Теодор Паркер | |
|---|---|
 Паркер с. 1855 г. | |
| Родившийся | 24 августа 1810 г. |
| Умер | 10 мая 1860 г. (49 лет) Флоренция , Италия |
| Подпись | |
 | |
| Часть серии по |
| Рабство |
|---|
 |
Теодор Паркер (24 августа 1810 - 10 мая 1860) был американским трансценденталист и реформирования министра в унитарной церкви. Реформатор и аболиционист , его слова и популярные цитаты позже стали вдохновением для выступлений Авраама Линкольна и Мартина Лютера Кинга-младшего.
Ранние годы, 1810–1829 гг. [ Править ]
Теодор Паркер родился в Лексингтоне, штат Массачусетс , [1] самый младший ребенок в большой фермерской семье. Его дедом по отцовской линии был Джон Паркер , лидер Лексингтонского ополчения в битве при Лексингтоне . Среди его колониальных предков-янки были Томас Гастингс , который приехал из региона Восточной Англии в колонию Массачусетского залива в 1634 году, и дьякон Томас Паркер , который приехал из Англии в 1635 году и был одним из основателей Рединга . [2] [3] [4]
Большая часть семьи Теодора умерла к тому времени, когда ему исполнилось 27 лет [5], вероятно, из-за туберкулеза . Из одиннадцати братьев и сестер осталось только пятеро: три брата, включая Теодора, и две сестры. Его мать, с которой он был эмоционально близок, умерла, когда ему было одиннадцать лет. Он отреагировал на эти трагедии, отказавшись погрузиться в то, что он называл «долиной слез», сосредоточившись вместо этого на других событиях и требованиях, и подтвердив «бессмертие души», что позже стало эталоном его теологии. [6]
В описаниях Паркера в подростковом возрасте он вспоминается как «грубый» и грубый, эмоциональный и поэтичный, искренний, «арочный», «мошеннический», изменчивый, остроумный и быстрый. Он преуспел в учебе и получил раннее образование в сельских школах и личных занятиях. Он учился долго и допоздна, когда позволяли домашние дела, занимаясь математикой, латынью и другими предметами. В семнадцать лет он начал преподавать в местных школах. Он продолжал обучать себя и частных студентов по продвинутым и специализированным предметам. [7] Он выучил иврит у Джошуа Сейшаса (сына Гершома Мендес Сейшаса и Ханны Мануэль [8] ), которого он, возможно, крестил в ходе тайного обращения в христианство. [9] Он также учился какое-то время у Конверс Фрэнсис., который позже проповедовал при рукоположении Паркера. [10]
Колледж и богословская школа, 1830–1836 гг. [ Править ]
В 1830 году в возрасте 19 лет Паркер прошел десять миль от Лексингтона до Кембриджа, чтобы подать документы в Гарвардский колледж . Его приняли, но он не мог платить за обучение, поэтому он жил и учился дома, продолжал работать на ферме своего отца и присоединялся к одноклассникам только на экзамены. По этой программе он смог закончить три года обучения за один. [11] Затем он занимал различные должности в качестве учителя, руководя академией с 1831 по 1834 год в Уотертауне, штат Массачусетс , где жила семья его покойной матери. В Уотертауне он познакомился со своей будущей женой Лидией Додж Кэбот. Он объявил о своей помолвке с отцом в октябре 1833 года. Теодор и Лидия поженились четыре года спустя, 20 апреля 1837 года [12].
Находясь в Уотертауне, Паркер подготовил свою первую значительную рукопись «Историю евреев» , в которой изложил его скептицизм по отношению к библейским чудесам и либеральный подход к Библии. [13] Эти темы должны были быть темами на протяжении всей его карьеры.
Паркер думал о карьере юриста, но его твердая вера привела его к богословию. Он поступил в Гарвардскую богословскую школу в 1834 году. [14] Он специализировался на изучении немецкого богословия и был привлечен к идеям Кольриджа , Карлайла и Эмерсона . Он писал и говорил (с разной степенью беглости) на латыни , греческом , иврите и немецком языке. [15] Его дневник и письма показывают, что он был знаком со многими другими языками, включая халдейский , сирийский , арабский , коптский и эфиопский.. Он быстро закончил программу богословской школы в 1836 году, чтобы без промедления жениться и начать проповедовать. [16] [17]
Ранняя семейная жизнь и карьера, 1836–1842 гг. [ Править ]
Паркер назвал конец 1830-х «периодом… разочарований». Ссылаясь на «дом; детей; и хорошую профессиональную сферу», он написал в своем дневнике, что «все меня подводят, и все одинаково». [18] Рост противоречий в его карьере завершился разрывом с ортодоксией в начале 1840-х годов. Последствия этих событий глубоко повлияли на него, и ему потребовалось несколько лет, чтобы встать на ноги и двинуться вперед.
