Шан (Инь) 中 () | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| c. 1600 г. до н.э.– ок. 1046 г. до н.э. | |||||||||
 На этой карте изображены различные развитые, стратифицированные общества, существовавшие в период правления Шанского государства. | |||||||||
| Капитал | |||||||||
| Общие языки | Старый китайский | ||||||||
| Правительство | Монархия | ||||||||
| король | |||||||||
| Историческая эпоха | Бронзовый век | ||||||||
• Учредил | c. 1600 г. до н.э. | ||||||||
• Завоевание Чжоу | c. 1046 г. до н.э. | ||||||||
| Площадь | |||||||||
| Оценка в 1122 г. до н.э. [1] | 1,250,000 км 2 (480,000 квадратных миль) | ||||||||
| |||||||||
| Сегодня часть | Китай | ||||||||
| Шан | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
.svg) «Шан» в письме из кости оракула (вверху слева), бронзовом письме (вверху справа), письме печати (внизу слева) и современных обычных (внизу справа) китайских иероглифах. | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Китайский | 商 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Ханю Пиньинь | Шанг | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Альтернативное китайское имя | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Китайский | 殷代 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Ханю Пиньинь | Yīndài | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Буквальное значение | Инь эпохи | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Часть серии о |
| История Китая |
|---|
Династии Шан ( китайский :商朝; пиньинь : Shāngcháo ), также исторически известный как династии Инь (殷代; Yīndài ), была китайская династия , которая управляла в средней и нижней Хуанхэ долины в втором тысячелетии до н.э. , следующего за Династия Ся, а затем династия Чжоу . Классическое описание Шан происходит из таких текстов, как Книга документов , Бамбуковые летописи и Записи Великого историка.. Согласно традиционной хронологии, основанной на расчетах, сделанных приблизительно 2000 лет назад Лю Синем , Шан правил с 1766 по 1122 год до нашей эры, но согласно хронологии, основанной на «текущем тексте» Бамбуковых летописей , они правили с 1556 по 1046 год до нашей эры. -Shang-Чжоу Ся хронология проекта от их с. 1600–1046 гг . До н.э., на основании датировки местонахождения Эрлиганга углеродом 14 .
Династия Шан - самая ранняя династия традиционной китайской истории, прочно подтвержденная археологическими свидетельствами. Раскопки в руинах Инь (недалеко от современного Аньяна ), который был идентифицирован как последняя столица Шан, обнаружили одиннадцать главных королевских гробниц, а также основания дворцов и ритуальных площадок, содержащих военное оружие и останки жертв животных и людей. . Были найдены десятки тысяч бронзовых , нефритовых , каменных , костяных и керамических артефактов.
На участке Аньянг был найден самый ранний известный корпус китайской письменности , в основном гадания, начертанные на костях оракула - панцирях черепах, лопатках быка или других костях. Более 20 000 были обнаружены в ходе первоначальных научных раскопок в течение 1920-х и 1930-х годов, и с тех пор их было обнаружено в четыре раза больше. Надписи дают критическое представление о многих темах, от политики, экономики и религиозных практик до искусства и медицины на этой ранней стадии китайской цивилизации . [2]
Традиционные аккаунты [ править ]
Многие события, связанные с династией Шан, упоминаются в различных китайских классических произведениях , в том числе в Книге документов , Мэн-цзы и Цзо Чжуань . Опираясь на все доступные документы, историк династии Хань Сыма Цянь собрал последовательный отчет о династии Шан как часть своих Записок Великого Историка . Его история подробно описывает некоторые события, в то время как в других случаях дается только имя короля. [3] Близкий, но немного иной отчет приводится в Bamboo Annals . В Annalsбыли похоронены в 296 г. до н.э., но у текста сложная история, а подлинность сохранившихся версий вызывает споры. [4]
Имя Инь (殷) используется Сыма Цянем для обозначения династии, а в «текущей текстовой» версии Бамбуковых Анналов - как для династии, так и для ее последней столицы. Это было популярное название Шан на протяжении всей истории. Начиная с « Записей об императорах и королях » Хуанфу Ми (III век нашей эры), он часто использовался специально для описания второй половины династии Шан. В Японии и Корее, Shang еще называют почти исключительно как (Инь В ) династии. Однако, похоже, это было имя Чжоу для более ранней династии. Это слово не встречается в костях оракула, которые относятся к государству как Shāng (), а к столице как Dàyì Shāng.(大邑 的 «Великое поселение Шан»). [5] Это также не появляется в надежно датированных бронзовых надписях Западной Чжоу. [6]
Основополагающий миф [ править ]
Основополагающий миф о династии Шан описан Сыма Цянем в « Анналах Инь» . В тексте женщина по имени Цзянди (簡 狄), которая была второй женой императора Ку , проглотила яйцо, упавшее от черной птицы (玄鳥), и впоследствии чудесным образом родила Се (偰) - также появившуюся как Ци (契). Говорят, что Се помог Юй Великому управлять Великим Потопом и за его службу получил место под названием Шан в качестве феодального владения. [7]
Династический курс [ править ]
В « Анналах Инь» Сыма Цянь пишет, что династия была основана через 13 поколений после Се , когда потомок Се Тан сверг нечестивого и жестокого последнего правителя Ся в битве при Мингтяо . В отчеты пересказывать события из царствований Тан, Тай Цзя , Тай Ву , Пан Гэн , Ву Дин , Ву Йи и развратная окончательного короля Ди Синь , но остальная часть правителей Шан являются лишь упоминается по имени. Согласно записям, Шан перемещали свою столицу пять раз, с последним перемещением в Инь во время правления Пань Гэна, открывшего золотой век династии. [8]
Говорят, что Ди Синь, последний король Шан, покончил жизнь самоубийством после того, как его армия была побеждена Ву из Чжоу . Легенды говорят, что его армия и экипированные рабы предали его, присоединившись к повстанцам Чжоу в решающей битве при Муйе . По словам И Чжоу Шу и Мэн-цзы, битва была очень кровопролитной. В классическом романе Мин- эра «Фэншэнь Яньи» история войны между Шанем и Чжоу пересказывается как конфликт с соперничающими группировками богов, поддерживающими разные стороны в войне.
