Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из Ирокезского Св. Лаврентия )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Коренные народы
Канады
Бронзовая статуя аборигена и орла в натуральную величину над ним; справа от него медведь, а слева волк, все смотрят вверх на бело-голубое небо
История
Политика
Культура
Демография
Лингвистика
  • Языки коренных народов
  • Инуитские языки
  • Коренные английские диалекты
  • НАПА
  • Слоговое письмо аборигенов
  • Грамматика инуитов
Религии
  • Традиционные верования
    • Инуитская религия
Индекс
  • Указатель статей
  • Местный
  • Первые нации
  • Инуиты
  • Métis
  • Заглушки
Википроекты
Порталы
  • Портал: Коренные народы Америки
  • Портал: Канада

ВикиПроект

  • Коренные жители Северной Америки

Первые нации

  • Commons
  • Викисловарь

Инуиты

  • Commons
  • Викисловарь

Métis

  • Commons
  • Викисловарь
  • v
  • т
  • е

В Lawrence Iroquoians St. были коренные народы , которые существовали с 14 века до 1580. Они сосредоточены вдоль берегов реки Святого Лаврентия в современной провинции Квебек и Онтарио , Канада, и в американских штатах Нью - Йорк и северный Вермонт . Они говорили на лаурентийских языках , ответвлении ирокезской семьи.

По оценкам музея Пуэнт-а-Каллиер, их численность составляет 120 000 человек в 25 странах, занимающих территорию в 230 000 квадратных километров (89 000 квадратных миль). [1] Однако многие ученые считают, что оценка количества ирокезов Св. Лаврентия и территории, которую они контролировали, слишком обширна. Текущие археологические данные показывают, что в самой большой известной деревне проживало около 1000 человек, а их общая численность составляла 8–10 000 человек. [2] Традиционная точка зрения состоит в том, что они исчезли из-за войн конца 16-го века со стороны могавков из Хауденосауни или Лиги ирокезов, которые хотели контролировать торговлю с европейцами в долине. [3]

Знания об ирокезах Св. Лаврентия были построены на основе исследований сохранившихся устных рассказов об историческом прошлом нынешних коренных народов, трудов французского исследователя Жака Картье , более ранних историй, а также работ антропологов и других ученых с археологическими и лингвистическими исследованиями. учится с 1950-х гг. [4]

Археологические свидетельства установили, что ирокезы Святого Лаврентия были народом, отличным от других ирокезских народов региона, пяти народов хауденосауни и вендатов (гуронов). Однако недавние археологические находки позволяют предположить, что отдельные группы могли существовать и среди ирокезов Святого Лаврентия. Название «ирокезы Святого Лаврентия» относится к географическому региону, жители которого имели некоторые культурные особенности, в том числе общий язык, но не были едины политически.

Название страны Канада, вероятно, произошло от ирокезского слова каната, что означает деревня или поселение. [5]

Исторические проблемы [ править ]

Территория, занятая ирокезами Святого Лаврентия, около 1535 г.

В течение многих лет историки, археологи и другие ученые обсуждали самобытность ирокезской культурной группы в долине Святого Лаврентия, которую Жак Картье и его команда зафиксировали в 1535–1536 годах в деревнях Стадакона и Хохелага . Растущее количество археологических свидетельств, собранных с 1950-х годов, разрешило некоторые споры. С 1950-х годов антропологи и некоторые историки использовали окончательные лингвистические и археологические исследования для достижения консенсуса в том, что ирокезы Святого Лаврентия были народами, отличными от народов Конфедерации ирокезов или гуронов . [6]С 1990-х годов они пришли к выводу, что среди ирокезов Святого Лаврентия могло быть целых 25 племен, численность которых составляла от 8000 до 10 000 человек. [1] Они жили в речных низинах и к востоку от Великих озер, в том числе в современных северных районах Нью-Йорка и Вермонта. [7]

До этого некоторые ученые утверждали, что люди были предками или прямыми родственниками исторических ирокезских групп в более крупном регионе, таких как гуроны или ирокезы , онондага или онейда пяти народов хауденосауни, с которыми столкнулся более поздний исследователь Самуэль де Шамплен . С 18 века было предложено несколько теорий идентичности народов реки Святого Лаврентия. Этот вопрос важен не только для исторического понимания, но и из-за притязаний на землю ирокезов и других коренных народов.