Брак [ править ]
Паркер и Лидия Кэбот поженились в 1837 году, но поначалу их союз был неустойчивым из-за стрессов окружающей среды и несовместимости, и оба были опечалены тем, что у них нет детей. [19] В 1840 году он искал эмоциональной разрядки в компании соседней женщины, Анны Блейк Шоу, у которой теология и темперамент были схожи с его собственным, но дружба, по общему мнению, не была сексуальной. Эта привязанность, естественно, усугубила проблемы дома, где ему, возможно, было трудно удовлетворить эмоциональные потребности своей жены. [20]
Первый пастор [ править ]
Паркер провел 1836 г., посещая кафедры в районе Бостона (G 80), но по семейным обстоятельствам принял пастырское служение в Вест-Роксбери в 1837 г. [21] Поначалу он нашел это место менее чем стимулирующим и ограничивающим работу. [22] Однако он приспособился к пастырской жизни и проповедовал на многих кафедрах в Бостоне в качестве гостя. Он приобрел широкую репутацию серьезного и эффективного оратора. В 1840 году Гарвард присвоил ему почетную степень магистра на основе его обширных знаний. [23]
Паркер произнес одну особенно популярную проповедь двадцать пять раз между 1838 и 1841 годами. В ней он выступал против популярного представления о том, что религия может быть сведена к морали. «Принцип морали - это повиновение Закону [науки]», - писал он, в то время как религия требовала большего: чтобы мы «естественно чувствовали преданность высшему Существу: зависимость от него и ответственность перед ним». (Тема зависимости перекликается с Шлейермахером., указание на немецкое влияние на его теологию.) Нравственность предполагает правильные поступки, в то время как религия требует любви к Богу и регулярных молитв, которые Паркер считал необходимыми для человеческой жизни. «Нет чувства более глубоко укоренившегося в человеческой природе, чем склонность поклоняться высшему существу, - проповедовал он, - уважать его, преклоняться перед ним, чувствовать его присутствие, молиться ему о помощи в трудные времена» и «благословить его, когда сердце полно радости». [24]
Трансцендентализм [ править ]
В 1837 году Паркер начал посещать собрания группы, позже известной как Трансцендентальный клуб . Выступление Ральфа Уолдо Эмерсона в школе богословия в том году произвело на него сильное впечатление [25], и он приветствовал возможность пообщаться с Эмерсоном , Амосом Бронсоном Олкоттом , Орестом Браунсоном и некоторыми другими. [26] Трансценденталисты, такие как Генри Дэвид Торои Паркер писал о мире как о божественном и о себе как о части этого божества. Однако, в отличие от Эмерсона и других трансценденталистов, Паркер считал, что движение коренится в глубоко религиозных идеях, и не считал, что ему следует отступать от религии. Все разделяли убеждение в том, что рабство должно быть отменено и социальные реформы должны пустить корни. [27]
Паркер постепенно вводил трансценденталистские идеи в свои проповеди. Однако он умерил свой радикализм дипломатичностью и осмотрительностью. «Я проповедую множество ересей, - писал он другу, - и все они исчезают, потому что слушатели не знают, насколько они еретичны». [28] В течение многих лет он боролся с фактами Еврейских Писаний, и к 1837 году он хотел, чтобы «какой-нибудь мудрый человек написал бы книгу… и показал абсурдность… ветхозаветных чудес, пророчеств, снов, чудесных рождений. и т. д. »« Он был не один. «Что нам делать с Ветхим Заветом?» - спросил Джеймс Уокер в 1838 году. «Этот вопрос так часто повторяется как среди мирян, так и среди священнослужителей, что любая хорошо продуманная попытка ответить на него или предоставить средства для ответа на него,почти уверен в радушном приеме » [29].Вопросы, касающиеся библейского реализма и смысла, а также ответы, которые духовенство все чаще находило через немецкую высшую критику , легли в основу либерального христианства по мере его возникновения и развития на протяжении девятнадцатого века.
В 1838 году Паркер опубликовал свою первую крупную статью, критический обзор ортодоксальной работы, написанной его бывшим профессором Джоном Горхэмом Палфри. В нем Паркер впервые нарушил сверхъестественный реализм, как он все чаще делал в своих проповедях. [30] Для него христианство было скорее естественным, чем чудесным. Он все больше и больше хвалил движения за социальные реформы, такие как движения за воздержание, мир и отмену рабства. В 1840 году он описал такие движения как вдохновленные Богом, хотя добавил, что они не в полной мере решают духовные и интеллектуальные болезни общества. [31] Споры нарастали относительно этих и других трансценденталистских элементов в его работе. То же самое и с критикой, которая часто его огорчала и огорчала. [32]
Разрыв с Православием [ править ]
В 1841 году Паркер раскрыл свою радикальную теологическую позицию в проповеди под названием «Рассуждения о преходящем и постоянном в христианстве»., в котором он исповедовал свою веру в то, что традиции исторического христианства не отражают истину. Поступая таким образом, он резко порвал с ортодоксальным богословием. Вместо этого он выступал за такой тип христианской веры и поклонения, в котором суть учений Иисуса оставалась неизменной, а слова, традиции и другие формы их передачи - нет. Он подчеркивал непосредственность Бога и видел Церковь как общение, глядя на Христа как на высшее выражение Бога. В конце концов, он отверг все чудеса и откровения и увидел в Библии множество противоречий и ошибок. Он сохранил свою веру в Бога, но предположил, что люди познают Бога интуитивно и лично, и что им следует сосредоточить свои религиозные убеждения на личном опыте. [1]
Церковь Паркера Вест-Роксбери оставалась верной. Однако проповеди и средства массовой информации напали на него, когда он отрицал библейские чудеса и буквальный авторитет Библии и Иисуса. Многие сомневались в его христианстве. Почти все кафедры в районе Бостона были закрыты для него [34], и он потерял друзей. Паркер отреагировал горем и вызовом. [35] Он по-прежнему не желал признавать, что его взгляды выводят его за внешние границы унитарного либерализма. После этого нежелательного разрыва с унитарным истеблишментом он провел два года (1841–1843 гг.), Приспосабливаясь к реальности своей новой противоречивой и независимой карьеры и усиливая свою социальную активность на религиозной почве. Он начал видеть себя пророческим религиозным реформатором. [36]
Зрелая семейная жизнь и карьера, 1843–1859 гг. [ Править ]
Семейная жизнь, темперамент и работа Паркера стабилизировались в течение 1840-х годов. Вторая половина его карьеры вращалась вокруг борьбы с рабством, демократии и религиозной общественной активности.