После того, как Шан были побеждены, король Ву позволил сыну Ди Синя У Гэну править Шан как вассальным королевством. Однако Чжоу Ву послал трех своих братьев и армию, чтобы гарантировать, что У Гэн не восстанет. [9] [10] [11] После смерти Чжоу Ву Шан присоединился к Восстанию Трех Стражей против Герцога Чжоу , но восстание рухнуло через три года, оставив Чжоу контроль над территорией Шан.
Потомки королевской семьи Шан [ править ]
После падения Шаня правители Чжоу насильно переселили «стойких иньцев» (殷 頑) и рассеяли их по территории Чжоу. [12] Некоторые выжившие члены королевской семьи Шан коллективно изменили свою фамилию с родового имени Цзы (子) на имя своей павшей династии Инь. Семья сохранила аристократическое положение и часто оказывала необходимые административные услуги следующей династии Чжоу. В Ши цзи государств, Чэн-ван , при поддержке своего регента и дяди, герцога Чжоу , enfeoffed Weiziqi (微子啟), брат Ди Синь, как герцог песни , с его капиталом в Шанцю . Эта практика была известна как二 王三恪(«enfeoffment трех поколений для двух королей»). Герцоги Сун поддерживали обряды в честь царей Шан, пока Ци не победил Сун в 286 г. до н.э. Конфуций, возможно, был потомком королей Шан через герцогов Песни. [13] [14] [15]
Династия Восточная Хань даровала Кун Аню (孔 安 (東漢) ) титул Герцога Сун и «Герцога, который продолжает и чтит Инь» (殷紹嘉 公), потому что он был частью наследия династии Шан. [16] [17] Эта ветвь семьи Конфуция является отдельной ветвью от линии, носившей титул маркиза деревни Фэншэн, а затем герцога Яншэна.
Другой остаток Shang установил вассальное государство из Guzhu (расположено в современном Таншане ), который Хуань-гун разрушенного. [18] [19] [20] Многие кланы Шан, которые мигрировали на северо-восток после краха династии, были интегрированы в культуру Янь в период Западной Чжоу . Эти кланы сохранили элитный статус и продолжали практиковать жертвенные и погребальные традиции Шан. [21]
Как корейские, так и китайские легенды, включая сообщения в Книге документов и Бамбуковых Анналах , утверждают, что рассерженный шанский принц по имени Джизи , отказавшийся уступить власть Чжоу, покинул Китай с небольшой армией. Согласно этим легендам, он основал государство, известное как Киджа Чосон, на северо-западе Кореи во время периода Кочосон в древней корейской истории. Однако ученые спорят об исторической достоверности этих легенд.
Археология раннего бронзового века [ править ]
До 20 века династия Чжоу (1046–256 до н.э.) была самой ранней китайской династией, о которой можно судить по ее собственным записям. Однако во время династии Сун (960–1279 гг. Н.э.) антиквары собирали бронзовые ритуальные сосуды, относящиеся к эпохе Шан, на некоторых из них были надписи. [22]
Долина Желтой реки [ править ]
В 1899 году несколько ученых заметили, что китайские фармацевты продают « кости дракона » с любопытными и архаичными буквами. [22] В конце концов, они были обнаружены еще в 1928 году до места (теперь называемого Иньсюй ) недалеко от Аньяна , к северу от Желтой реки в современной провинции Хэнань , где Academia Sinica проводила археологические раскопки до японского вторжения в 1937 году. [22]
Археологи сосредоточили свое внимание на долине Хуанхэ в провинции Хэнань, как на наиболее вероятном месте государств, описанных в традиционных историях. После 1950 года недалеко от Чжэнчжоу были обнаружены остатки ранее обнесенного стеной поселения Шан-Сити . [22] Было определено, что земляные стены в Чжэнчжоу, возведенные в 15 веке до нашей эры, имели бы ширину в основании 20 м (66 футов), поднимались на высоту 8 м (26 футов) и образовывали примерно прямоугольная стена в 7 км (4 мили) вокруг древнего города. [23] [24] Строительство этих стен из утрамбованной земли было унаследованной традицией, так как гораздо более старые укрепления этого типа были найдены на китайских неолитических участках культуры Луншань. (ок. 3000–2000 гг. до н.э.) . [23]
В 1959 году место культуры эрлитоу было найдено в Янши, к югу от Желтой реки, недалеко от Лояна . [23] Радиоуглеродное датирование предполагает, что культура Эрлитоу процветала ок. 2100 г. до н.э. - 1800 г. до н.э. Они построили большие дворцы, что свидетельствует о существовании организованного государства. [25] В 1983 году город Янши Шан был обнаружен в 6 километрах (3,7 мили) к северо-востоку от участка Эрлитоу в поселке Шисянггоу города Янши. Это был большой город-крепость, построенный в 1600 году до нашей эры. Он имел площадь почти 200 гектаров (490 акров) и был украшен керамикой, характерной для культуры Эрлиган .
