В контексте христианского богословия , христианской антропологии является изучение человека ( «антропология») , как это относится к Богу . Она отличается от социальной науки в антропологии , которая в основном занимается сравнительным изучением физических и социальных характеристик человечества через времена и место.
Один аспект изучает врожденную природу или конституцию человека, известную как природа человечества . Он касается отношений между такими понятиями, как тело , душа и дух, которые вместе образуют личность, на основе их описания в Библии . Существует три традиционных взгляда на конституцию человека - трихотомизм , дихотомизм и монизм (в смысле антропологии). [1]
Раннехристианские писатели
Григорий Нисский
Справочным источником для антропологии Григория является его трактат De opificio hominis . [2] [3] Его концепция человека основана на онтологическом различении тварного и несотворенного. Человек является материальным творением, и поэтому он ограничен, но бесконечен в том смысле, что его бессмертная душа обладает неограниченной способностью приближаться к божественному. [4] Грегори считал, что душа создается одновременно с созданием тела (в отличие от Оригена, который размышлял о предсуществовании души ), и что эмбрионы, таким образом, были личностями. Для Григория человек - исключительное существо, созданное по образу Бога . [5] Человечество теоморфно как в том , что касается самосознания, так и свободы воли , последняя дает каждому человеку экзистенциальную силу, потому что, по Григорию, игнорируя Бога, человек отрицает собственное существование. [6] В « Песне песней» Григорий образно описывает человеческие жизни как картины, созданные учениками мастера: ученики (человеческая воля) имитируют работу своего учителя (жизнь Христа) красивыми красками ( добродетелями ), и, таким образом, человек стремится быть отражением Христа. [7] Грегори, в отличие от большинства мыслителей его возраста, видел великую красоту в грехопадении : из греха Адама от двух совершенных людей в конечном итоге возникнет бесчисленное множество. [7]
Августин Гиппопотам
Августин Гиппопотам был одним из первых христианских античных латинских авторов с очень ясным антропологическим видением. Он видел человека как совершенное единство двух субстанций: души и тела. [8] В этом антропологическом взгляде он был гораздо ближе к Аристотелю, чем к Платону . [9] [10] В его позднем трактате « О заботе о мертвых» сек. 5 (420 г. н.э.) он настаивал на том, что тело относится к сущности человеческой личности :
Ни в коем случае нельзя отвергать сами тела. (...) Ибо они относятся не к украшениям или помощи, которые наносятся извне, но к самой природе человека. [11]
Любимая фигура Августина для описания единства души и тела - это брак : caro tua, coniunx tua - ваше тело - это ваша жена . [12] Изначально эти два элемента находились в полной гармонии. После падения человечества они теперь переживают драматические сражения друг с другом.
Это две совершенно разные вещи. Тело - это трехмерный объект, состоящий из четырех элементов, тогда как душа не имеет пространственных измерений. [13] Душа - это некая субстанция, участвующая в разуме, способная управлять телом. [14] Августин не был озабочен, как Платон и Декарт , слишком подробным описанием деталей в попытках объяснить метафизику союза души и тела. Ему было достаточно признать, что они метафизически различны. Быть человеком - значит быть соединением души и тела, и что душа выше тела. Последнее утверждение основано на его иерархической классификации вещей на те, которые просто существуют, те, которые существуют и живут, и те, которые существуют, живут и обладают разумом или разумом. [15] [16]
По мнению Н. Бласкеса, дуализм Августина субстанций тела и души не мешает ему видеть единство тела и души как саму субстанцию. [10] [17] Следуя древним философам, он определил человека как разумное смертное животное - животный смысл смертного . [18] [19]
Термины или компоненты
Тело
Тело (греческий σῶμα сома ) является телесным или физическим аспектом человеческих существ. Христиане традиционно верили, что тело воскреснет в конце века.