В 1998 году канадский археолог Джеймс Ф. Пендергаст резюмировал четыре основные теории с обзором свидетельств:

  • Вариант гурон-ирокез:
    Несколько историков объединили данные из ранних французских отчетов, словарных списков и устных рассказов местных племен, чтобы предположить, что первыми жителями были ирокезоязычные гуроны или могавки, два племени, хорошо известные в более поздней колониальной истории. Недостаточно документации для подтверждения этого вывода в соответствии со стандартами 20-го века. Кроме того, археологические находки и лингвистические исследования с 1950-х годов дискредитировали эту теорию. [8]
  • Вариант идентичности могавка:
    Частично основываясь на материалах XVIII века, Марк Клеланд Бейкер и Ларс Свинбург разработали теорию о том, что могавки (в некоторых случаях они также постулировали онондага и онейда) мигрировали и поселились в долине реки Святого Лаврентия, прежде чем переехать в свои исторические места. территория современного Нью-Йорка. Пендергаст говорит, что атрибуция Стадаконы или Хохелага как могавков, онондага или онейда не подтверждается археологическими данными.
    «С 1950-х годов обширное скопление археологических материалов из Онтарио, Квебека, Вермонта , Пенсильвании и штата Нью-Йорк постоянно дает убедительные доказательства того, что ни могавки, ни онондаги, ни родина онейда не произошли в долине Святого Лаврентия». [9]
  • Лаврентийские ирокезы и Лаврентийские ирокезы Идентичность: на основе языковых исследований, материалы добавлены с 1940 года; [10]

и

  • Ирокезы Святого Лаврентия и Ирокезы Святого Лаврентия:

С 1950-х годов антропологи, археологи, лингвисты и этноисторики объединили междисциплинарные исследования, чтобы прийти к выводу, что «полностью коренные и обособленные ирокезы проживали в долине Святого Лаврентия, когда прибыл Картье. Согласно нынешней антропологической конвенции, этих людей называют ирокезами Святого Лаврентия. все время осознавая, что продолжающиеся археологические исследования показывают, что несколько отдельных ирокезских политических образований присутствовали в ряде широко разбросанных географических регионов на оси реки Святого Лаврентия ». [6]

Как уже отмечалось, антропологи и некоторые историки использовали окончательные лингвистические и археологические исследования, чтобы прийти к единому мнению, что ирокезы Святого Лаврентия были народом, отличным от народов Конфедерации ирокезов или гуронов , и, вероятно, состояли из многочисленных групп. Пендергаст отмечает, что, хотя ирокезы и известные ученые в основном достигли консенсуса по этой теории, некоторые историки продолжали публиковать другие теории и игнорировать археологические свидетельства. [11] Ирокезы Святого Лаврентия действительно разделяли многие культурные, исторические и лингвистические аспекты с другими ирокезскими группами; например, их лаурентийские языки были частью ирокезской семьи, и аспекты культуры и социальной структуры были сходными.

Ирокезы Святого Лаврентия, по-видимому, исчезли из долины Святого Лаврентия за некоторое время до 1580 года. Шамплен не сообщил никаких свидетельств проживания коренных жителей в долине. К тому времени Haudenosaunee использовали его как охотничьи угодья и аллею для военных отрядов.

Как утверждает историк Пендергаст, определение идентичности ирокезий святого Лаврентия важно, потому что «наше понимание отношений между европейцами и ирокезами в эпоху контактов по всей Ирокезе в значительной степени зависит от племени или конфедерации, к которым относятся Стадакона и Хочелага. " [12]

Культура и жизнь [ править ]

Художественная концепция интерьера ирокезского длинного дома.

