 Титульный лист первого отпечатка книги " Подчинение женщин" , 1869 г. | |
| Автор | Джон Стюарт Милль и Харриет Тейлор Милл |
|---|---|
| Страна | объединенное Королевство |
| Язык | английский |
| Издатель | Лонгманс, Грин, Читатель и Дайер |
Дата публикации | 1869 г. |
| Тип СМИ | Распечатать |
«Подчинение женщин» - это эссе английского философа, политического экономиста и государственного служащего Джона Стюарта Милля, опубликованное в 1869 году [1] с идеями, которые он разработал совместно со своей женой Гарриет Тейлор Милл . Милль представила законченную рукопись их совместной работы « О свободе» (1859 г.) вскоре после ее безвременной кончины в конце 1858 г., а затем продолжила работу над «Подчинением женщин» до ее завершения в 1861 г. На момент публикации в эссе приводился довод в пользу равенства. между полами было вызовом европейским общепринятым нормам, касающимся статуса мужчин и женщин.
В своей автобиографии Милль описывает свой долг перед женой и дочерью Хелен Тейлор за создание книги «Подчинение женщин» :
В конечном итоге опубликованный, он был обогащен некоторыми важными идеями моей дочери и некоторыми отрывками из ее сочинений. Но все самое поразительное и глубокое в том, что я написал, принадлежит моей жене, поскольку исходит из того запаса мыслей, который стал для нас общим в результате наших бесчисленных разговоров и дискуссий на тему, занимавшую так много места в нашей жизни. умы. [2]
Хотя ученые в целом согласны с тем, что единственным автором был Джон Стюарт Милль, [3] также отмечается, что некоторые из аргументов аналогичны эссе Гарриет Тейлор Милл « Предоставление избирательных прав женщинам» , которое было опубликовано в 1851 году. [3] [4]
Милль был убежден, что моральное и интеллектуальное развитие человечества приведет к большему счастью для всех. Он утверждал, что высшие удовольствия интеллекта приносят гораздо большее счастье, чем низшие чувственные удовольствия. Он представлял людей как морально и интеллектуально способных быть образованными и цивилизованными. Милль считал, что каждый должен иметь право голоса, за исключением варваров и необразованных людей.
Милль утверждает, что люди должны иметь возможность голосовать, чтобы защищать свои права и научиться стоять на двух ногах морально и интеллектуально. Этот аргумент применим как к мужчинам, так и к женщинам. Милль часто использовал свое положение члена парламента, чтобы требовать голосования за женщин, что в то время было неоднозначной позицией.
Во времена Милля женщина, как правило, подчинялась прихотям своего мужа или отца из-за социальных норм, согласно которым женщины были физически и умственно менее способными, чем мужчины, и поэтому о них нужно было «заботиться». Этому представлению способствовали как иерархические религиозные взгляды мужчин и женщин в семье, так и социальные теории, основанные на биологическом детерминизме . Архетип идеальной женщины как матери, жены и домохозяйки был мощной идеей в обществе XIX века.
На момент написания статьи Милль признал, что он идет вразрез с общепринятыми взглядами общества, и осознавал, что будет вынужден постоянно поддерживать свои утверждения. Милль утверждал, что неравенство женщин - это пережиток прошлого, когда «сила была правильной» [5], но ему нет места в современном мире. [6] Милль видел, что фактически половина человечества не может вносить свой вклад в жизнь общества вне дома, что является препятствием для человеческого развития.
... [T] он законное подчинение одного пола другому - неправильно само по себе, и теперь это одно из главных препятствий на пути человеческого совершенствования; и что ее следует заменить системой абсолютного равенства, не допускающей власти и привилегий с одной стороны и инвалидности с другой. [7]
Аргументы [ править ]
| Часть серии по |
| Феминистская философия |
|---|
 |
| Основные работы |
|
| Основные мыслители |
|
| Идеи |
|
| Журналы |
|
| Категория |
► Феминистская философия |
Милль критикует аргумент, что женщины от природы хуже в некоторых делах, чем мужчины, и поэтому им следует отговаривать или запрещать их делать. Он говорит, что мы просто не знаем, на что способны женщины, потому что никогда не позволяли им попробовать - нельзя сделать авторитетное заявление без доказательств. Мы не можем помешать женщинам пробовать что-то, потому что они, возможно, не смогут это сделать. Аргумент, основанный на умозрительной физиологии, - это всего лишь предположение.
Стремление человечества вмешаться в защиту природы ... совершенно ненужная забота. То, что женщины от природы не могут делать, совершенно излишне запрещать им делать. [8]
В этом отношении мужчины в основном противоречат самим себе, потому что они говорят, что женщины не могут заниматься чем-либо, и хотят помешать им делать это. Здесь Милль предполагает, что мужчины в основном признают, что женщины способны выполнять эту деятельность, но мужчины не хотят, чтобы они этого делали.