Путешествие в Европу [ править ]
В 1843 и 1844 годах Теодор и Лидия путешествовали по Европе. Там его богословие, карьера и личная жизнь стали более зрелыми и устойчивыми. Он больше не был так чувствителен к критике и легче переносил трудности. [37] Вдали от проблем большой семьи в Вест-Роксбери, его брак, кажется, улучшился и стал более нежным. Несмотря на то, что время от времени всплывали сложные проблемы, он и Лидия были счастливее. «Моя жена добрая как ангел», - писал он в своем дневнике во время судебных процессов над деноминациями в 1845 году. Его путешествия, казалось, также стимулировали растущий интерес к политическим и социальным вопросам. [38]
Независимый бостонский пастор [ править ]
Вернувшись в Соединенные Штаты, Паркер обнаружил, что унитаризм стоит на пороге разногласий из-за своего права на членство в качестве министра. Его скандальная проповедь 1841 года вызвала ажиотаж, который перерос в тотальную бурю в 1844 году. Дебаты о природе и степени «неверности» Паркера заставили унитариев принять либеральное кредо, от чего они раньше отказывались, основываясь на инклюзивном подходе. принцип. Их позиция оказалась слишком ортодоксальной, чтобы включать Паркера. [39]
В январе 1845 года значительная группа сторонников собралась в часовне Мальборо в Бостоне и решила предоставить Паркеру «шанс быть услышанным в Бостоне». Называя себя «Друзьями Теодора Паркера», они сняли зал и пригласили его проповедовать в нем по утрам в воскресенье. [40] Несмотря на опасения, Паркер принял и прочитал свою первую проповедь в театре « Мелодеон» (Бостон, Массачусетс) в феврале. Хотя договоренность поначалу была временной, [41] он оставил пасторство в Западном Роксбери в начале 1846 года (к ужасу его верных прихожан). Он решил назвать свою новую конгрегацию 28-м Конгрегационалистским обществом Бостона; после «Мелодеона» прихожане Паркера собрались в Бостонском мюзик-холле на Уинтер-стрит в Бостоне.[42]
Конгрегация Паркера выросла до 2000 человек - тогда это три процента населения Бостона - и включала таких влиятельных фигур, как Луиза Мэй Олкотт , Уильям Ллойд Гаррисон , Джулия Уорд Хоу (личный друг) и Элизабет Кэди Стэнтон . О размере мелодийской общины Паркера см. Grodzins (2002) , стр. 477, 491. </ref> Стентон называл свои проповеди «удовлетворяющими душу» в начале своей карьеры, и она приписала ему то, что он познакомил ее с идеей Небесная Мать в Троице. [43] Паркер становился все более известным за проповедь того, что он и его последователи считали разновидностью пророческой христианской социальной активности.
Унитарная церковь Теодора Паркера, расположенная на 1851 Center Street в Вест-Роксбери, была признана Бостонской достопримечательностью Комиссией по достопримечательностям Бостона в 1985 году.