Доисторическая ирокезская культура и выращивание кукурузы в Канаде были впервые обнаружены археологами в 500 году нашей эры на территории Принцесс-Пойнт в Гамильтоне, Онтарио . Ирокезская культура обнаружена в районе реки Сагеней в Квебеке примерно в 1000 году нашей эры. К 1250 или 1300 годам кукуруза выращивалась в районе, который впоследствии стал районом Квебека. Примерно к 1300 году существовало четыре различных субкультурных ареала ирокезской культуры Св. Лаврентия: (1) округ Джефферсон, штат Нью-Йорк, с населением около 2500 человек; Графство Гренвилл, Онтарио, с населением 2 500 человек; озеро Сент - Фрэнсисбассейн к западу от Монреаля с населением 1000 человек; и городские районы Монреаля и Квебека с населением от 2 000 до 3 000 человек. [13] Были также поселения в самом северном Вермонте и соседнем Онтарио недалеко от озера Шамплейн . [14]

Большинство ирокезских деревень святого Лаврентия располагалось во внутренних районах в нескольких километрах от самой реки. К концу 15 века они были окружены земляными валами и частоколами, что указывало на необходимость защиты. Деревни обычно занимали площадь от 2 га (4,9 акра) до 3,25 га (8,0 акра). Внутри палисадов люди Святого Лаврентия жили в длинных домах , типичных для других соседних ирокезских народов. Длинные дома были от 18 метров (59 футов) до 41 метра (135 футов) в длину, и в каждом жили по несколько семей. [15] Археологи подсчитали, что в деревнях проживало в среднем 150–250 человек, хотя в нескольких более крупных деревнях проживало значительно больше. [16]

Ирокезы оккупировали свои деревни в течение десяти или более лет, пока их длинные дома не пришли в упадок и плодородие почвы для выращивания урожая не ухудшилось. Затем они построили новую деревню и очистили землю от посевов, обычно всего в нескольких милях от их предыдущего дома. [17] Частая смена местоположения создала проблемы для археологов при оценке численности ирокезского народа Святого Лаврентия. Методы датирования могут быть недостаточно точными, чтобы определить, были ли деревни оккупированы одновременно или последовательно. [18]

В дополнение к характерным деревням ирокезские народы Святого Лаврентия имели «смешанную экономику, в которой они получали средства к существованию за счет выращивания кукурузы , тыквы и бобов , охоты , рыбной ловли и собирательства . клановая социальная организация и политическая система, достаточно структурированная, чтобы время от времени допускать конфедерацию. Большинство из них участвовало в партизанской войне, выращивало и употребляло табак и производило керамические сосуды ». [19] Подсолнухи выращивали из-за маслянистых семян. Исследования в нескольких бывших поселениях показали, что их наиболее важными продуктами питания были кукуруза и рыба. Они охотилисьбелохвостый олень и др. дичь. [20] [21]

В 1535 году французский исследователь Жак Картье прокомментировал культурные различия между людьми Хохелага (область Монреаля) и Стадакона (область Квебека). Картье описал большие и продуктивные кукурузные поля, окружающие Хочелагу, и сказал, что его жители вели оседлый образ жизни по сравнению с людьми из Стадаконы, которые были мигрантами. [22] Стадаконцы были ближе к источникам соленой воды ( рыба , тюлени и киты ) в нижнем течении реки Св. Лаврентия и залива Св. Лаврентия и широко использовали свои берестяные каноэ.в поисках морских животных. Более того, район Квебека был самым северным местом на северо-востоке Северной Америки, где практиковалось сельское хозяйство, особенно во время более низких температур времен Малого ледникового периода в 16 веке. Для жителей Стадакони зависимость от сельского хозяйства была более рискованной стратегией существования, чем для людей Хочелаги, и они, вероятно, меньше полагались на сельское хозяйство и больше на эксплуатацию морских млекопитающих, рыболовство и охоту. [23] [24]

Ирокезы святого Лаврентия не были объединены политически, а деревни и культурные группы могли быть недружелюбны и конкурировать друг с другом, а также враждебно относились к соседним алгонкинским народам и другим ирокезским группам. [25]

Европейские контакты [ править ]

Бретонские , баскские и английские рыбаки могли вступить в контакт с ирокезами Святого Лаврентия в начале 16 века. Французский мореплаватель Томас Обер посетил этот район в 1508 году и проплыл 80 лиг, примерно 350 километров (220 миль), через залив Святого Лаврентия и реку Святого Лаврентия. Он привез во Францию ​​семерых туземцев, возможно, ирокезов, которых он захватил во время своего путешествия. [26] [27]

Жак Картье в Хочелаге.