Могут ли женщины их делать или нет, нужно выяснять на практике. На самом деле мы не знаем, какова женская природа, потому что она так зациклена на том, как они выросли. Милль предлагает нам проверить, что женщины могут, а что нет, - поэкспериментировать.
Я отрицаю, что кто-либо знает или может знать природу двух полов, пока они рассматривались только в их теперешних отношениях друг с другом. Пока не будут созданы условия равенства, никто не сможет оценить естественные различия между мужчинами и женщинами, какими бы искаженными они ни были. Что естественно для обоих полов, можно узнать, только позволив им свободно развивать и использовать свои способности. [8]
Женщин воспитывают, как если бы они были слабыми, эмоциональными, послушными - традиционное предубеждение. Если бы мы попробовали равенство, то увидели бы преимущества для отдельных женщин. Они были бы свободны от несчастья, когда им говорили, что им делать. И это принесет пользу обществу в целом - это удвоит массу умственных способностей, доступных для высшего служения человечеству. Идеи и потенциал половины населения будут высвобождены, что окажет большое влияние на человеческое развитие.
Эссе Милля явно утилитарно по своей природе по трем пунктам: немедленное высшее благо [9], обогащение общества [10] и индивидуальное развитие.
Милль утверждала, что если общество действительно хочет открыть, что является естественным в гендерных отношениях, оно должно создать свободный рынок для всех услуг, которые женщины выполняют, обеспечивая справедливую экономическую отдачу от их вклада в общее благосостояние. Только тогда их практический выбор будет отражать их подлинные интересы и способности.
Милль считал, что эмансипация и образование женщин принесут пользу и мужчинам. Стимул женского соревнования и общения с одинаково образованными людьми приведет к большему интеллектуальному развитию всех. Он подчеркивал коварные последствия постоянного общения с необразованной женой или мужем. Милль считал, что мужчины и женщины женятся, чтобы следовать обычаям, и что отношения между ними были чисто домашними. Милль считал, что, освободив женщин, они смогут лучше общаться на интеллектуальном уровне со своими мужьями, тем самым улучшая отношения.
Милль нападает на законы о браке, которые он сравнивает с рабством женщин: «Не остается никаких законных рабов, кроме хозяйки каждого дома». Он намекает на то, что подчинение женщин становится излишним, как до этого было рабство. Он также утверждает, что необходимо реформировать брачное законодательство, сводя его к деловому соглашению без каких-либо ограничений ни для одной из сторон. Среди этих предложений - изменение законов о наследовании, чтобы позволить женщинам сохранять свою собственность, а также разрешение женщинам работать вне дома, обретая независимую финансовую стабильность.
Снова поднимается вопрос об избирательном праве женщин . Женщины составляют половину населения, поэтому они также имеют право голоса, поскольку политическая политика затрагивает и женщин. Он предполагает, что большинство мужчин будут голосовать за тех депутатов, которые будут подчинять женщин, поэтому женщинам нужно разрешить голосовать для защиты своих интересов.
При каких бы условиях и в каких бы границах мужчины не были допущены к избирательному праву, нет ни тени оправдания тому, чтобы не допустить женщин на таких условиях. [11]
Милль считал, что даже в таких неравноправных обществах, как Англия и Европа, уже можно найти доказательства того, что женщины могут преуспеть, если им представится шанс. Он указал на таких английских королев, как Елизавета I или Виктория , или на французскую патриотку Жанна д'Арк . Если бы у женщин была возможность преуспеть на других аренах, им нужно было бы дать возможность попробовать.
Милль был не просто теоретиком; он активно выступал за права женщин в качестве депутата и был президентом Национального общества за женское избирательное право .
Выводы [ править ]
То, как Милль интерпретировал предметы, со временем изменилось. Многие годы Милль считался непоследовательным философом, писавшим по ряду отдельных вопросов. Последовательность в его подходе основана на утилитаризме и благе общества.
Утилитаризм [ править ]
Ничего нельзя исключать, потому что это просто «неправильно» или потому, что никто не делал этого в прошлом. Когда мы рассматриваем нашу политику, мы должны стремиться к наибольшему счастью как можно большему числу людей. Это приводит к нападкам на общепринятые взгляды. Если вы хотите сделать что-то незаконным, вам нужно доказать, какой вред наносится. Люди лучше всех знают свои интересы.
Прогресс общества [ править ]
Наибольшее благо понимается в очень широком смысле как нравственное и интеллектуальное развитие общества. Разные общества находятся на разных стадиях развития или цивилизации. Для них могут потребоваться разные решения. Важно то, как мы поощряем их продвигаться дальше. То же самое можно сказать и о физических лицах. Милль имеет вполне конкретное представление об индивидуальном прогрессе: (1) использование высших факультетов; (2) нравственное развитие, когда люди ставят за собой узкие интересы.
Самостоятельность [ править ]
Мы независимы, способны меняться и быть рациональными. Индивидуальная свобода - лучший путь к нравственному развитию. По мере развития мы можем управлять собой, принимать собственные решения и не зависеть от того, что нам говорят делать другие. Демократия - это форма самостоятельности. Это означает:
- Личная свобода До тех пор, пока мы не причиняем вреда другим, мы должны иметь возможность выражать свою собственную природу и экспериментировать со своей жизнью.