Остатки обнесенного стеной города площадью около 470 гектаров (1200 акров) были обнаружены в 1999 году за рекой Хуан от хорошо изученного участка Иньсю. Город, ныне известный как Хуанбэй , по-видимому, был оккупирован менее века и был разрушен незадолго до строительства комплекса Иньсю. [26] [27]
Китайские историки привыкли к идее, что одна династия сменяет другую, и легко отождествляли памятники Эрлиган и Эрлитоу с ранними династиями Шан и Ся традиционных историй. Фактическая политическая ситуация в раннем Китае могла быть более сложной, поскольку Ся и Шан были политическими образованиями, существовавшими одновременно, точно так же, как известно, что ранний Чжоу , основавший государство-преемник Шан, существовал в то же время, что и Шан. [21] Также было высказано предположение, что легенда о Ся возникла как миф о шане о более ранних людях, которые были их противоположностями. [28]
Другие сайты [ править ]
Культура Erligang сосредоточена на сайте Чжэнчжоу находится в широком районе Китая, даже в крайнем северо - востоке в районе современного Пекина , где по крайней мере один захоронение в этом регионе в течение этого периода , содержащегося как Erligang стиля бронзовой посуда и местная кухня золотые украшения. [21] Открытие Chenggu -style Г кинжал топор в Xiaohenan показывает , что даже на этой ранней стадии истории Китая, были некоторые связи между отдаленными районами Северного Китая. [21] Участок Панлунчэн в средней долине Янцзы был важным региональным центромЭрлиганская культура . [29]
Случайные находки в другом месте Китая выявили развитые цивилизации, которые были современниками, но культурно непохожими на поселение в Аньяне, например, обнесенный стеной город Саньсиндуй в провинции Сычуань. Западные ученые не решаются относить такие поселения к династии Шан. [30] Также, в отличие от Шан, нет никаких известных свидетельств того, что культура Саньсиндуй имела систему письма. Таким образом, государство позднего Шан в Аньяне считается первой цивилизацией в истории Китая, которую можно проверить. [5]
Напротив, самые ранние слои памятника Учэн , предшествующие Аньяну, содержали фрагменты керамики, содержащие короткие последовательности символов, что позволяет предположить, что они могут быть формой письма, совершенно отличной по форме от символов костей оракула , но образец слишком мал для расшифровки. [31] [32] [33]
Генетические исследования [ править ]
Изучение митохондриальной ДНК (наследуемой по материнской линии) из могил Иньсюй показало сходство с современными северными ханьскими китайцами , но значительные отличия от южных ханьцев. [34]
Абсолютная хронология [ править ]
Самым ранним надежно датированным событием в истории Китая является начало Регентства Гунхэ в 841 г. до н.э., в начале династии Чжоу , дата, впервые установленная историком династии Хань Сыма Цянем . Попытки установить более ранние даты были омрачены сомнениями относительно происхождения и передачи традиционных текстов и трудностями в их интерпретации. Более поздние попытки сравнивать традиционные истории с археологическими и астрономическими данными. [35] Было предложено по крайней мере 44 даты конца династии, в диапазоне от 1130 г. до н.э. до 1018 г. до н.э. [36]
- Традиционные даты династии, с 1766 г. до н.э. по 1122 г. до н.э., были рассчитаны Лю Синем во время династии Хань. [37]
- Расчет, основанный на «старом тексте» Бамбуковых летописей, дает даты от 1523 г. до н.э. до 1027 г. до н.э. [37]
- Давид Панкенир, пытаясь идентифицировать астрономические события, упомянутые в текстах Чжоу, датировал начало династии 1554 годом до нашей эры и ее свержение 1046 годом до нашей эры. [37]
- Хронология проект Ся-Шан-Чжоу определил создание династии с фундаментом культуры Erligang стеной города в Yanshi , датировано с. 1600 г. до н.э. [38] Конечная дата проекта - 1046 г. до н.э., основанная на сочетании астрономических данных, рассмотренных Панкеньером, и датировки археологических слоев. [39]
Поздний Шан в Аньяне [ править ]
Самые старые из сохранившихся прямых записей датируются примерно 1250 годом до нашей эры в Аньяне и охватывают период правления последних девяти королей Шан. У Шан была полностью развитая система письма, сохранившаяся на бронзовых надписях и небольшом количестве других надписей на керамике, нефрите и других камнях, роге и т. Д., Но наиболее часто на костях оракула . [40] Сложность и изощренность этой системы письма указывают на более ранний период развития, но прямых доказательств этого развития все еще нет. Другие достижения включали изобретение многих музыкальных инструментов и небесных наблюдений за Марсом и различными кометами шанскими астрономами. [41]
Их цивилизация была основана на сельском хозяйстве и дополнена охотой и животноводством . [42] Помимо войны, Шан также практиковал человеческие жертвоприношения . [43] Было обнаружено, что черепа жертвенных жертв похожи на современные китайские (на основе сравнения с останками с Хайнаня и Тайваня ). [44] [45] Раковины каури также были обнаружены в Аньяне , что предполагает торговлю с прибрежными жителями, но морская торговля была очень ограниченной, так как Китай был изолирован от других крупных цивилизаций в период Шан. [46]Торговые отношения и дипломатические отношения с другими грозными державами через Шелковый путь и китайские путешествия в Индийский океан не существовали до правления императора Ву во время династии Хань (206 г. до н.э. - 221 г. н.э.). [47] [48]
Судебная жизнь [ править ]
В раскопанном королевском дворце Иньсюй были найдены большие каменные основания столбов вместе с утрамбованными земляными основаниями и платформами, которые, по словам Фэрбанка, были «твердыми, как цемент». [22] Эти фундаменты, в свою очередь, первоначально поддерживали 53 здания деревянных столбово-балочных конструкций. [22] В непосредственной близости от главного дворцового комплекса были подземные ямы, используемые для хранения, помещения для прислуги и жилые кварталы. [22]
Многие королевские гробницы Шан были прорыты туннелями и разграблены грабителями могил в древние времена [49], но весной 1976 года открытие гробницы 5 в Инсю выявило гробницу, которая была не только нетронутой, но и одной из наиболее богато обставленных. Могилы Шан, которые еще не нашли археологи. [50] Имея более 200 бронзовых ритуальных сосудов и 109 надписей с именем госпожи Фу Хао , Чжэн Чжэньсян и другие археологи поняли, что наткнулись на гробницу самого известного супруга короля У Дина , Фу Хао, который упоминается в 170 году. до 180 надписей на костях оракула Шан, и который также был известен как военный генерал. [51]Наряду с бронзовыми сосудами были найдены керамические и глиняные сосуды, бронзовое оружие, нефритовые фигурки и гребни для волос, костяные шпильки. [52] [53] [54] Команда археологов утверждает, что большой ассортимент оружия и ритуальных сосудов в ее гробнице коррелирует с рассказами оракульной кости о ее военной и ритуальной деятельности. [55]
Столица была центром придворной жизни. Со временем возникли придворные ритуалы для умиротворения духов, и в дополнение к своим светским обязанностям король стал главой культа поклонения предкам . Часто король сам совершал гадания на кости оракула, особенно в конце династии. Свидетельства раскопок королевских гробниц показывают, что члены королевской семьи были захоронены с ценными предметами, предположительно для использования в загробной жизни. Возможно, по той же причине сотни простолюдинов, которые, возможно, были рабами , были заживо похоронены вместе с трупом царя.