Жак Картье был первым окончательно известным европейцем, вступившим в контакт с ирокезами Святого Лаврентия. В июле 1534 года во время своего первого путешествия в Америку Картье встретил группу из более чем 200 ирокезов, мужчин, женщин и детей, разбившую лагерь на северном берегу залива Гаспа в заливе Святого Лаврентия . Они проехали на 40 каноэ до Гаспе, чтобы ловить атлантическую скумбрию, которой здесь много. [28] Они были более чем в 600 км (370 миль) от своего дома Стадакона , на месте современного Квебека . Стадаконцы встретили французов «очень близко», вероятно, указывая на предыдущие торговые контакты с европейцами. [29]

В своей последующей экспедиции 1535 и 1536 годов Картье посетил несколько ирокезских деревень к северу от Иль-д'Орлеан (недалеко от современного Квебека), включая деревни Стадакона и Хохелага в окрестностях современного Монреаля . [30] Археологи в 20 веке раскопали подобные деревни дальше на юго-запад, недалеко от восточной оконечности озера Онтарио, и находят доказательства существования дополнительных отдельных групп ирокезов Святого Лаврентия. [31]

Примерно в то время, когда с ними связался Жак Картье, баскские китобои начали посещать этот район в ежегодных кампаниях (пик приходился на 1570–1580 годы), поддерживая дружеские торговые отношения с ирокезами Святого Лаврентия и другими туземцами. В басках называют их Canaleses, вероятно , происходит от слова «ИРОКЕЗСКОГО Каната» , что означает поселение или деревню. [5] Баски и американские аборигены из области Лабрадор-Сент-Лоуренс разработали упрощенный язык для взаимопонимания, но он имеет сильный отпечаток микмак .

Смерть [ править ]

Археолог Энтони Уандерли обнаружил 500-летние керамические трубки в современном округе Джефферсон, штат Нью-Йорк, которые были связаны с ирокезами Святого Лаврентия и племенами Haudenosaunee. Их использование, по-видимому, было связано с дипломатическими визитами между народами, и он предполагает, что они указывают на территорию взаимодействия, которая могла предшествовать конфедерации ирокезов. Связанные с этим элементы дизайна и длинные пересказы в устных историях ирокезов имеют большое значение. [32]

К тому времени, когда исследователь Самуэль де Шамплен прибыл и основал Квебек в 1608 году, он не нашел никаких следов ирокезей Святого Лаврентия и поселений, которые Картье посетил примерно 75 лет назад. Историки и другие ученые разработали несколько теорий об их исчезновении: опустошительные войны с племенами ирокезов на юге или с гуронами на западе, последствия эпидемий болезней Старого Света или их миграция на запад к берегам Великих озер . [3] Иннис [33] предположил, что северные индейцы- охотники вокруг Тадуссака обменивали мех на европейское оружие и использовали его, чтобы вытеснить индейцев-фермеров на юг.