Реформистские движения и социальная теология [ править ]
После 1846 года Паркер перешел от акцента на трансцендентализме и оспаривании границ унитарианской теологии к сосредоточению внимания на нарастании национальных разделений по поводу рабства и проблемах демократии . В Бостоне, он возглавил движение по борьбе с строже Беглецом Закон ведомого , спорная частью Компромисса 1850 . Этот акт требовал от правоохранительных органов и граждан всех штатов - свободных и рабовладельческих штатов - оказывать помощь в возвращении беглых рабов. Паркер назвал закон «ненавистным законом о похитителях» и помог организовать открытое сопротивление ему. Он и его последователи сформировали Бостонский комитет бдительности , который отказался помочь с возвращением беглых рабов и помог их спрятать.[44] Например, они тайно вывезли Эллен и Уильяма Крафт, когда грузинские работорговцы приехали в Бостон, чтобы арестовать их. Благодаря таким усилиям, с 1850 года до начала Гражданской войны в США в 1861 году, только два раза рабы были захвачены в Бостоне и отправлены обратно на юг. В обоих случаях бостонцы боролись с акциями массовыми протестами. [45]
Как писал ранний биограф Паркера Джон Уайт Чедвик, Паркер был вовлечен почти во все реформаторские движения того времени: «мир, воздержание , образование, положение женщин, уголовное законодательство, тюремная дисциплина , моральная и умственная лишения богатых, физическая нужда бедных ", хотя ни один из них не стал" доминирующим фактором в его опыте ", за исключением его антирабовладельческих взглядов. [46] Он «осудил мексиканскую войну и в 1847 году призвал своих собратьев из Бостона« протестовать против этой самой печально известной войны »» [47].в то же время продвигая экономический экспансионизм и разоблачая расистский взгляд на врожденную неполноценность мексиканцев, называя их «несчастными людьми; убогими по своему происхождению, истории и характеру». [48] [49]
Однако его аболиционизм стал его самой противоречивой позицией. [50] Он написал едкий К южным рабовладелец в 1848 году, как отмена кризис нагревался и взял сильную позицию против рабства [51] и выступает за нарушение В закона Беглеца 1850 , спорную часть Компромисса 1850 , который требовал возвращения сбежавших рабов их хозяевам. Паркер работал со многими беглыми рабами, некоторые из которых были в его конгрегации. Как и в случае с Уильямом и Эллен Крафт, [52] он спрятал их в своем доме. Хотя ему было предъявлено обвинение в своих действиях, он так и не был осужден. [34]
Как член Секретной шестерки он поддерживал аболициониста Джона Брауна , которого многие считали террористом . [53] После ареста Брауна Паркер написал публичное письмо «Обзор экспедиции Джона Брауна», аргументируя это правом рабов убивать своих хозяев и защищая действия Брауна. [54]
Смерть [ править ]
После переутомления, плохое здоровье Паркера вынудило его выйти на пенсию в 1859 году. Он заболел туберкулезом , но без эффективного лечения, и уехал во Флоренцию , Италия, где умер 10 мая 1860 года. Он искал убежища во Флоренции из-за своей дружбы с Элизабет Барретт и Роберт Браунинг , Иса Благден и Фрэнсис Пауэр Кобб , но умерли через месяц после его прибытия. До начала Гражданской войны в США оставалось меньше года .
Паркер был пациентом Уильяма Вессельхофта, который практиковал гомеопатию . Вессельхофт произнес речь на похоронах Паркера [55]. Он похоронен на Английском кладбище во Флоренции. [56] Когда Фредерик Дуглас посетил Флоренцию, он первым пошел от железнодорожного вокзала к могиле Паркера. [57]
Позже надгробие Паркера, созданное Джоэлом Таннером Харт, было заменено на надгробие Уильяма Ветмора Стори . Другие унитарии, похороненные на Английском кладбище, включают Томаса Саутвуда Смита и Ричарда Хилдрета . Британская писательница Фанни Троллоп , также похороненная здесь, написала первый роман против рабства, а Хилдрет написала второй. Обе книги были использованы Гарриет Бичер-Стоу в ее антирабовладельческом романе « Хижина дяди Тома» (1852).
Наследие и почести [ править ]
- Унитаристы-универсалисты почитают Теодора Паркера как «каноническую фигуру - модель пророческого священника в американской унитарной традиции». [5] [58]
- Церковь в Уэст-Роксбери, где Паркер провел свое первое пастырство (1837–1846), в 1962 году была переименована в Унитарную универсалистскую церковь Теодора Паркера . Это название сохранилось и сегодня.
- Фрэнсис П. Коббе собрала и опубликовала труды Паркера в 14 томах.
- В своей речи 1850 года Паркер использовал фразу: «Демократия - для всех людей, для всех людей, для всех людей»; [59] , которые впоследствии повлияли на формулировку Авраама Линкольна «s Геттисберге адрес . (Сам Паркер мог развить свою фразу из пролога Джона Уиклифа к первому английскому переводу Библии.) [60] [61]
- Паркер предсказал неизбежный успех дела аболиционистов следующим образом:
Я не претендую на понимание моральной вселенной; дуга длинная, мой взгляд тянется лишь немного; Я не могу вычислить кривую и дополнить фигуру зрительным восприятием; Я могу угадать это по совести. И из того, что я вижу, я уверен, что это склоняется к справедливости. [62]
- Спустя столетие Мартин Лютер Кинг-младший перефразирует эти слова в ряде своих речей и проповедей , в том числе: в подготовленном заявлении, которое он прочитал в 1956 году после завершения автобусного бойкота в Монтгомери ; [63] его речь « Как долго, не долго », произнесенная в марте 1965 года, когда последний марш « Сельма - Монтгомери» достиг Капитолия штата Алабама; [64] «Куда мы идем отсюда?», Поставленная в августе 1967 года на конференции южных христианских лидеров ; [65] [66] и его проповедь «Бодрствовать через великую революцию», произнесенная в марте 1968 года в Национальном соборе.. [67] В каждом случае перефразировка Кинга включала слова «Арка моральной вселенной длинна, но она склоняется к справедливости». [64] [66] [67]
- В 1963 году влиятельный бестселлер Бетти Фридан « Женская мистика», который , как полагают, положил начало женскому движению 1960-х и 1970-х годов, содержал следующий эпиграф 1853 года Теодора Паркера:
Домашняя работа женщины не исчерпывает ее сил ... Заставить половину человечества использовать свою энергию в качестве домработницы, жены и матери - это чудовищная трата самого драгоценного материала, который когда-либо создал Бог.