Линия потомственных королей Шан управляла большей частью северного Китая, и войска Шан часто вели войны с соседними поселениями и кочевыми пастухами из внутренних азиатских степей . Царь Шан в своих пророческих предсказаниях неоднократно проявлял беспокойство по поводу групп клыков , варваров, живущих за пределами цивилизованных регионов Ту , которые составляли центр территории Шан. [ требуется разъяснение ] В частности, группа туфанов из области Яншань регулярно упоминалась как враждебная Шан. [21]
Помимо своей роли главных военачальников, короли Шан также утверждали свое социальное превосходство, действуя как верховные жрецы общества и проводя церемонии гадания. [56] Как показывают тексты оракульной кости, короли Шан считались наиболее квалифицированными членами общества, чтобы приносить жертвы своим царственным предкам и верховному богу Ди , который, по их верованиям, был ответственен за дождь, ветер и гром . [56]
Король назначал должностных лиц для управления определенной деятельностью, обычно в определенной области. Сюда входили полевые (сельскохозяйственные) чиновники 田, пасторы, кинологи 犬 (охота) и охранники 衛. Эти офицеры руководили своими свитами при исполнении своих обязанностей, и некоторые из них стали более независимыми и стали собственными правителями. Существовала базовая бюрократическая система со ссылками на такие должности, как «Множество собачьих офицеров», «Множество конных офицеров», «Множество ремесленников», «Множество лучников» или придворные титулы, такие как «Младший служитель для совершенствования» или «Младший служащий для разнорабочих». Более далекие правители были известны как маркиз 侯 или граф, которые иногда предоставляли дань и поддержку королю Шан в обмен на военную помощь и услуги гадания. Однако эти союзы были нестабильными,на что указывают частые королевские гадания об устойчивости таких отношений.[57]
Религия [ править ]
Религиозные ритуалы Шан включали гадания и жертвоприношения. Степень, в которой шаманизм был центральным аспектом религии Шан, является предметом споров. [58] [59]
Было шесть основных получателей жертв: (1) Ди (Высший Бог), (2) природные силы, такие как силы солнца и гор, (3) бывшие лорды, умершие люди, которые были добавлены в династический пантеон, (4) додинастические предки, (5) династические предки и (6) королевские жены, которые были предками нынешнего короля. [60]
Шан верили, что их предки обладали властью над ними, и проводили ритуалы гадания, чтобы получить одобрение на запланированные действия. [61] Гадание включало раскол панциря черепахи или лопатки быка, чтобы ответить на вопрос, а затем записать ответ на этот вопрос на самой кости. [58] Неизвестно, какие критерии использовали прорицатели для определения реакции, но считается, что это звук или рисунок трещин на кости. [ необходима цитата ]
Шан также, похоже, верил в загробную жизнь, о чем свидетельствуют тщательно продуманные гробницы, построенные для умерших правителей. Часто в гробницу помещали «повозки, утварь, жертвенные сосуды, [и] оружие». [62] Похороны царя включали захоронение до нескольких сотен людей и лошадей, а также сопровождающих царя в загробную жизнь, в некоторых случаях даже четырехсот. [62] Наконец, гробницы включали в себя украшения, такие как нефрит, который, возможно, считали Шан, защищающим от разложения или дающим бессмертие.
Религия Шан была в высшей степени бюрократической и тщательно организованной. Кости оракула содержали описания даты, ритуала, человека, предка и вопросы, связанные с гаданием. [58] Гробницы демонстрировали строго упорядоченное расположение костей с группами скелетов, лежащих в одном направлении.
Бронзовая обработка [ править ]
Китайское бронзовое литье и керамика развивались во времена династии Шан, причем бронза обычно использовалась для ритуально значимых, а не в основном утилитарных предметов. Еще с. 1500 г. до н.э. ранняя династия Шан занималась крупномасштабным производством бронзовой посуды и оружия. [63] Для этого производства требовалась большая рабочая сила, которая могла бы заниматься добычей, переработкой и транспортировкой необходимых медных , оловянных и свинцовых руд. Это, в свою очередь, создало потребность в официальных менеджерах, которые могли бы контролировать как рабочих, так и квалифицированных ремесленников и мастеров. [63]Королевскому двору Шан и аристократам требовалось огромное количество различных бронзовых сосудов для различных церемоний и событий религиозного гадания . [63] Церемониальные правила даже предписывали, сколько бронзовых контейнеров каждого типа может иметь дворянин или дворянка определенного ранга. С увеличением количества доступной бронзы армия также могла лучше оснащаться разнообразным бронзовым оружием. Бронза была также использована для фитингов спиц -wheeled колесницы , которые появились в Китае около 1200 г. до н. [56]
Shang династия бронза динь судно
Хоумуву Дин времен династии Шан - самое тяжелое изделие из бронзы, найденное на сегодняшний день в Китае.
Бронзовый сосуд дин из поздней династии Шан с мотивом даотэ
Ритуальный сосуд для вина из бронзы гу
Бронзовый сосуд времен династии Шан для хранения напитков
Военные [ править ]
Бронзовое оружие было неотъемлемой частью Шанского общества. [64] Shang пехота была вооружена различным камень и бронзы оружия, в то числе МАО (矛) копий, Yue (鉞) секиры, Ge (戈) полюс на основе Кинжал-оси , композитные луки и бронзу или кожаные шлемы . [65] [66]
Колесница впервые появилась в Китае около 1200 г. до н.э., во время правления В Дин. Нет никаких сомнений в том, что колесница вошла в Китай через Среднюю Азию и Северную степь, что, возможно, указывает на некоторую форму контакта с индоевропейцами . [67] Недавние археологические находки показали, что поздний Шан использовал лошадей, колесницы, луки и практиковал захоронения лошадей , которые похожи на степные народы на западе. [68] Надписи на костях оракула предполагают, что Шан использовали колесницы в королевской охоте и в битвах только в качестве мобильных командирских машин. [69]Напротив, западные враги Шан, такие как Чжоу, начали использовать ограниченное количество колесниц в битвах ближе к концу периода Шан. [70]
Хотя Шан зависел от военных навыков своей знати, правители Шан могли мобилизовать массы городских и сельских простолюдинов в качестве призывных рабочих и солдат для обеих кампаний защиты и завоеваний. [71] Аристократы и другие правители государства были обязаны снабжать свои местные гарнизоны всем необходимым оборудованием, доспехами и вооружением. Царь Шан держал в своей столице войско численностью около тысячи человек и лично возглавил его в битву. [72] Элементарная военная бюрократия также была необходима для того, чтобы собрать силы от трех до пяти тысяч военнослужащих для приграничных кампаний и до тринадцати тысяч военнослужащих для подавления восстаний.