- Свобода решать свои собственные дела. Цивилизованные люди все в большей степени могут принимать собственные решения и защищать свои права. Представительное правительство также является полезным способом заставить нас задуматься об общем благе.
- Свобода для женщин и мужчин. Все аргументы Милля применимы как к мужчинам, так и к женщинам. Предыдущие представления о разной природе мужчин и женщин никогда не проверялись должным образом. Женщины тоже могут участвовать в решении своих собственных дел.
См. Также [ править ]
- О свободе
- Гендерное равенство
- Феминизм
- Права женщин
Ссылки [ править ]
- ^ Милл, Джон Стюарт (1869). Подчинение женщин (первое изд. 1869 г.). Лондон: Лонгманс, Грин, Читатель и Дайер . Проверено 10 декабря 2012 года .
- ^ Милл, Джон Стюарт (1873). Автобиография (PDF) . п. 166.
- ^ a b Тонг, Розмари (2009). Феминистская мысль: более всестороннее введение . Westview Press (Книги Персея). п. 17. ISBN 978-0-8133-4375-4.
- ^ Милл, миссис Джон Стюарт (1851). Предоставление избирательных прав женщинам (изд. Июль 1851 г.). Лондон: Вестминстер и Иностранный ежеквартальный обзор. п. 27 . Проверено 4 июня 2014 года .
- ^ "Подчиняться силе - это акт необходимости, а не воли; в лучшем случае это акт благоразумия. В каком смысле это может быть моральным долгом ... однажды сила становится правильной, а причина и следствие меняются местами, и каждая сила, которая побеждает другую силу, наследует право, принадлежавшее побежденным. Как только человек может безнаказанно подчиняться, его неповиновение становится законным; и сильнейший всегда прав, единственная проблема состоит в том, как стать сильнейшим. Но что может быть действительностью права, которое исчезает вместе с силой, на которой оно основано? Если сила заставляет подчиняться, нет необходимости ссылаться на обязанность подчиняться, а если сила перестает побуждать к подчинению, больше нет никакого обязательства. Таким образом, слово « "право" ничего не добавляет к тому, что сказано "силой", это бессмысленно. "Подчиняйтесь власть имущим". Если это означает «уступить силе»заповедь здравая, но излишняя; Я предлагаю, чтобы оно никогда не было нарушено. ... Если грабитель задерживает меня на опушке леса, сила заставляет меня отдать сумочку. Но если бы я мог каким-то образом утаить кошелек от него, я все равно был бы вынужден по совести отдать его? Ведь пистолет в руке грабителя несомненновласть » . Общественный договор , Книга I, Глава 3: Право сильнейшего ( Жан-Жак Руссо , 1762).
- ↑ Джон Стюарт Милль, О подчинении женщин, Глава I «... Закон сильнейших, кажется, полностью отвергнут как регулирующий принцип мировых дел: его никто не исповедует, и что касается большинства отношения между людьми, никому не разрешается практиковать это. О подчинении женщин , Глава I (Джон Стюарт Милль, 1869).
- ↑ О подчинении женщин , Глава I (Джон Стюарт Милль, 1869).
- ^ a b О подчинении женщин, Глава I (Джон Стюарт Милль, 1869).
- ^ Семья, созданная справедливо, была бы настоящей школой добродетелей свободы. Подчинение женщин , глава II
- ^ "Моральное воспитание человечества никогда не будет адаптировано к условиям жизни, подготовкой для которых является весь другой человеческий прогресс, до тех пор, пока они не будут практиковать в семье то же моральное правило, которое адаптировано к нормальному строению человеческого общества. . " О подчинении женщин, глава I (Джон Стюарт Милль, 1869)
- ↑ Подчинение женщин , Глава III.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Анна, Джулия (1977). «Милль и подчинение женщин», Philosophy , Vol. 52. С. 179–194.
- Джеймс, Уильям (1869). "Избирательное право женщин, Гораций Бушнелл и Подчинение женщин Джона Стюарта Милля", The North American Review, Vol. 109, № 225, с. 556–565.
- Олифант, Маргарет (1869). «Милл о подчинении женщин», The Edinburgh Review, Vol. 130. С. 291–306.
- Шенли, Мэри Линдон (1981). «Брачное рабство и дружба: Подчинение женщин Джона Стюарта Милля», « Политическая теория», Vol. 9, № 2, стр. 229–247
- Плита, Дэвид (1993). «Подчинение Джона Стюарта Милля», Философия, Vol. 68, № 263, стр. 5–13.
Внешние ссылки [ править ]
- Работы, связанные с "Подчинением женщин" в Wikisource
Аудиокнига в общественном достоянии " Подчинение женщин" на LibriVox
Аудиокнига в общественном достоянии " Подчинение женщин" на LibriVox