- Через восемь месяцев после публикации книги Фридана Курт Воннегут использует ту же цитату в своем рассказе «Анонимные любовники», впервые опубликованном в октябрьском выпуске журнала Redbook и переизданном в сборнике Воннегута за 1999 год « Табакерка Багомбо» .
- Бежевый коврик, выбранный для реконструированного Овального кабинета президента Барака Обамы в августе 2010 года, был окаймлен пятью цитатами, две из которых (Линкольна и Кинга) навеяны трудами Паркера, как отмечалось выше. [68]
См. Также [ править ]
- Американская унитарная ассоциация
- Дженни Коллинз , социальный реформатор, вдохновленный Паркером
- Список противников рабства
Ссылки [ править ]
Цитаты [ править ]
- ^ а б Хэнкинс (2004) , стр. 143
- ^ Бакминстер, Лидия Н.Х., Мемориал Гастингса, Генеалогический отчет о потомках Томаса Гастингса из Уотертауна, Массачусетс с 1634 по 1864 год . Бостон: Издательство Сэмюэля Г. Дрейка (недатированный фотодупликат NEHGS издания 1866 г.), 30.
- ^ Паркер, Теодор, Джон Паркер из Лексингтона и его потомки, показывая его более раннее происхождение в Америке от Деа. Томас Паркер из Рединга, Массачусетс, с 1635 по 1893 г. , стр. 15–16, 21–30, 34–36, 468–470, Press of Charles Hamilton, Worcester, MA, 1893.
- ^ Паркер, Августу Г. Паркер в Америке, 1630-1910 , стр. 5, 27, 49, 53-54, 154, Niagara Frontier Publishing Co., Буффало, НьюЙорк, 1911.
- ^ а б Дин Гродзиньш. «Теодор Паркер» . Унитарное универсалистское историческое общество . Архивировано из оригинала на 2012-05-30.
- ^ Grodzins (2002) ., С. 27-28 сестры Теодора Ребекка, Рут, и Ханна все умерлипрежде чем он был пять; К тому времени, когда ему исполнилось одиннадцать, его бабушка и любимая мать также умерли. Его брат Джон и две оставшиеся сестры, Эмили, Мэри и Лидия, умерли, когда он был молодым человеком.
- ^ Grodzins (2002) , стр. 20-21
- ^ Flatow, Алиса М .; Анфлик, Адина, ред. (2019). «Путеводитель по бумагам семьи Сейшас, без даты, 1746–1911, 1926, 1939» . Нью-Йорк: Центр еврейской истории, Американское еврейское историческое общество. * П-60 . Проверено 17 апреля 2019 года .
- ↑ Шалом Гольдман, Священный язык Бога: иврит и американское воображение (Чапел-Хилл: University of North Carolina Press, 2004), 187. См. Также Шалом Голдман, «Джеймс / Джошуа Сейшас (1802–1874): еврейское отступничество и христианский гебраизм в Америка начала девятнадцатого века », Jewish History 7: 1 (1993), 65–88.
- ^ Гура, Филип Ф. Американский трансцендентализм: история . Нью-Йорк: Хилл и Ван, 2007: 117. ISBN 0-8090-3477-8 .
- ^ Grodzins (2002) , стр. 22
- ^ Для времени Паркера в Уотертауне и участия, см Grodzins, американский Heretic , 36; более раннее и более поэтическое описание содержится в книге Генри Стила Коммаджера, Теодор Паркер: Крестоносец Янки (Бостон: Унитарная универсалистская ассоциация, 1947), 23. О браке см. Grodzins (2002) , стр. 87
- ^ Grodzins (2002) , стр 31, 391. Для учета написанного современным описания времени и трудов Паркера в Уотертауне,то числе. История евреев см Октавий Брукс Frothingham , Теодор Паркер: Биография (НьюЙорк: GP Putnam , 1880), 39.
- ^ Хэнкинс, Барри. Второе великое пробуждение и трансценденталисты. Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press, 2004: 143. ISBN 0-313-31848-4
- ^ О том, что он плохо говорит по-французски и по-немецки, несмотря на письменный перевод тысяч страниц, см. Grodzins (2002) , стр. 381.
- ^ Grodzins (2002) , стр. 39
- ^ Коммаджер, Теодор Паркер , 23-24.
- ^ Grodzins (2002) , стр. 118
- ^ Grodzins (2002) , стр. 91-102 зарисовки из первоначальных трудностей их брака. См. Также дневниковую запись, перепечатанную как рисунок «Супружеские ссоры» в Grodzins (2002) , с. 294, и взяты из Theodore Parker Papers, bMS 101, Андовер-Гарвардская богословская библиотека Гарвардской школы богословия, Кембридж, Массачусетс.