Короли [ править ]
Самые ранние записи - это кости оракула, начертанные во время правления королей Шан из У Дина . [73] Кости оракула не содержат списков царей, но они записывают жертвоприношения предыдущим царям и предкам нынешнего царя, которые следуют стандартному расписанию, восстановленному учеными. На основании этих свидетельств ученые составили предполагаемый список царей и генеалогию, обнаружив, что они в значительной степени согласуются с более поздними версиями, особенно для более поздних царей. [74] Согласно этому предполагаемому списку царей, У Дин был двадцать первым королем Шан. [74]
Цари Шан были упомянуты в костях оракула посмертными именами . Последний символ каждого имени - это один из 10 небесных основ , который также обозначает день 10-дневной недели Шан, в который в рамках ритуального расписания этому предку приносятся жертвы. Королей было больше, чем основ, поэтому имена имеют отличительные префиксы, такие как 大Dà (большой), 中Zhōng (средний), 小Xiǎo (меньший), 卜Bǔ (внешний), 祖Zǔ (предок) и еще несколько неясных имен. . [75]
Цари в порядке наследования, производном от костей оракула, здесь сгруппированы по поколениям. Позже царствует были назначены гадательных прорицателя групп Dong Zuobin : [76]
| Поколение | Старые братья | Основная линия спуска | Младшие братья | Diviner group | ||
|---|---|---|---|---|---|---|
| 1 | 大 乙Dà Yǐ [i] | [ii] | ||||
| 2 | 大 丁Dà Dīng [iii] | |||||
| 3 | 大甲Dà Jiǎ | 卜 丙Bǔ Bǐng [iv] | ||||
| 4 | [v] | 大 庚Dà Gēng | 小 甲Xiǎo Jiǎ [vi] | |||
| 5 | 大戊 Dà Wù | 呂 己Lǚ Jǐ [vii] | ||||
| 6 | 中 丁Zhōng Dīng [viii] | 卜 壬Bǔ Rén | ||||
| 7 | 戔甲Jian Jiǎ | 祖乙Zǔ Yǐ | ||||
| 8 | 祖辛Цзы Синь | 羌 甲Qiāng Jiǎ [ix] | ||||
| 9 | 祖丁Zǔ Dīng | 南 庚Nán Gēng [x] | ||||
| 10 | 象 甲Сян Цзи | 盤庚Пан Ген | 小辛 Xio Xīn | 小 乙Xiǎo Yǐ | ||
| 11 | 武丁Wǔ Dīng | я | ||||
| 12 | [xi] | 祖庚 Zǔ Gēng | 祖 甲Zǔ Jiǎ | II | ||
| 13 | 廩 辛Линь Син [xii] | 康丁Гэн Ding | III | |||
| 14 | 武 乙Wǔ Yǐ | IV | ||||
| 15 | 文武 丁Вен Вǔ Динг | |||||
| 16 | 帝乙Dì Yǐ [xiii] | V | ||||
| 17 | 帝辛Dì Xīn [xiv] | |||||
См. Также [ править ]
- Китайский суверен
- Китайская мифология
- Исторические столицы Китая
- Женщины в древнем и императорском Китае
Примечания [ править ]
- ↑ Первый король известен как Тан в исторических записях . Кости оракула также идентифицируют шесть додинастических предков: 上 甲 Shàng Jiǎ, 報 乙 Bào Yǐ, 報 丙 Bào Bng, 報 丁 Bào Dīng, 示 壬 Shì Rén и 示 癸 Shì Guǐ.
- ^ Нет никаких убедительных доказательств наличия надписей на костях оракула до правления У Дина.
- ↑ Согласно Историческим записям и Мэнсиусу , Да Дин (там назывался Тай Дин) умер, прежде чем смог взойти на трон. Однако в костях оракула он проводит ритуалы, как любой другой царь.
- ↑ Согласно Историческим записям , Бу Бин (там называемый Вай Бинг) и 仲 壬Чжун Жэнь (не упомянутый в костях оракула) были младшими братьями Дай Тина и предшествовали Да Цзя (также известному как Дай Цзя). Однако Мэн-цзы , Комментарий Цзо и Книга истории заявляют, что он правил после Да Цзя, что также подразумевается костями оракула.
- ^ В Исторические записи включают король Wo Дин не упоминается в гадательных костях.
- ^ В Исторических записях имеют Ее Цзя как сын Da Гэн (известный как Тай Гэн) в «Летописи Инь», нокак младший брат (как следует из костей оракула) в «генеалогических таблицах три веков» .
- ↑ Согласно Историческим записям , Люй Цзи (там называвшийся Юн Цзи) правил до Да У (там назывался Тай Ву).
- ↑ Короли от Чжун Дина до Нан Гэн помещены в одном порядке в Исторических записях и костях оракула, но есть некоторые различия в генеалогии, как описано в статьях об отдельных королях.
- ^ Статус Цян Цзя менялся на протяжении истории костей оракула. Во время правления У Дина, Ди И и Ди Синя он не был включен в основную линию происхождения, положение, также занимаемое Историческими записями , но в последующие периоды правления он был включен как прямой предок.
- ↑ Согласно Историческим записям , Нань Гэн был сыном Цян Цзя (там его звали Во Цзя).
- ^ Кости оракула и исторические отчеты включают старший брат祖己Zǔ Jǐ , не воцарится.