Рудольф Бультманн заявляет следующее: [20]
- «То, что сома неотделимо, конститутивно принадлежит человеческому существованию, наиболее ясно видно из того факта, что Павел не может представить себе даже будущего человеческого существования после смерти,« когда совершенное придет »как существование без сомы - в отличие от мнение тех в Коринфе, которые отрицают воскресение (1 Кор. 15, особенно ст. 35 и далее) ». [21]
- «У человека нет сомы ; он - сома »
Душа
Семантическая область библейской души основана на еврейском слове nepes , которое предположительно означает «дыхание» или «дышащее существо». [22] Это слово никогда не означает бессмертную душу [23] или бестелесную часть человеческого существа [24], которая может пережить смерть тела как дух мертвого. [25] Это слово обычно обозначает человека в целом [26] или его физическую жизнь. В Септуагинты Непес в основном переводится как психике ( ψυχή ) и, в исключительных случаях, в книге Иисуса Навина , как empneon (ἔνμπεον), который «дышит быть». [27]
Новый Завет следует терминологии Септуагинты , и , таким образом , использует слово психику в манере перформативна подобный Еврейском семантической области, [28] , то есть , как невидимая сила (или когда - либо еще, для платоников , бессмертный и нематериальным ), который дает жизнь и движение телу и отвечает за его свойства.
В святоотеческой мысли к концу 2-го века психика понималась скорее по-гречески, чем по-еврейски, и это противопоставлялось телу. В III веке под влиянием Оригена было утверждено учение о внутреннем бессмертии души и ее божественной природе. [29] Ориген также учил переселению душ и их предсуществованию, но эти взгляды были официально отвергнуты в 553 г. на Пятом Вселенском соборе . Врожденное бессмертие души было принято западными и восточными теологами в средние века и после Реформации, о чем свидетельствует Вестминстерское исповедание .
С другой стороны, ряд современных протестантских ученых придерживаются взглядов, подобных условному бессмертию , в том числе Эдвард Фадж и Кларк Пиннок ; однако большинство приверженцев придерживаются традиционной доктрины. [ необходимая цитата ] > За последние шесть десятилетий условное бессмертие или, лучше сказать , «бессмертие по благодати» ( κατὰ χάριν ἀθανασία , kata charin athanasia ) души также было широко принято среди восточно-православных богословов, вернувшись к взглядам конец 2-го века, где бессмертие по-прежнему считалось даром, дарованным со смертью и воскресением Иисуса. [30] адвентистов седьмого дня Церковь придерживалась условного бессмертия с середины 19-го века.
Дух
Дух (иврит ruach , греч. Πνεῦμα , пневма , что также может означать «дыхание») также является нематериальным компонентом. Его часто используют как синонимы «душа», « психика» , хотя трихотомисты считают, что дух отличается от души.
- "Когда Павел говорит о пневме человека, он имеет в виду не какой-то высший принцип внутри него или какие-то его особые интеллектуальные или духовные способности, а просто его я, и вопрос только в том, рассматривается ли это я в каком-то конкретном аспекте, когда оно называется пневма . Во-первых, она, по-видимому, рассматривается так же, как когда ее называют психе, а именно как личность, которая живет в установке человека, в ориентации его воли ». [31]
Чарльз Тейлор в своей книге « Источники самости: создание современной идентичности» утверждал, что попытка свести дух или душу к «я» - это анахроничный проект, претендующий на исторический приоритет, хотя на самом деле это современное, западное, светское прочтение Священного Писания. .
Конституция или характер человека
Христианские богословы исторически расходятся во мнениях по вопросу о том, сколько различных компонентов составляет человеческое существо.
Две части (Дихотомизм)
Наиболее популярная точка зрения, подтвержденная большим количеством верующих-мирян и богословов из многих христианских традиций, состоит в том, что человек состоит из двух компонентов: материального (тело / плоть) и духовного (душа / дух). Душа или дух покидает тело в момент смерти и воссоединится с телом при воскресении .
Три части (Трихотомизм)
Значительное меньшинство теологов деноминационного и богословского спектра, как на Востоке, так и на Западе , считают, что человеческие существа состоят из трех отдельных компонентов: тела или плоти, души и духа. Технически это известно как трихотомизм. Библейские тексты, обычно используемые в поддержку этой позиции, - это 1 Фессалоникийцам 5:23 и Евреям 4:12 . [32]
Одна часть (Монизм)
Современные богословы все больше придерживаются мнения, что человек - это неразрывное единство. [32] Это известно как холизм или монизм. Тело и душа не считаются отдельными составляющими человека, а скорее двумя гранями единого целого. [33] Утверждается, что это более точно представляет еврейскую мысль, тогда как дуализм тела и души более характерен для классической греческой платонической и картезианской мысли. Монизм - официальная позиция Церкви адвентистов седьмого дня , которая придерживается доктрины « сна души ». Монизм также, по-видимому, более соответствует определенным физикалистским интерпретациям современной нейробиологии , которые указывают на то, что так называемые «высшие функции» разума зависят от структуры мозга или возникают из нее, а не от независимой работы нематериальной души, как это было ранее. мысль. [34]
Влиятельным сторонником этой точки зрения был либеральный теолог Рудольф Бультманн . Оскар Куллманн сыграл важную роль в его популяризации.