Археологические свидетельства и исторический контекст того времени наиболее сильно указывают на войны с соседними племенами ирокезов, особенно с могавками . Расположенные в восточной и центральной частях Нью-Йорка, они больше всего выиграли в войне против ирокийцев Святого Лаврентия, так как у них было наименее выгодное территориальное положение в этом районе по отношению к охоте и торговле пушниной вдоль реки Святого Лаврентия. Французская торговля тогда базировалась в Тадуссаке , ниже по течению в устье реки Сагеней , на территории Инну . Ирокезы хотели получить больший контроль над торговыми путями Святого Лаврентия, ведущими к европейцам. В этот период Шамплен сообщил, что алгонкинцынароды боялись могущественных ирокезов. Антрополог Брюс Дж. Триггер полагает, что политическая динамика была такова, что гуроны вряд ли войдут на территорию ирокезов, чтобы совершить нападение на людей Святого Лаврентия на севере. В середине-конце 16 века долина Святого Лаврентия, вероятно, была зоной открытого конфликта между племенами, расположенными ближе к реке. Поскольку от их поселений ничего не осталось, ирокезы Святого Лаврентия, похоже, были подавлены другими группами. Некоторые уцелевшие ирокезы Святого Лаврентия могли присоединиться к соседним племенам могавков и алгонкинов силой или по взаимному согласию. [3]

К тому времени, когда прибыл Шамплейн, и алгонкины, и могавки использовали долину Святого Лаврентия в качестве охотничьих угодий, а также в качестве маршрута для военных партий и набегов. Ни у одной из этих стран не было постоянных поселений выше по реке Тадуссак, торгового поста в нижней части долины Святого Лаврентия, который в течение многих лет играл важную роль в торговле мехом. [3]

Исторические дебаты [ править ]

Хотя историки и другие ученые изучали ирокезов Св. Лаврентия в течение некоторого времени, такие знания медленнее становились частью общего исторического понимания. Гипотеза об ирокезах Святого Лаврентия помогает объяснить очевидные противоречия в исторических записях о встречах французов с коренными жителями в этой области.

Происхождение слова « канада» , от которого нация получила свое название, предлагает пример изменений в историческом понимании, которых требуют новые свидетельства. Под Канадой ирокезы Святого Лаврентия из Стадаконы на своем языке означали «деревню». Картье писал: «[I] lz (sic) appellent une ville Canada (они называют деревню« Канада »)». Картье применил это слово как к региону возле Стадаконы, так и к реке Святого Лаврентия, которая протекает поблизости. [34]

И Канадская энциклопедия (1985 г.), и различные публикации правительства Канады, такие как «Происхождение названия Канада», опубликованное Департаментом канадского наследия , вместо этого предлагают прежнюю теорию о том, что слово «Канада» происходит от гурон-гурона. Ирокезское слово, каната , также означало «деревня» или поселение.

Историки теперь знают, что Картье не мог встретиться ни с ирокезами, ни с гуронами, поскольку ни одна из групп не жила в долине Святого Лаврентия в 16 веке. Рассказ о происхождении названия Канады отражает теории, впервые выдвинутые в 18-19 веках. Общие тексты не поспевают за дискредитацией таких более ранних теорий лингвистическими сравнительными исследованиями конца 20-го века. Например, «теория гуронов-ирокезов» происхождения слова появилась в статье о «Канаде» в Британской энциклопедии 1996 года.

Более ранняя загадка аннедды также показывает, как недавние исследования изменили историческое понимание. Когда команда Cartier пострадала цинги во время их первой зимы в Канаде, Лоуренс Iroquoians Санкт предоставили им средство, травяной настой , изготовленный из annedda . Французы записали это как ирокезское название белого кедра этого региона по имени Святого Лаврентия . Картье записал это слово в свой дневник. В более поздней экспедиции, когда Шамплен попросил то же лекарство, туземцы, которых он встретил, не знали слова аннедда . Этот факт смутил многих историков. Учитывая новые доказательства, похоже, что Шамплен встретил ирокезов пяти народов.которые, хотя и были родственниками, не говорили на тех же диалектах языка, что и ирокезы святого Лаврентия - таким образом, они не знали слова аннедда и его ссылки.