- ↑ О его отношениях с Шоу см. Grodzins (2002) , стр. 177; об отношениях с женой см. Grodzins (2002) , стр. 100–102.
- ^ "Наша история | Церковь Теодора Паркера" . 13 марта, 2014. Архивировано из оригинала на 2014-03-13.
- ↑ Для туров с кафедры см. Grodzins (2002) , стр. 80; его первоначальный ответ Вест-Роксбери см. в Grodzins (2002) , стр. 89.
- ^ Grodzins (2002) , стр. 175
- ^ Grodzins (2002) , стр. 145
- ↑ Гэри Дж. Дорриен, «Создание американской либеральной теологии: воображая прогрессивную религию», 1805-1900, 77. Дорриен пишет, что гарвардское выступление Эмерсона «имело формирующее и стимулирующее влияние» на Паркера.
- ^ Бьюэлл, Лоуренс. Эмерсон . Кембридж, Массачусетс: The Belknap Press of Harvard University Press, 2003: 32–33. ISBN 0-674-01139-2
- ^ Хэнкинс, Второе великое пробуждение и трансценденталисты, 28; 105; 143. На 105 году Хэнкинс отмечает, что Паркер был трансценденталистским защитником рабства и считался «возможно, самым важным теологом, созданным движением».
- ^ Grodzins (2002) , стр. 148
- ↑ Шалом Гольдман, Священный язык Бога, 187.
- ^ Grodzins (2002) , стр. 156
- ^ Grodzins, американский еретик, 205.
- ^ Grodzins (2002) , стр. 184 описывает один такой случай критики, после которого он «пошел плакать по улицам».
- ^ "История церкви Теодора Паркера" . Архивировано из оригинала на 2008-05-09.
Основанная как кальвинистская протестантская церковь, конгрегация приняла консервативное
унитарное
богословие в 1830-х годах и вслед за своим министром Теодором Паркером заняла более либеральную позицию в 1840-х годах.
Когда
в 1962 году
Первый приход Вест-Роксбери объединился с Унитарной церковью
Рослиндейла
, община решила назвать свое новое сообщество в память о Теодоре Паркере.
- ^ a b Chisholm, Хью, изд. (1911). . Encyclopdia Britannica . 20 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 830.
- ^ Grodzins (2002) , стр. 307, 361
- ^ Grodzins (2002) , стр. 344 показывает свою первую открытую поддержкуактивизма Temperance ; Гродзинс (2002) , с. 340 отмечает, что «Для Паркера идеальным религиозным реформатором был одинокий, героический пророк. Он начинал видеть себя в этой роли».
- ^ Grodzins (2002) , стр. 370. В Grodzins (2002) , pp. 401–402 Гродзинс пишет, что в Европе «темперамент Паркера стал более устойчивым. Чрезвычайная чувствительность к отпору, сильная« агония духа », казалось, исчезли. Перед поездкой в Европу он легко и часто плакать; впоследствии он почти никогда этого не делал. Позже он столкнется с гораздо более серьезными спорами и более опасными противниками, чем те, с которыми он сталкивался в 1841, 1842 и 1843 годах, но ни один из них не повлиял на него так глубоко. "
- ^ По поводу «доброго ангела» см. Grodzins (2002) , стр. 414. О возобновлении привязанности между Паркерами во время и после их европейского путешествия, несмотря на продолжающиеся семейные проблемы, см. Grodzins (2002) , стр. 387–401. О большем интересе к политическим и социальным вопросам см. Grodzins (2002) , p. 403.
- ^ Grodzins (2002) , стр. 412, 431
- ^ Grodzins (2002) , стр. 457
- ^ Grodzins (2002) , стр. 460
- ↑ О его отставке в Вест-Роксбери и выборе имени для своей новой конгрегации см. Grodzins (2002) , стр. 476. См. Также Гродзинс. «Теодор Паркер». Унитарное универсалистское историческое общество. Бостонский мюзик-холл стал театром Орфей с адресами 6 ½ Hamilton Place и 413-415 Washington Street. «Театр Орфей», BOS.1769, Информационная система культурных ресурсов Массачусетса (MACRIS), http://mhc-macris.net/Details.aspx?MhcId=BOS.1769 .
- ^ Kathi Керн, миссис Стэнтон Библия (Итака, штат НьюЙорк: Cornell University Press, 2001). Относительно «удовлетворения души» см. 45. Относительно «Небесной Матери» см. 165.
- ^ Buescher, Джон. Держите верхний глаз открытым . Teachinghistory.org, доступ 2 июня 2011 г.