Происхождение человечества
Библия учит в книге Бытия люди были созданы Богом. Некоторые христиане считают, что это должно было быть связано с чудесным творческим актом, в то время как других устраивает идея, что Бог действовал через эволюционный процесс.
Образ Бога в человеке
Книга Бытия учит , что люди, мужчины и женщины, были созданы по образу и подобию Бога. Точное значение этого обсуждалось [ кем? ] на протяжении всей церковной истории.
Происхождение / передача души
Есть два противоположных взгляда на происхождение души в каждом человеческом существе. Креационизм учит, что Бог создает «свежую» душу в каждом человеческом эмбрионе сразу или вскоре после зачатия . Примечание: это не следует путать с креационизмом как взглядом на происхождение жизни и вселенной.
Традицианство , напротив, учит, что душа наследуется от родителей человека вместе с его или ее биологическим материалом.
Человеческая природа
Большинство христианского богословия традиционно учит, что человеческая природа свята, но испорчена грехопадением . Часть развития церковной доктрины исторически была связана с определением роли человека в «искуплении» от этого падения. [35] [36]
Дебаты о человеческой природе между Августином и Пелагией должны были сделать с природой греха и его отношением к состоянию человека. Пелагиус считал, что природа человека по своей природе добра, и учил, что все дети рождаются «как новое творение Бога и, следовательно, хорошие». [36] «Для Пелагиуса свобода - неотъемлемая часть человеческой натуры. [37] Способность человечества выбирать передается по наследству и, следовательно, не запятнана. Люди способны соблюдать божественные законы (например, Десять заповедей ) и жить нравственно. Унаследованная способность выбирать сама по себе является благодатью творения. [38] Августин считал, что все люди рождаются в грехе, потому что каждый унаследовал греховную природу из-за первородного греха Адама . [39] Без благодати от Бога человечество не способно выбирать добро и, следовательно, преследовать Бога. [40] Спасение тогда становится либо сотрудничеством между человеческой волей и божественной благодатью (см. Синергизм ), либо актом божественной воли отдельно от человеческого вмешательства (см. Монергизм ). Позиция Пелагия была осуждена на Карфагенском соборе (418 г.), на Эфесском соборе и на Втором Оранском соборе . Однако соборы смягчили позицию Августина в отношении Предопределения . [41]
В протестантской Реформации монергизм было возрождение через Джон Кальвин devolvement «s доктрины Полной Греховности .
В протестантских кругах произошла дискуссия между последователями Жана Кальвина ( кальвинисты или реформатские традиции ) и последователями Якоба Арминия ( арминиане ) о природе благодати в процессе спасения. Кальвин и Арминий следуют Августину в учении о полной порочности. Однако арминиане считают, что Бог восстанавливает свободную волю человечества в отношении способности выбирать спасение, в то время как классический кальвинизм придерживается строгого монергизма.
Синергизм и его утверждение участия человеческой воли в спасении - это классическая святоотеческая позиция, а также позиция Римско-католической , Восточной Православной церкви , а также многих протестантских церквей, находящихся под влиянием Арминизма . В то время как монергизм стал позицией большинства церквей, которые являются частью реформатской традиции .