Археологи не определили точное местонахождение Хочелаги . В начале 20 века историки активно обсуждали этот вопрос и причины его исчезновения, но изменение интересов в этой области привело к другим направлениям. [35] В конце 20 века активизм первых наций , а также возросший интерес к истории коренных народов возобновили внимание к ранним ирокезским деревням Святого Лаврентия. [36] [37]

Язык [ править ]

Основная статья: Лаврентьевский язык

Лингвистические исследования показывают, что ирокезы святого Лаврентия, вероятно, говорили на нескольких диалектах своего языка, часто называемых лаурентианцами . Это один из нескольких языков ирокезской языковой семьи , в которую входят могавк , гурон-виандот и чероки . Жак Картье сделал немногочисленные записи во время своего путешествия в 1535-1536 годах. Он составил два словарных списка, насчитывающих около 200 слов. Ирокезы Святого Лаврентия могли говорить на двух или более различных языках на территории, простирающейся более чем на 600 км, от озера Онтарио до востока от Иль-д'Орлеан .

Наследие и почести [ править ]

Обширные археологические работы в Монреале раскрыли тысячелетнюю историю проживания людей на этом месте. В 1992 году здесь открылся новый музей Pointe-à-Callière (Монреальский музей археологии и истории), чтобы сохранить археологию и обозначить новое понимание города и ирокезий Святого Лаврентия. [38]

Основные экспонаты продемонстрировали растущие знания об ирокезах Святого Лаврентия:

  • 1992, Окутанные красками земли: культурное наследие первых наций , Музей МакКорда, Монреаль, Квебек
  • 2006–2007, Ирокезы Святого Лаврентия: кукурузные люди , Пуэнт-а-Каллиер, Монреальский музей археологии и истории, Монреаль, Квебек. (Каталог выставки издан в виде книги под тем же названием.)

См. Также [ править ]

  • Поселение ирокезов на северном берегу озера Онтарио

Примечания [ править ]

