Сакраментарий Серапиона из Тмуиса

Таинства из Серапиона Тмуит произведение Сента - Серапион (фли приблизительно 330 до 360, престольного дня:. 21 марта ^[1] ), епископ Тмуит (ныне Телль эль-Timai ) в дельте Нила и видный сторонник Афанасий в борьбе с арианством . За свою ученость его иногда называют Серапионом Учеником. Он наиболее известен в связи с этим молитвенником или таинством ( евхологионом ), предназначенным для епископов. ^[2]

Сакраментарий включает в себя самое раннее зарегистрированное использование Sanctus . ^[3]

Жизнь [ править ]

Серапион был епископом Тмуйским в дельте Нила ^[2] с ок. 339 и умер после 360 г. Близкий друг и протеже святого Афанасия , он в молодости был монахом и был сподвижником святого Антония, который завещал ему один из двух своих плащей из овчины. Афанасий послал его с трудной миссией к императору Констанцию ​​II и направил ему серию писем о божественности Святого Духа. Серапион написал несколько литературных произведений (в том числе трактат против манихеев ) и, вероятно, был ответственным за составление сакраментария, носящего его имя. ^[4]

Сакраментарий [ править ]

Этот сакраментарий , содержащийся в собрании египетских документов в рукописи XI века в Лауре на Афоне , был опубликован А. Дмитриевским в 1894 году, но привлек мало внимания, пока не был обнаружен и опубликован Г. Воббермином в 1899 году. юбиляра книга «с, содержащий тридцать молитвы , принадлежащие к Литургии или мессы (19-30, 1-6), крещение (7-11, 15, 16), координации (12-14), благословление масла, хлеба и вода (17) и погребение(18), опуская фиксированные структурные формулы обрядов, частей других служителей и почти все рубрикации, за исключением того, что подразумевается в названиях молитв. ^[2]

Имя Серапиона является приставкой к анафоры в евхаристическом праздника (I) и к группе 15-18: но это указывает на авторство ли вызывает сомнение; ибо в то время как вся коллекция связана вместе определенными признаками лексики, стиля и мысли, 15-18 имеют собственные характеристики, не разделяемые анафорой, в то время как ни одна часть коллекции не показывает особого сходства с текущими работами Серапиона. Но его имя, по крайней мере, является символом вероятной даты и происхождения: богословие, которое является ортодоксальным в той мере, в каком оно идет, но консервативным и, возможно, взирающим на арианство, не показывает никаких признаков возникновения македонского вопроса ; славословия того типа, от которого отказались ортодоксы, и ок. 370 лечил Дидим СлепойАлександрии как еретика ; очевидное предположение, что население в основном языческое (1, 20); исключительное присвоение регулярного соблюдения евхаристии воскресенью (19; ср. Ath. ap. c. Ar. II), в то время как литургическое соблюдение субботы преобладало в Египте приблизительно до 10 лет. 380; термины, в которых говорится о монашестве, указывают на ок. 350: появление официальных переводчиков (25) указывает на двуязычную Церковь, то есть Сирию или Египет; и некоторые богословские фразы ( ἀγέννητος, ἐπιδημία, μόνη καθολικὴ ἐκκλησία ), характерные для древнеегипетского вероучения, и литургические характеристики указывают на Египет; в то время как прошение о дождях (23), без ссылки на восход Нила, указывает на Дельту в отличие от Верхнего Египта.. Таким образом, эта книга важна как самое раннее богослужебное собрание такого большого масштаба и как принадлежащая Египту , где свидетельства ритуала 4-го века скудны по сравнению с Сирией . ^[2]

Ритуалы образуют связь между ритуалами египетского церковного ордена (развитие ипполитских канонов в III или начале IV века , возможно, египетскими примерно 260 г.) и более поздними египетскими ритуалами, знаменующими этап развития, достигнутый в Египте примерно к ок. . 350, демонстрируя при этом собственные характеристики. ^[2]