Смерть и загробная жизнь
Христианская антропология имеет значение для верований о смерти и загробной жизни . Христианская церковь традиционно учила, что душа каждого человека отделяется от тела в момент смерти, чтобы воссоединиться при воскресении . Это тесно связано с учением о бессмертии души. Например, Вестминстерское признание (глава XXXII) гласит:
- «Тела человеческие после смерти обращаются в прах и видят тление; но души их, которые не умирают и не спят, имея бессмертное существование, немедленно возвращаются к Богу, Который дал их»
Промежуточное состояние
Тогда возникает вопрос: куда именно «идет» развоплощенная душа после смерти? Богословы называют этот предмет промежуточным состоянием . Ветхий Завет говорит о месте под названием преисподней , где духи мертвых проживают. В Новом Завете , ад , классическое греческое царство мертвых, занимает место преисподней . В частности, Иисус учит в Евангелии от Луки 16: 19–31 ( Лазарь и Дивес ), что ад состоит из двух отдельных «частей»: одна для праведников, а другая - для неправедных. Его учение согласуется с межзаветной еврейской мыслью по этому поводу. [42]
Полностью развитое христианское богословие идет еще дальше; на основе таких текстов, как Луки 23:43 и Филиппийцам 1:23, традиционно учили, что души умерших немедленно принимаются либо в рай, либо в ад, где они испытают предвкушение своей вечной судьбы до наступления воскрешение. ( Римский католицизм учит о третьем возможном месте - Чистилище , хотя это отрицается протестантами и православными .)
- "Души праведников, будучи тогда совершенными в святости, принимаются на высшие небеса, где они видят лик Бога в свете и славе, ожидая полного искупления своих тел. А души нечестивых - брошены в ад, где они пребывают в муках и полной тьме, сохраненные на суд великого дня ». ( Вестминстерское признание )
Некоторые христианские группы, подчеркивающие монистическую антропологию, отрицают, что душа может сознательно существовать отдельно от тела. Например, Церковь адвентистов седьмого дня учит, что промежуточное состояние - это бессознательный сон; это учение неофициально известно как « сон души ».
Конечное состояние
Согласно христианской вере, и праведные, и неправедные воскреснут на Страшном суде . Праведники получат нетленные бессмертные тела (1 Коринфянам 15), а неправедные будут отправлены в « озеро огненное » или « геенну ». Традиционно христиане верили, что ад будет местом вечного физического и психологического наказания. В последние два века аннигиляционизм и универсализм стали более популярными.
Смотрите также
- Человеческая природа , Человек
- Философская антропология
- Богословская антропология
- Список важных публикаций по антропологии
- Христианская психология
Рекомендации
- ^ Эриксон, Миллард (1998). Христианское богословие (2-е изд.). п. 537. ISBN. 0-8010-2182-0.
- ^ Греческий текст: PG 44, 123-256; СЧ 6, (1944) Жан-Жак Куртио (ред.)
- ^ Этьен Гильсон , стр. 56
- ^ Масперо и Матео Секо, стр. 38
- ^ Масперо и Матео Секо, стр. 39
- ^ Масперо и Матео Секо, стр. 41 год
- ^ a b Масперо и Матео Секо, стр. 42
- ^ Ср. А. Джанни, стр.148–149
- ^ Хендрикс, Э., стр. 291.
- ^ a b Massuti, E., стр.98.
- ^ De cura pro mortuis gerenda CSEL 41, 627 [13–22]; PL 40, 595: Nullo modo ipsa spernenda sunt corpora. (...) Haec enim non ad Ornamentum vel adiutorium, quod adhibetur extrinsecus, sed ad ipsam naturam hominis соответствующие ; Contra Faustum , 22,27; 44 418 PL.
- ^ Enarrationes в Psalmos , 143, 6; CCL 40, 2077 [46] - 2078 [74]); De utilitate ieiunii , 4,4–5; CCL 46, 234–235.
- ^ De Quantitate animae 1.2; 5.9
- ^ De Animae количественной оценки 13,12: субстанци quaedam rationis particeps, regendo corpori accomodata .
- ^ О свободе воли ( De libero Arbitrio) 2.3.7–6.13
- ^ ср. У. Э. Манн, с.141-142.
- ^ El Concepto дель Segun Сан - субстанци Агустин , стр. 305-350.
- ^ De ordine , II, 11.31; CCL 29, 124 [18]; PL 32,1009; De Quantitate animae, 25,47–49; CSEL 89, 190–194; PL 32, 1062–1063
- ^ Ср. Гл. Кутюрье SJ, стр. 543
- ^ Бультманн, Рудольф (1953). Theologie des Neuen Testaments (на немецком языке). Тюбинген : Мор. С. 189–249.(Английский перевод Богословия Нового Завета, 2 тома, Лондон: SCM, 1952, 1955)
- ^ Bultmann, I: 192
- ^ Еврейско-английский лексикон, Brown, Driver & Briggs, Hendrickson Publishers.