- ^ Линь Синь назван королем в исторических записях и костями оракула последующих правлений, но не последних двух королей. [77]
- ↑ На костях оракулов нет жертвоприношений предков двум последним королям из-за падения Шан. Их имена, в том числе иероглиф 帝Dì «император», взяты из более поздних « Бамбуковых летописей» и « Исторических записей» . [78]
- ^ также упоминается как Zhòu (紂), Zhòu Xīn (紂 辛) или Zhòu Wáng (紂王) или добавляя «Shāng» () перед любым из этих имен.
Ссылки [ править ]
Цитаты [ править ]
- ^ Турчин, Питер; Адамс, Джонатан М .; Холл, Томас Д. (декабрь 2006 г.). «Восточно-западная ориентация исторических империй и современных государств» . Журнал исследований мировых систем . 12 (2): 219–229. DOI : 10,5195 / JWSR.2006.369 . ISSN 1076-156X .
- ^ Кейтли (2000) .
- ^ Кейтли (1999) , стр. 233-235.
- ^ Кейтли (1978b) .
- ^ a b Кейтли (1999) , стр. 232.
- ^ Кейтли (1978а) , стр. xiv.
- ^ Кейтли (1999) , стр. 233, с дополнительными подробностями из Исторических записей .
- ^ Кейтли (1999) , стр. 233.
- ^ 邶 、 鄘 二 國 考 Архивировано 17 июня 2011 года в Wayback Machine (Bei, Yong два национальных теста).
- ^ 周初 "三 监" 与 邶 、 鄘 、 卫 地 望 研究(Бэй, Юн, Вэй - глядя на исследование)
- ^ "三 监" 人物 疆 地 及其 地 望 辨析 —— 兼 论 康叔 的 始 封地 问题 Архивировано 9 мая 2011 г. в Wayback Machine (начало решения проблемы Каншу).
- ^ 一 被 剥削 者 的 存在 类型(Вызвано присутствием ...)
- ^ Xinzhong Яо (2000). Введение в конфуцианство . Издательство Кембриджского университета. п. 23 . ISBN 0521644305.
Считается, что Конфуций был потомком королевского дома династии Шан, и его семья жила в состоянии Сун, пока его дед не был вынужден переехать в штат Лу.
- ^ Xinzhong Яо (1997). Конфуцианство и христианство: сравнительное исследование Джен и Агапе . Sussex Academic Press. п. 29. ISBN 1898723761.
- ^ Ли Дайан Рейни (2010). Конфуций и конфуцианство: основы . Джон Вили и сыновья. п. 66 . ISBN 978-1405188418.
- ↑ Rafe de Crespigny (28 декабря 2006 г.). Биографический словарь позднего Хань и Троецарствие (23–220 гг. Н.э.) . БРИЛЛ. С. 389–. ISBN 978-90-474-1184-0.
- ^ 《汉书 · 杨 胡 朱梅云 传》 初 ， 始 封 周 后 周子南 君 ， 至 元帝 时 ， 尊 子南 君 为 周 承 休 ， 王 使 诸 夫 殷分散 为 十余 姓 ， 郡国 往往 得其 大家 ， 推求 子孙 ， 绝 不能 纪。 ， 以为 "王者 存 二 王后 ， 先王 而 通 也 绝 之绝 ， 而 更 封 他 亲 为 始 封君 ， 其 王者 之 始祖。 《春秋 义 ， 诸侯 不能 其 社稷 者 今 宋 国 已 不 其 失 国 矣 ， 宜 更殷 后 为 始 封君 ， 而 上 承 汤 统 当 继 宋 之 绝 侯 也 明 得 殷 后。 今 之 ， 推求 其 嫡 ， 不可 虽 得其 嫡 ， 之 先绝 ， 不当 得 立。 《子 曰 ： '丘 ， 殷人 也。' 先 师 传 ， 宜 以 孔子世 为 汤。 以其 语 不 经 ， 遂 见 寝。
- ^ 中国 孤 竹 文化 网 Архивировано 1 апреля 2010 года в Wayback Machine (Китайская культурная сеть Гучжу).
- ^ 解开 神秘 古国 —— 孤 竹 之 谜(раскрытие древней тайны Гучжу)
- ^ 孤 竹 析 辨(выявлен анализ Гучжу )
- ^ а б в г д Солнце (2006) .
- ^ Б с д е е г Фэрбанка & Goldman (2006) , стр. 33.
- ^ a b c Fairbank & Goldman (2006) , стр. 34.
- Перейти ↑ Needham, Volume 4, Part 2, 43.
- ↑ Fairbank & Goldman (2006) , стр. 34–35.
- ^ Харрингтон, Спенсер PM (май – июнь 2000 г.). «Раскрытый город Шан» . Археология . Археологический институт Америки. 53 (3).
- ^ Тан, Джиген; Цзин, Чжичунь; Лю, Чжунфу; Юэ, Чжаньвэй (2004). «Обследование и испытательные раскопки города Хуанбэй Шан в Аньяне» (PDF) . Китайская археология . 4 : 1–20. DOI : 10.1515 / CHAR.2004.4.1.1 .
- ^ Аллан (1991) , стр. 63.
- ↑ Bagley (1999) , стр. 168–171.
- ↑ Bagley (1999) , стр. 124–125.
- ^ Уилкинсон (2013) , стр. 669.
- ^ Вагнер (1993) , стр. 20.
- ↑ Cheung (1983) .
- ^ Цзэн, Вэнь; Ли, Цзявэй; Юэ, Хунбинь; Чжоу, Хуэй; Чжу, Хун (2013). «Плакат: предварительные исследования наследственных особенностей населения Иньсю» . Цитировать журнал требует
|journal=( помощь ) - ^ Ли (2002) , стр. 16–17.
- ^ Ли (2002) , стр. 32.
- ^ a b c Кейтли (1999) , стр. 248.
- ^ Ли (2002) , стр. 28.
- Перейти ↑ Lee (2002) , pp. 31–34.
- ^ Цю (2000) , стр. 60.
- ^ Керр, Гордон (2013). Краткая история Китая . Книги Олдкасла. п. 3. ISBN 978-1-84243-969-2.
