора; Фондевила, Сабела; Катчет, Марта; Фернандес, Ксавьер; Рибейро Барбоса, Пауло Сезар; Алькасар-Корколес, Мигель Анхель; Араужо, Владимир Сена; Barbanoj, Manel J .; Фабрегас, Хосеп Мария; Риба, Хорди (2012). «Личность, психопатология, жизненные установки и нейропсихологические показатели среди ритуальных пользователей аяхуаски: лонгитюдное исследование» . PLOS ONE . 7 (8): e42421. Bibcode : 2012PLoSO ... 742421B . DOI : 10.1371 / journal.pone.0042421 . PMC 3414465 . PMID 22905130 .
Внешние ссылки [ править ]
- Центр памяти и документации Санто-Дайме
- Официальный сайт Санто Дайме
- Независимый сайт семьи Джурамидам об истории Санто Дайме
- Влияние аяуаски на психометрические показатели тревоги, паники и безнадежности в Санто-Дайме , журнал этнофармакологии