- ^ Бейкера Евангелической словарь библейского богословия.
- ^ Словарь библейского богословия, отец Ксавье Леон Дюфур, 1985.
- ^ Новый международный словарь .
- ^ Новый словарь библейского богословия
- ^ «Тщательное изучение библейского материала, особенно слов нефеш, нешама и руах, которые часто слишком широко переводятся как« душа »и« дух », указывает на то, что они не должны пониматься как относящиеся к психической стороне психофизическая пара. У человека не было нефеш, но он был нефеш, как сказано в Быт. 2: 7: «вайехи ха-адам ле-нефеш хайя» («... и этот человек стал живым существом»). Для большинства библейских авторов человек был тем, что было названо «единицей жизненной силы», а не двойственным существом, разделенным на две отдельные части неравной важности и ценности. В то время как это понимание природы человека доминировало в библейской мысли, в апокалиптической литературе (2 век до н.э. - 2 век н.э.) термин нефеш стал рассматриваться как отделимая психическая сущность, существующая отдельно от тела ... Библейский взгляд на человека. как неотделимая психосоматическая единица означала, что смерть понималась как его растворение »- Britannica, 2004.
- ^ Экзегетический словарь Нового Завета
- ^ Ранние евреи, очевидно, имели представление о душе, но не отделяли ее от тела, хотя более поздние еврейские писатели развили идею души дальше. Ссылки Ветхого Завета на душу связаны с концепцией дыхания и не устанавливают различия между эфирной душой и телесным телом. Христианские концепции дихотомии тела и души возникли у древних греков и были введены в христианское богословие в раннем возрасте святым Григорием Нисским и святым Августином ( Британника, 2004).
- ↑ Бессмертие души, Георгий Флоровский.
- ^ Bultmann, I: 206
- ^ а б Брюс Милн. Знай правду . IVP. С. 120–122.
- ^ "Традиционная антропология сталкивается с серьезными проблемами в Библии и ее преимущественно целостном взгляде на людей. Бытие 2: 7 является ключевым стихом: 'Тогда Господь Бог создал человека из праха земного и вдохнул в его ноздри дыхание жизнь, и человек стал живым существом »(NRSV).« Живое существо »(традиционно« живая душа ») - это попытка перевести с иврита nephesh hayah, что в контексте означает« живой человек ». Более чем один переводчик отметил, что этот текст не говоритчто человек имеет душу, а это душа. Г. Уилер Робинсон кратко вопрос в своем заявлениичто «Еврей задуманы человека как анимированные телаа не как воплощенная души. '»(Мартин Э. Тейт,« Всеохватывающая природа спасения в библейской перспективе », Евангелический обзор богословия, том 23.)
- ^ AJ Gijsbers (2003). «Диалог между неврологией и теологией» (PDF) . ISCAST.
- ^ Тиллих, Пол, 1886-1965 гг. (1972). История христианской мысли: от иудейских и эллинистических истоков до экзистенциализма . Браатен, Карл Э., 1929-. Нью-Йорк. п. 122. ISBN 0-671-21426-8. OCLC 871159 .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
- ^ а б История христианской доктрины . Канлифф-Джонс, Хьюберт, пивоварня, Бенджамин, Фишер, Джордж Парк, 1827–1909. (1-е изд. Fortress Press). Филадельфия: Fortress Press. 1980. с. 160. ISBN 0-8006-0626-4. OCLC 5447623 .CS1 maint: другие ( ссылка )
- ^ История христианской доктрины . Канлифф-Джонс, Хьюберт. Лондон. 16 марта 2006 г. с. 159. ISBN. 978-0-567-35921-6. OCLC 882503323 .CS1 maint: другие ( ссылка )
- ^ История христианской доктрины . Канлифф-Джонс, Хьюберт. Лондон. 16 марта 2006 г. с. 159. ISBN. 978-0-567-35921-6. OCLC 882503323 .CS1 maint: другие ( ссылка )
- ^ История христианской доктрины . Канлифф-Джонс, Хьюберт. Лондон. 16 марта 2006 г. с. 162. ISBN. 978-0-567-35921-6. OCLC 882503323 .CS1 maint: другие ( ссылка )
- ^ История христианской доктрины . Канлифф-Джонс, Хьюберт. Лондон. 16 марта 2006 г. с. 166. ISBN. 978-0-567-35921-6. OCLC 882503323 .CS1 maint: другие ( ссылка )
- ^ История христианской доктрины . Канлифф-Джонс, Хьюберт. Лондон. 16 марта 2006 г. с. 169. ISBN. 978-0-567-35921-6. OCLC 882503323 .CS1 maint: другие ( ссылка )
- ↑ DK Innes, «Sheol» в New Bible Dictionary , IVP 1996.