  1. ^ a b «Ирокезы Святого Лаврентия: кукурузные люди» , выставка 2006-2007 гг., Пуэнт-а-Каллиер, Монреаль, по состоянию на 14 марта 2012 г.
  2. ^ Уоррик, Грей и Лесагель, Луи (2016), «Гуроны-вендаты и ирокезы Святого Лаврентия: новые находки близких отношений», Археология Онтарио, стр. 137, [1]
  3. ^ a b c d Брюс Г. Триггер, "Исчезновение ирокезов Святого Лаврентия" , в "Дети атенстиков: история гуронского народа до 1660 года" , том. 2, Монреаль и Лондон: Mcgill-Queen's University Press, 1976, стр. 214-218, 220-224, по состоянию на 2 февраля 2010 г.
  4. ^ Джеймс Ф. Пендергаст. (1998). «Заблуждающие личности, приписываемые Stadacona и Hochelaga» , Журнал канадских исследований , том 32, с. 149, по состоянию на 3 февраля 2010 г.
  5. ^ а б Джеймс Стюарт Олсон; Роберт Шейдл (1991). Исторический словарь европейского империализма . Издательская группа «Гринвуд». п. 109. ISBN 978-0-313-26257-9. Архивировано 12 апреля 2016 года.
  6. ↑ a b Pendergast (1998), «Confusing Identities», стр. 156-157.
  7. ^ Клод Chapdelaine, "The St. Lawrence Iroquoians, 1500CE" , обернутые в цветах Земли. Каталог выставки « Культурное наследие коренных народов» , Монреаль: Музей МакКорда, 1992 г.
  8. ^ Пендергаст (1998), "вводящеезаблуждение идентичностей", стр. 150-153
  9. ^ Пендергаст (1998), "вводящеезаблуждение идентичностей", стр. 153-154
  10. ^ Пендергаст (1998), "вводящеезаблуждение идентичностей", стр. 155-156
  11. ^ Пендергаст (1998), "вводящеезаблуждение идентичностей", стр. 158-159
  12. ^ Пендергаст (1998), "вводящеезаблуждение Удостоверения", стр. 149
  13. ↑ Уоррик, Гэри (декабрь 2000 г.), «Ирокезская оккупация до контакта у южного Онтарио», Журнал мировой предыстории , Vol. 14, № 4, с. 415, 454-457. Скачал с JSTOR.
  14. ^ Джеймисон, Томас (2005), «Заполнение пустоты ирокезы Святого Лаврентия в Альбурге, Вермонт», Журнал археологии Вермонта, Vol. 6, [2] , по состоянию на 7 августа 2019 г.
  15. ^ Уоррик, стр. 454-457
  16. ↑ Абель, Тимоти, «Ирокезские занятия северного Нью-Йорка: резюме текущих исследований», стр. 66, [3] , по состоянию на 7 августа 2019 г.
  17. ↑ A Mohawk Village, [4] , по состоянию на 12 августа 2019 г.
  18. ^ Джонс, Эрик Э. (2008), «История популяции ирокезов и экология поселений, 1500-1700», Диссертация: Государственный университет Пенсильвании, [5] , по состоянию на 12 августа 2019 г.
  19. ^ "Ирокезы Святого Лаврентия: кто они?" Cartier-Brebeuf National Historical Site, [6] , по состоянию на 9 августа 2019 г.
  20. ↑ St-Pierre, C. Gates, «Fish and Corn», [7] , по состоянию на 14 августа 2019 г.
  21. ↑ Сен-Пьер, К. Гейтс (2015), «Садоводство на грани: самые северные доказательства выращивания растений в предконтактном северо-востоке Северной Америки», Revista de Antropologia del Museo de Entre Rios, Vol. 1. С. 20-23.
  22. ^ Стивенс, Хирам Б. и Сэвилл, Маршалл Х. (1890), Жак Картье и его четыре путешествия в Канаду; эссе с историческими, пояснительными и филологическими примечаниями, Монреаль: W. Drysdale and Company, стр. 61,63
  23. ↑ «Ирокезы района Квебек», Национальный исторический памятник Картье-Бребёф, [8] , по состоянию на 11 августа 2019 г.
  24. Перейти ↑ St-Pierre (2015), p. 20
  25. Перейти ↑ Gates St-Pierre, Christian (2016), «Ирокезы в долине реки Святого Лаврентия до контакта с Европой », Ontario Archeology, Vol. 96, стр. 54.
  26. ^ "Thomas Aubert", Словарь канадских биографий, http://www.biographi.ca/en/bio/aubert_thomas_1E.html , по состоянию на 31 июля 2019 г.
  27. ↑ Weise, Артур Джеймс (1884), Открытия Америки к 1525 году, Лондон: Ричард Бентли и сын, стр. 298-299
  28. ↑ Кэхилл, Дональд и Уэлле, Мартин (осень 2015 г.), «Анализ исследования Жаком Картье побережья Гаспе, 1534 г.», Acadiensis, Vol. 44, No. 2, pp. 90-94. Скачал с JSTOR .
  29. ^ Парментер, стр. 7
  30. ^ Жак Картье. (1545). Родство оригинала де Жака Картье . Париж: Тросс (издание 1863 г.)
  31. ^ Джеймс Ф. Пендергаст. (1998). «Заблуждающие личности, приписываемые Stadacona и Hochelaga» , Журнал канадских исследований , том 32
  32. ^ Вандерли, Энтони. 2005. «Чучело дудки, дипломатия и миф: изучение взаимодействия между ирокезами Св. Лаврентия и восточными ирокезами в штате Нью-Йорк» , American Antiquity . 70, нет. 2: 211, по состоянию на 14 марта 2012 г.
  33. ↑ Гарольд Иннис, «Торговля мехом в Канаде», 1956 г., редакция 1930 г., Глава 1.
  34. ^ Weihs, Жан (1995). Факты о Канаде, ее провинциях и территориях . Компания HW Wilson.
  35. ^ WJ Wintemberg, "Был Hochelaga Уничтожено или Заброшенный?" , Американская антропологическая ассоциация, 1927 г., по состоянию на 3 февраля 2010 г.
  36. ^ Марк Эбли, «Где был Хочелага? Споры о местонахождении и судьбе индийской деревни, которую Картье посетил в 1535 году , и ее судьбой» , Canadian Geographic , 1 ноября 1994 г., доступ 3 февраля 2010 г.
  37. ^ Пендергаст (1998), "вводящеезаблуждение Удостоверения", стр. 150
  38. ^ "About Pointe-à-Callière" , Монреальский музей археологии и истории веб-сайт, доступ 14 марта 2012 г.