- ↑ Поттер, Дэвид Моррис и Дон Э. Ференбахер. Надвигающийся кризис, 1848–1861 , Нью-Йорк: Harper & Row, 1976
- ^ Гура, Филип Ф. Американский трансцендентализм: история . Нью-Йорк: Хилл и Ван, 2007: 248. ISBN 0-8090-3477-8
- ^ Полнер, Мюррей (2010-03-01) Оставленный , американский консерватор
- ^ Зинн, Х. (2015). Народная история Соединенных Штатов: 1492-настоящее время . Harper Многолетняя современная классика. Тейлор и Фрэнсис. п. 157. ISBN. 978-1-317-32530-7. Проверено 18 сентября 2017 .
- ^ Паркер, Т .; Коббе, FP (1863). Собрание сочинений Теодора Паркера: дискурсы политики . Собрание сочинений Теодора Паркера: министра двадцать восьмого конгрегационного общества в Бостоне, США: содержащие его богословские, полемические и критические сочинения, проповеди, речи и обращения, а также литературные сборники. издатель не указан. п. 23 . Проверено 18 сентября 2017 .
- ^ Пол Э. Тид (2001). «Ребенок храброго человека: Теодор Паркер и память об американской революции» . www.wsc.ma.edu (выпуск летом 2001 г.) .
Паломничество Теодора Паркера в Лексингтон в 1845 году стало решающим моментом в карьере одного из самых влиятельных борцов с рабством Новой Англии. Возникнув в самый разгар национального кризиса из-за аннексии Техаса, мистическая связь Паркера с памятью о его выдающемся революционном предке стала основой его личности как аболициониста.
«В то время как другие аболиционисты часто заявляли о революционных традициях в своих интересах, антирабовладельческое видение Паркера также основывалось на глубоком чувстве сыновней ответственности перед самими революционерами.
- ^ « Сила рабов » . EServer.org . Оцифровано в XHTML , PDF и Microsoft Office Word Проектом литературы по борьбе с рабством. Архивировано из оригинала на 2008-07-04.
Первое собрание сочинений против рабства и выступлений аболициониста Теодора Паркера. (
Boston
:
Американская ассоциация Unitarian
, 1910.) Редактор:
Джеймс Kendall Хосмер
(1837-1927), профессор истории в
Университете Джона Хопкинса
,
президент
в
Американской библиотечной ассоциации
.
- ↑ Чарльз Стивен (25 августа 2002 г.). «Теодор Паркер, рабство и тревожная совесть унитариев» . Архивировано из оригинального 29 сентября 2007 года.
- ^ Градерт, Кеньон. Пуританские духи и воображение аболиционистов, стр. 16-7, Чикагский университет Press, Чикаго и Лондон, 2020. ISBN 978-0-226-69402-3 .
- ^ " Обзор экспедиции Джона Брауна "
- ^ "Уильям Вессельхофт (1794-1858) - пионеры гомеопатии Т.Л. Брэдфордом" . homeoint.org .
- ↑ Официальный путеводитель, написанный Пасторе Луиджи Сантини, опубликованный администрацией Чимитеро агли Аллори в 1981 году. «Американские гробницы на английском кладбище Флоренции» .
- ^ Дуглас, Фредерик. Жизнь и времена Фредерика Дугласа , 1893. Нью-Йорк: Библиотека Америки, перепечатка, 1994: 1015
- ^ Для получения дополнительной информации о UUism, утверждающем, что Паркер является одним из основателей, см. Дэниел Макканан, «Унитаризм, универсализм и унитарный универсализм», Religion Compass 7/1 (2013), 15–24.
- ↑ Теодор Паркер (29 мая 1850 г.). «Американская идея:» выступление на съезде NE Anti-Slavery в Бостоне » . Bartleby.com .
Демократия - это правительство всех людей, всем народом, для всех людей; конечно, правительство принципы вечной справедливости, неизменный закон Бога; для краткости я назову это идеей Свободы.
- ^ Wikiquote: Джон Уиклиф
- ^ Шоу, Альберт (1901). Американский ежемесячный обзор обзоров . Проверено 12 сентября 2010 .
- ^ Manker-Seale, Сьюзен (2006-01-15). «Моральная дуга Вселенной: склонность к справедливости» . Архивировано из оригинала на 2007-08-11 . Проверено 29 февраля 2008 .
- ^ Кинг, Мартин Лютер младший (25 марта 1965 г.). «Заявление о прекращении бойкота автобусов (заявление для Ассоциации улучшения качества Монтгомери)» . Научно-образовательный институт Мартина Лютера Кинга-младшего, Стэнфордский университет . Проверено 23 февраля 2017 года .
Бывали моменты, когда ревущие воды разочарования лились на нас ошеломляющими потоками. Мы можем вспомнить дни, когда неблагоприятные судебные решения обрушивались на нас, как приливные волны, заставляя нас бежать в глубоких и запутанных водах отчаяния. Но среди всего этого мы продолжаем идти с верой в то, что, пока мы боремся, Бог борется с нами и что дуга моральной вселенной, хотя и длинная, склоняется к справедливости.
- ^ а б Кинг, Мартин Лютер младший (25 марта 1965 г.). "Наш Бог идет!" . Научно-образовательный институт Мартина Лютера Кинга-младшего, Стэнфордский университет . Проверено 23 февраля 2017 года .
Сколько?
Не долго, потому что дуга моральной вселенной длинна, но она склоняется к справедливости.