- ^ Бек, Роджер Б .; Линда Блэк; Ларри С. Кригер; Филип С. Нейлор; Дахия Ибо Шабака (1999). Всемирная история: модели взаимодействия . Эванстон, Иллинойс: Макдугал Литтел. ISBN 0-395-87274-X.
- ^ Flad, доктор Роуэн (28 февраля 2010). "Человеческое жертвоприношение династии Шан" . NGC представляет . Национальная география.
- ^ Pietrusewsky, Майкл (2005). «Физическая антропология Тихого океана, Восточной Азии и Юго-Восточной Азии: многомерный краниометрический анализ». В Сагарте, Лоран; Бленч, Роджер; Санчес-Мазас, Алисия (ред.). Население Восточной Азии: объединение археологии, лингвистики и генетики . RoutledgeCurzon. С. 201 –229. ISBN 978-0-415-32242-3, стр.203.
- ^ Хауэллс, Уильям (1983). «Происхождение китайского народа: интерпретация недавних свидетельств». В Кейтли, Дэвид Н. (ред.). Истоки китайской цивилизации . Калифорнийский университет Press. стр. 297 -319. ISBN 978-0-520-04229-2, страницы 312–313.
- ^ Fairbank & Goldman (2006) , стр. 35.
- ^ ВС (1989) , стр. 161-167.
- ↑ Chen (2002) , стр. 67–71.
- ^ Торп (1981) , стр. 239.
- ^ Торп (1981) , стр. 240.
- Перейти ↑ Thorp (1981) , pp. 240, 245.
- ↑ Торп (1981) , стр. 242, 245.
- ↑ Li (1980) , стр. 393–394.
- ^ Lerner et al. (1985) , стр. 77.
- ^ Торп (1981) , стр. 245.
- ^ a b c Ebrey, Walthall & Palais (2006) , стр. 14.
- ^ Кейтли (1999) , стр. 272-273, 286.
- ^ а б в Чанг (1994) .
- ^ Кейтли (1998) .
- ^ Кейтли (1999) , стр. 253-254.
- ^ Кейтли (2004) .
- ^ а б Смит (1961) .
- ^ a b c Ebrey, Walthall & Palais (2006) , стр. 17.
- ↑ Сойер и Сойер (1994) .
- ^ Ван (1993) .
- ↑ Sawyer & Sawyer (1994) , стр. 35.
- ↑ Шонесси (1988) , стр. 190.
- ↑ Mair (2011) , стр. 100.
- ↑ Shaughnessy (1988) , стр. 213–221.
- ↑ Шонесси (1988) , стр. 218–221.
- ↑ Sawyer & Sawyer (1994) , стр. 33.
- ↑ Sawyer & Sawyer (1994) , стр. 34.
- ^ Уилкинсон (2013) , стр. 684.
- ^ a b Кейтли (1999) , стр. 235.
- Перейти ↑ Smith (2011) , pp. 3–5.
- ^ Кейтли (1999) , стр. 234-235, 240-241.
- ^ Кейтли (1978а) , стр. 187.
- ^ Кейтли (1978а) , стр. 187, 207, 209.
Цитированные работы [ править ]
- Аллан, Сара (1991), Форма черепахи: миф, искусство и космос в раннем Китае , SUNY Press, ISBN 978-0-7914-9449-3.
- Бэгли, Роберт (1999), «Шанская археология», в Loewe, Michael ; Шонесси, Эдвард Л. (ред.), Кембриджская история древнего Китая: от истоков цивилизации до 221 г. до н. Э. , Кембридж: Cambridge University Press, стр. 124–231, ISBN 978-0-521-47030-8.
- Беквит, Кристофер И. (16 марта 2009 г.). Империи Великого шелкового пути: история Центральной Евразии от бронзового века до наших дней . Издательство Принстонского университета . ISBN 978-14008-29941.
- Чанг, Кван-Чжи (1994), «Шан Шаманы», в Петерсоне, Уилларде Дж. (Ред.), Сила культуры: исследования китайской истории культуры , Гонконг: издательство Китайского университета, стр. 10–36, ISBN 978-962-201-596-8.
- Чен, Ян (2002), Морской шелковый путь и китайско-иностранные культурные обмены , Пекин: издательство Пекинского университета, ISBN 978-7-301-03029-5.
- Cheung, Kwong-yue (1983), «Недавние археологические свидетельства, касающиеся происхождения китайских иероглифов», в Keightley, David N. (ed.), The Origins of Chinese Civilization , trans. Ноэль Барнард, Калифорнийский университет Press, стр. 323–391, ISBN 978-0-520-04229-2.
- Эбрей, Патрисия Бакли; Уолтхолл, Энн; Palais, Джеймс Б. (2006), Восточная Азия: культурная, социальная и политическая история , Бостон: Houghton Mifflin, ISBN 978-0-618-13384-0.
- Фэрбэнк, Джон Кинг; Голдман, Мерл (2006), Китай: Новая история (2-е изд.), Издательство Гарвардского университета, ISBN 978-0-674-03665-9.
- Кейтли, Дэвид Н. (1978a), Источники истории Шан: надписи на костях оракула в Китае бронзового века , Беркли: University of California Press, ISBN 0-520-02969-0.Второе издание 1985 года в мягкой обложке все еще находится в печати, ISBN 0-520-05455-5 .
- --- (1978b), "О Бамбуковые анналы и Shang-Chou хронология", Гарвардский журнал азиатских исследований , 38 (2): 423-438, DOI : 10,2307 / 2718906 , JSTOR 2718906 .
- ——— (1998), «Шаманизм, смерть и предки: религиозное посредничество в неолите и Шанском Китае (ок. 5000–1000 до н.э.)», Asiatische Studien , 52 (3): 763–831, doi : 10.5169 / seals -147432 .
- ——— (1999), «Шан: первая историческая династия Китая», в Loewe, Michael ; Шонесси, Эдвард Л. (ред.), Кембриджская история древнего Китая: от истоков цивилизации до 221 г. до н. Э. , Кембридж: Cambridge University Press, стр. 232–291, ISBN 978-0-521-47030-8.