Ссылки [ править ]

  • Жак Картье. (1545). Родство оригинала де Жака Картье . Париж: Тросс (издание 1863 г.). (Список словаря на страницах 46-48)
  • Пендергаст, Джеймс Ф. и Брюс Г. Триггер. Картье Хочелага и сайт Доусона. Монреаль: Издательство Университета Макгилла-Куина, 1972.
  • Джеймс Ф. Пендергаст. (1998). « Заблуждающие личности, приписываемые Stadacona и Hochelaga», Журнал канадских исследований, том 32, стр. 149–167.
  • Роланд Трембле. (1999). «С уважением к прошлому: отражение жителей долины Сен-Лорана в XVIe siècle», Recherches amérindiennes au Québec, Volume 29, No. 1, pp. 41–52.
  • Роланд Трембле. (2006). Ирокезы Святого Лаврентия: Corn People, Montréal, Qc, Les Éditions de l'Homme (опубликовано вместе с одноименной выставкой, 2006-2007 гг.)
  • "Рецензия на книгу: Роланд Трембле. (2006) Ирокезы Святого Лаврентия: кукурузные люди " , Канадский журнал археологии / журнал Canadien d'Archéologie, 2007.
  • Брюс Дж. Триггер и Джеймс Ф. Пендергаст. (1978). «Ирокезы Святого Лаврентия», в Справочнике североамериканских индейцев , том 15, Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновский институт, стр. 357–361.
  • Брюс Г. Триггер. (1976) «Исчезновение ирокезов святого Лаврентия», в «Детях ататентистов: история гуронов до 1660 года» . Монреаль: McGill-Queen's Press, стр. 214–228.
  • Хуан Франсиско Маура. «Nuevas aportaciones al estudio de la toponimia ibérica en la América Septentrional en el siglo XVI». Бюллетень испанских исследований 86. 5 (2009): 577-603.
  • Хуан Франсиско Маура. «Sobre el origen hispánico del nombre 'Canadá'». Лемир (Revista de literatura Mediterranean y del Renacimiento) 20 (2016): 17-52. http://parnaseo.uv.es/Lemir/Revista/Revista20/02_Maura_Juan.pdf

Внешние ссылки [ править ]

  • Виртуальный музей Канады , Ирокезы Святого Лаврентия - виртуальная выставка народной культуры

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Джеймисон, Дж. Б. «Археология ирокезов Святого Лаврентия». Археология Южного Онтарио до 1650 г. н.э. , эпизодическая публикация лондонского отделения, ОАГ, № 5: 385-404, 1990.
  • Юнкер-Андерсен, Кристен. Эксплуатация ресурсов фауны среди ирокезов Св. Лаврентия: зооархеология участка стюарда (BfFt-2), Моррисбург, Онтарио . Торонто: Университет Торонто, 1984.
  • Пендергаст, Джеймс Ф., «Значение археологического присутствия гуронов в округе Джефферсон, штат Нью-Йорк», доклад, прочитанный в Университете Макмастера 20 февраля 1982 г., см. Trigger (1985) 351.
  • Пендергаст, Джеймс Ф. «Ирокезы Святого Лаврентия: их прошлое, настоящее и ближайшее будущее», Бюллетень (Журнал Археологической ассоциации штата Нью-Йорк), 102: 47-74, 1991.
  • Пендергаст, Джеймс Ф., Клод Чапделен и Дж. В. Райт. "Очерки ирокезской археологии Св. Лаврентия", Отдельные статьи по северо-восточной археологии, № 8. Дандас, Онтарио: Copetown Press, 1993. ISBN 1-895087-07-4 
  • Триггер, Брюс Г., Туземцы и новоприбывшие: новый взгляд на канадский «героический век» (Кингстон и Монреаль: издательство McGill-Queen's University Press, 1985) 144-8, 351