1. В мессе есть египетские записи - молитва перед лекциями, нигде не известная на Востоке; исключительно весомый корпус ходатайств после увольнения оглашенных, за которым следует покаянный акт, вероятно идентичный ἐξομολόγησις Кан. Иппол. 2, исчезнувшие в более поздних обрядах; обстановка Святилища, найденная в нескольких египетских анафорах ; тесная связь поминовения жертвователей и умерших; и форма заключения анафоры. Структура причастия - с молитвой до и молитвами благодарения и благословения после - показывает, что в Египте уже развился общий тип общения, что в противном случае впервые проявилось в Сирии, ок. 375 (Ap. Const. VII. 13). Среди особых характеристик Серапиона - простотаSanctus и Institution, в котором отсутствуют драматические дополнения, уже найденные в Ap. Coust .; вставка отрывка, содержащего цитату из Дидахе 9, между установлениями хлеба и чаши; форма ἀνάμνησις и призыв Слова, а не Святого Духа , чтобы произвести освящение. То, что молитва «Отче наш» перед причастием не упоминается, может быть только потому, что это фиксированная формула, принадлежащая структуре обряда.
2. Орден Крещения имеет форму освящения воды и предварительной молитвы за кандидатов, возможно, ссылаясь на их экзорцизм; молитва о стойкости после отречения и исповедания веры; форма помазания маслом; соответствующие молитвы до и после крещения; и молитва подтверждения. с наложением руки, миром и крестом. Все это соответствует и дополняет очертания церковного порядка и намеков у писателей 4-го века и согласуется с более поздними египетскими обрядами. ^[2]
3. Формы рукоположения предусмотрены только для диаконов, пресвитеров и епископов, орденов божественного учреждения (12). Они лаконичны, но нормального типа. Это для диаконов (12) поминает святого Стефана, призывает Святого Духа и молится о дарах, достойных диакона. Это для пресвитеров (13) напоминает мозаику LXX, призывает Святого Духа и требует даров, подходящих для управления, обучения и служения примирения. Это для епископов (14) апеллирует к миссии нашего Господа, избранию апостолов и апостольской преемственности, и просит Божественного Духа, дарованного пророкам и патриархам, чтобы субъект мог без предубеждений и без оскорблений кормить стадо. его офис. Младшие ордена, переводчики, чтецы и иподиаконы (25), очевидно, как и везде в середине 4-го века,^[2]
4. Использование изгнанного или благословенного масла, воды и хлеба полностью иллюстрируется жизнями отцов пустыни (см. Гностическое употребление, Clem. Al. Excerpta 82). Серапион имеет форму благословения масла и воды (5), предлагаемую в массе (например, Can. Hippol. И Ch. Ord. Для масла), вероятно, для использования отдельными подношениями. Более длинная форма для всех трех вопросов (17), возможно, имеет в виду общие потребности Церкви в посещении больных. Появление как в молитвах Имени, так и в поминовении Страстей, Воскресения и т. Д. Соответствует ранним намёкам в Оригене и других местах на обычную форму экзорцизма . ^[2]
5. Для погребения умерших Серапион молится за усопших и выживших (18). Но похоронная процессия упоминается ( ἐκκομιζομένου ), а в мессе (I) предусмотрено особое поминовение умерших . Отсюда у нас есть элементы похорон 4-го века, какими мы их знаем в Египте и в других местах: предварительная служба (чтения и псалмов), к которой принадлежит молитва, процессия (с псалмодией ) на кладбище, погребение и погребение. mass pro domitione . ^[2]

Сноски [ править ]

Источники и ссылки [ править ]

• Dmitrijewskij в Трудах (.. Журнал Eccl Acad Киев, 1894), № 2; отдельно (Киев, 1894); просмотрена А. Фавловым, Χρονικὰ Βυζαντινά , i. 207-213; ср. Визант. Zeitschr. iv. I (1895), стр. 193
• Г. Воббермин в Harnack-Gebhardt, Texte u. Untersuch ., Новая серия, ii. 3 б (1899 г.)
• П. Дрюс, "Über Wobbermins Altchristliche liturgische Stücke aus d. Kirche Ägyptens" в Zeitschr. f. Кирхен-Гешихте , xx. 4 (октябрь 1899 г., январь 1900 г.)
• Ф. Е. Брайтман, "Таинства Серапиона из Фмуиса" в " Журнале богословских исследований" , т. и ii. (Октябрь 1899 г., январь 1900 г.)
• Джон Вордсворт, Молитвенник епископа Сарапиона (Лондон: SPCK, 1899)
• П. Батифоль в Bulletin de lit. экклес. п. 69 кв. (Тулуза, 1899 г.).