(Да сэр)
- ↑ Анна Леон-Герреро; Кристина Зентграф (21 ноября 2008 г.). Современные чтения по социальным проблемам . Публикации SAGE. п. 24. ISBN 978-1-4129-6530-9.
- ^ а б Кинг, Мартин Лютер младший (16 августа 1967 г.). « » Где Do We Go From Here ?, «Поставленный на 11 - й ежегодной конвенции МККЛ» . Научно-образовательный институт Мартина Лютера Кинга-младшего, Стэнфордский университет . Проверено 23 февраля 2017 года .
Давайте осознаем, что дуга моральной вселенной длинна, но склоняется к справедливости.
- ^ а б Кинг, Мартин Лютер младший (31 марта 1968 г.). « » Бодрствуя Через Великой революции «Sermond доставлены на национальном соборе» . Научно-образовательный институт Мартина Лютера Кинга-младшего, Стэнфордский университет . Проверено 23 февраля 2017 года .
Мы победим, потому что дуга моральной вселенной длинна, но склоняется к справедливости.
- ^ Stiehm, Джейми (2010-09-04). «Коврик Овального кабинета ошибается в истории» . Вашингтон Пост . Проверено 4 сентября 2010 .
Цитированные работы [ править ]
- Гродзиньш, Декан (2002). Американский еретик: Теодор Паркер и трансцендентализм . Чапел-Хилл, Северная Каролина: Университет Северной Каролины Press .
- Хэнкинс, Барри (2004). Второе великое пробуждение и трансценденталисты . Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press . ISBN 978-0-313-31848-1.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Боуден, Генри Уорнер. "Паркер, Теодор" в американской национальной биографии онлайн, 2000 г.
- Чедвик, Джон Уайт . «Теодор Паркер: проповедник и реформатор». Бостон: Хоутон и Миффлин, 1901. Ранняя биография, увековечивающая память Паркера.
- Комманджер, Генри Стил . Теодор Паркер (1947), первый отрывок из научной биографии и текстовый поиск
- Комманджер, Генри Стил . «Дилемма Теодора Паркера», New England Quarterly (1933), 6 № 2, стр. 257–277. в JSTOR
- Диркс, Джон Эдвард. Критическое богословие Теодора Паркера (1948) онлайн
- Феллман, Майкл. «Теодор Паркер и роль аболиционистов в 1850-х», Журнал американской истории (1974) 61 № 3, стр. 666–684. в JSTOR
- Гродзиньш, декан . Американский еретик: Теодор Паркер и трансцендентализм. Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины Press, 2002. Высоко оцененная, отмеченная наградами научная биография. Исследует новые свидетельства и переоценивает выводы более ранних биографий.
- Краллер, Анна-Лиза. 2016. «Сопротивление тиранам - это послушание Богу»: пресловутая борьба Теодора Паркера за Идеальное американское общество. (Серия дополнений к Proverbium: Ежегодник стипендий 37 международных пословиц ) Берлингтон, Вермонт: Университет Вермонта.
- Белый, Питер. «Разум и интуиция в теологии Теодора Паркера», Journal of Religious History, (1980) 11 # 1 pp 111–120.
Первоисточники [ править ]
- Commager, Генри Стил , изд. Теодор Паркер: Антология (1960)
- Октавиус Брукс Фротингхэм , Теодор Паркер: биография (Нью-Йорк: GP Putnam, 1880), 39. Ранняя попытка увековечить память Паркера. Большинство выводов, методов и доказательств были заменены, но ценная ранняя запись, написанная современником.
Внешние ссылки [ править ]
 | Викискладе есть медиафайлы по теме Теодора Паркера . |
 | В Wikiquote есть цитаты, связанные с: Теодор Паркер |
 | В Wikisource есть оригинальные работы, написанные Теодором Паркером или о нем. |
- Работы Теодора Паркера в Project Gutenberg
- Работы Теодора Паркера или о нем в Internet Archive
- Справочник биографий, работ и статей Теодора Паркера в Transcendentalists
- Собрание сочинений Теодора Паркера: Проповеди. Молитвы (1879)
- Обзор Паркером Дэвида Штрауса жизни Иисуса из The Christian Examiner (апрель 1840 г.)
- «Первобытное христианство» из The Dial (январь 1842 г.)
- Церковь Теодора Паркера в Вест-Роксбери, штат Массачусетс
- Жизнь и сочинения Теодора Паркера (1865) от Альберта Ревилль
- "Хороший мальчик; или нужен ли Христос?" по Калеб Крейн , обзор американской Еретик: Теодор Паркер и Трансцендентализма по Дин Гродзинс
- Списки столетнего издания произведений Теодора Паркера в Теологической библиотеке Андовера-Гарварда в Гарвардской школе богословия
- Объявления о работах Теодора Паркера в Andover-Гарвардской богословской библиотеки в Гарвардской школе богословия
- Потомки Томаса Гастингса сайт
- Город Бостон, Комиссия по достопримечательностям Бостона , Отчет об исследовании унитарной церкви Теодора Паркера
- Дагерротип Паркера c. 1843 г.