- ——— (2000), Пейзаж предков: время, пространство и сообщество в позднем Шанхайском Китае (примерно 1200–1045 до н.э.) , China Research Monography, 53 , Институт исследований Восточной Азии, Калифорнийский университет, Беркли, ISBN 978-1-55729-070-0.
- ——— (2004), «Создание предков: религия позднего Шан и ее наследие», в Лагервей, Джон (ред.), Китайская религия и общество: трансформация поля , Гонконг: издательство Китайского университета, стр. 3–63, ISBN 978-962-99612-3-7.
- Ли Юн Куен (2002), "Построение хронологии ранней китайской истории", азиатские перспективы , 41 (1): 15-42, DOI : 10,1353 / asi.2002.0006 , ЛВП : 10125/17161 , S2CID 67818363 .
- Лернер, Мартин; Мерк, Альфреда; Форд, Барбара Б .; Хирн, Максвелл; Валенштейн, Сюзанна Г. (1985), «Азиатское искусство», недавние приобретения (Метрополитен-музей) (1985/1986): 72–88, JSTOR 1513695 .
- Ли Чу Цинхуа (1980), "Большой бронзовый век Китая", Art Journal , 40 (1/2): 390-395, DOI : 10,2307 / 776607 , JSTOR 776607 .
- Майр, Виктор Х. (2011), «Религиозные образования и межкультурные контакты в раннем Китае», в Крече, Фольхард; Стейнике, Мариан (ред.), Динамика в истории религий между Азией и Европой: встречи, понятия и сравнительные перспективы , Brill , стр. 85–110, ISBN 978-90-04-22535-0.
- Цю, Сигуй (2000), китайская письменность , пер. Гилберт Л. Маттос и Джерри Норман , Беркли: Общество изучения раннего Китая и Институт восточноазиатских исследований Калифорнийского университета, ISBN 978-1-55729-071-7.(Английский перевод Wénzìxué Gàiyào文字 學 概要, Shangwu, 1988.)
- Сойер, Ральф Д.; Сойер, Мэй-чюн Ли (1994), Искусство войны Сунь Цзы , Нью-Йорк: Барнс и благородный, ISBN 978-1-56619-297-2.
- Шонесси, Эдвард Л. (1988), "Исторические перспективы на введение Chariot в Китае", Гарвардский журнал азиатских исследований , 48 (1): 189-237, DOI : 10,2307 / 2719276 , JSTOR 2719276 .
- Смит, Адам Дэниел (2011), «Китайский шестилетний цикл и ритуальные истоки календаря» , в Стиле, Джон М. (ред.), Календари и годы II: астрономия и время в древнем и средневековом мире , Oxbow Books ., с 1-37, DOI : 10,7916 / D8891CDX , ISBN 978-1-84217-987-1.
- Смит Говард (1961), "Китайский Религия в династии Шан", Международный журнал по истории религий , 8 (2): 142-150, DOI : 10,1163 / 156852761x00090 , JSTOR 3269424 .
- Сунь, Guangqi (1989),中国 古代 航海 史[ История навигации в Древнем Китае ], Пекин: Ocean Press, ISBN 978-7-5027-0532-9.
- ВС Ян (2006), «-Колонизация Китай Северной Frontier: Ян и ее соседи в течение раннего Западного Чжоу периода», Международный журнал по исторической археологии , 10 (2): 159-177, DOI : 10.1007 / s10761-006-0005- 3 , S2CID 143815200 .
- Торп, Роберт Л. (1981), "Дата Могилы 5 в Иньсюе, Аньянг: Обзор статье", Artibus Asiae , 43 (3): 239-246, DOI : 10,2307 / 3249839 , JSTOR 3249839 .
- Вагнер, Дональд Б. (1993), Железо и сталь в Древнем Китае , BRILL, ISBN 978-90-04-09632-5.
- Ван, Хунюань 王宏源 (1993),漢字 字源 入門[ Истоки китайских иероглифов ], Пекин: Sinolingua, ISBN 978-7-80052-243-7.
- Уилкинсон, Эндимион (2013), История Китая: Новое руководство , Кембридж, Массачусетс: Азиатский центр Гарвардского университета, ISBN 978-0-674-06715-8.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Аллен, Герберт Дж (переводчик) (1895), "Ssŭma Цяня в исторических записях , Глава III - Династия Инь" , журнал Королевского азиатского общества , 27 (3): 601-615, DOI : 10,1017 / S0035869X00145083 .
- Чанг, Кван-Чжи (1980), Цивилизация Шан , издательство Йельского университета, ISBN 0-300-02885-7.
- Дуань, Чан-Цюнь; Ган, Сюэ-Чун; Ванга, Джинни; Чиен, Пол К. (1998), «Перемещение центров цивилизации в Древнем Китае: факторы окружающей среды», Ambio , 27 (7): 572–575, JSTOR 4314793 .
- Легге, Джеймс (переводчик) (1865 г.), «Анналы бамбуковых книг: династия Шан» , «Китайские классики», том 3, часть 1 , стр. 128–141.
- Ли, Юань-Юань; Шен, Син-янь (1999), китайские музыкальные инструменты , серия монографий китайской музыки, издательство Китайского музыкального общества Северной Америки, ISBN 1-880464-03-9.
- Нидхэм, Джозеф (1971), Наука и цивилизация в Китае: Том 4, Часть 3 , Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-07060-7.
- Shen, Sinyan (1987), "Акустика древнекитайских Bells", Scientific American , 256 (4): 94, Bibcode : 1987SciAm.256d.104S , DOI : 10.1038 / scientificamerican0487-104 .
- Тимперли, Гарольд Дж. (1936), Пробуждение Китая в археологии; Дальнейшие открытия в провинции Хо-Нан, королевские гробницы династии Шан, датируемые традиционно с 1766 по 1122 год до нашей эры .
Внешние ссылки [ править ]
 | Викискладе есть медиафайлы по теме династии Шан . |
- Город Чжэнчжоу Шан
| Предшественник династии Ся | Династии в истории Китая c. 1600 – с. 1047 г. до н.э. | Преемник династии Чжоу |