Библиография
- Агаэсс, Пол, SJ (2004). L'anthropologie chrétienne selon saint Augustin: image, liberté, péché et grâce . Париж: Médiasèvres. п. 197. ISBN 2-900388-68-6.CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
- Бласкес, Н., El Concepto de Subjecttia segun san Agustin , "Augustinus" 14 (1969), стр 305–350; 15 (1970), стр 369–383; 16 (1971), стр 69–79.
- Bainvel, J. "Ame. Doctrine des trois premiers siècles; Développement de la doctrine du IVe au XIIIe s.". Dictionnaire de Théologie Catholique . 1 . С. 977–1006.
- Бультманн, Рудольф (1953). Theologie des Neuen Testaments (на немецком языке). Тюбинген : Мор. С. 189–249.(Английский перевод Богословия Нового Завета, 2 тома, Лондон: SCM, 1952, 1955). Ведущий научный справочник, поддерживающий целостную антропологию (подобную сну души).
- Куллманн, Оскар . Бессмертие души или воскресение мертвых ?: свидетель Нового Завета . Архивировано из оригинала на 2009-10-26.
- Гилсон, Этьен , Григорий Нисский, Антропология, в: История христианской философии в средние века (1980 г., перепечатано в 1985 г.), Лондон: Sheed & Ward, стр. 56–59, ISBN 0-7220-4114-4 .
- Couturier, Charles, SJ, La structure métaphysique de l'homme d'après saint Augustin , в: Augustinus Magister. Congrès International Augustinien. Коммуникации , (1954), Париж, т. 1. С. 543–550.
- Гендрикс, E. Platonisches und Biblisches Denken bei Augustinus , в: ' Augustinus Magister. Congrès International Augustinien. Коммуникации , (1954), Париж, т. 1.
- Джевитт, Р. (1971). Антропологические термины Павла . Лейден : Брилл .
- Кюммель, WG (1948). Das Bild des Menschen im Neuen Testament (на немецком языке). Цюрих : Цвингли.(Английский перевод Man in the NT . Лондон: Epworth, 1963)
- Лэдд, Джордж Элдон (1974). Богословие Нового Завета . Гранд-Рапидс , Мичиган : Eerdmans. С. 457–78 .
- Карпп, Генрих (1950). Probleme altchristlicher Anthropologie. Biblische Anthropologie und Philosophische Psychologie bei den Kirchen-vatern des dritten Jahrhunderts . Гютерсло: G. Bertelsmann Verlag.
- Манн В.Э., Этика внутренней жизни , в: Мэтьюз, Великобритания, изд. (1999). Августинская традиция . Философские традиции. Беркли-Лос-Анджелес-Лондон: Калифорнийский университет Press. С. 138–152 . ISBN 0-520-20999-0.
- Масутти, Эджидио, Il проблема корпорации в Сан-Агостино , Рома: Борла, 1989, стр. 230, ISBN 88-263-0701-6
- Рондо, Мария Жозеф (1962). "Ремарка сюр l'anthropologie de saint Hilaire". Studia Patristica . Берлин: Академия Верлаг. 6 (Документы, представленные на Третьей Международной конференции по святоотеческим исследованиям, состоявшейся в Крайст-Черч, Оксфорд, 1959 г., часть IV Theologica, Augustiniana, ed. FL Cross): 197–210.
- Стинберг, MC (2009). О Боге и человеке: богословие как антропология от Иринея до Афанасия . Лондон: T&T Clark.
Внешние ссылки
- Мик Поуп, Теряя наши души?