Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
«Сангома» перенаправляется сюда. Для использования в других целях, см Сангома (значения) .
Для Иньянги, Родезия, см. Ньянга, Зимбабве .

Пять сангом в Квазулу-Натале

Народные целители южной части Африки практикуют традиционную африканскую медицину в южной части Африки . Они выполняют различные социальные и политические роли в сообществе, включая гадание , исцеление физических, эмоциональных и духовных болезней , руководство ритуалами рождения или смерти , поиск потерянного скота, защиту воинов, противодействие колдовству и рассказывание истории, космологии и концепций своей традиции. . Есть два основных типа традиционных целителей в нгуни , сото-тсвана , и Тсонгаобщества Южной Африки: прорицатели ( сангома ) и травники ( иньянга ). Эти целители, по сути, являются южноафриканскими шаманами , которых очень уважают и уважают в обществе, где считается, что болезнь вызвана колдовством, загрязнением окружающей среды (контактом с нечистыми предметами или явлениями) или пренебрежением к предкам. [1] [2] По оценкам, в Южной Африке насчитывается до 200 000 народных целителей по сравнению с 25 000 врачей, обученных биомедицинской медицине. [3] С традиционными целителями консультируется примерно 60% населения Южной Африки, обычно в сочетании с современными биомедицинскими службами.[4]

Традиционные целители считают, что для гармонии между живыми и мертвыми, жизненно важной для безпроблемной жизни, к предкам необходимо проявлять уважение посредством ритуалов и принесения в жертву животных. [5] Они выполняют ритуалы вызова, сжигая растения, такие как бессмертник ( Helichrysum petiolare ), танцуют, поют, направляют или играют на барабанах . Традиционные целители часто дают своим пациентам мути - лекарства из растений, животных и минералов, наполненные духовным значением. Эти мути часто имеют мощный символизм; например левжир может быть приготовлен для детей, чтобы развить храбрость. Есть лекарства от всего: от физических и психических болезней, социальной дисгармонии и духовных трудностей до зелий для защиты, любви и удачи.

Хотя сангома - это зулусский термин, который в разговорной речи обычно используется для описания всех типов народных целителей Южной Африки, существуют различия между практиками: иньянга в основном связан с лекарствами, изготовленными из растений и животных, а сангома в первую очередь полагается на гадания в лечебных целях. и может также считаться типом гадалки . В наше время колониализм , урбанизация , апартеид и транскультуризация стерли различие между ними, и традиционные целители, как правило, практикуют оба искусства. [4] [6] [7] [8]Традиционные целители могут чередовать эти роли, диагностируя распространенные заболевания, продавая и распределяя лекарства от медицинских жалоб, а также угадывая причину и предлагая решения для духовно или социально ориентированных жалоб. [9]

В каждой культуре есть своя терминология для традиционных целителей. Традиционные целители коса известны как амаксвеле (травники) или амагкирха (предсказатели). [4] Нгака и selaoli являются термины в Северной сото и Южной сото соответственно, в то время как среди Венда они называются mungome . [3] Цонга называют своих целителей н'анга или мунгома . [10]

Верования и традиции [ править ]

Сангомы приветствуют друг друга

Sangoma является практиком Нгома , философия основана на вере в духах предков ( Сисватите : amadloti ; зулу : amadlozi ; Sesotho : badimo ; Кос : izinyanya ) и практику традиционной африканской медицины , которая часто является сочетание лекарственных растений и различные жиры или кожа животных. [11] [12] Сангомы выполняют целостную и символическую форму исцеления, опираясь на укоренившиеся верования народов банту в Южной Африке., которые верят, что предки в загробной жизни руководят и защищают живых. [13] Сангомы призваны исцелять, и считается, что через них предки из духовного мира могут давать наставления и советы по исцелению от болезней, социальной дисгармонии и духовных трудностей. [14] Традиционные целители работают в священной хижине исцеления или индумбе , где, по их мнению, проживают их предки. [15] Там, где нет физической «индумбы», можно использовать импровизированное миниатюрное священное место, называемое имсамо .

Сангомы верят, что они могут получить доступ к советам и наставлениям предков для своих пациентов через одержимость духом предков, медиумизм , бросание костей или толкование снов . [11] [16] В состояниях одержимости сангома вводит себя в транс посредством игры на барабанах, танца и пения, и позволяет своему эго отойти в сторону, чтобы предок овладел своим телом и напрямую общался с пациентом, или страстно танцуя сверх заявленных способностей. [17]Сангома предоставит конкретную информацию о проблемах пациента. Некоторые сангомы разговаривают со своими пациентами посредством обычного разговора, в то время как другие говорят на языках или языках, чуждых их пациентам, но все языки, используемые сангомами, являются коренными южноафриканскими языками в зависимости от конкретных вызываемых предков. Не все сангомы следуют одним и тем же ритуалам или верованиям.

Духи предков могут быть личными предками сангомы или пациента, или они могут быть общими предками, связанными с географической областью или сообществом. [18] Считается, что духи имеют право вмешиваться в жизнь людей, которые работают, чтобы связать сангому с духами, которые действуют таким образом, чтобы причинять страдания. [19] Например, краба можно использовать как посредника между миром людей и миром духов из-за его способности перемещаться между миром суши и морем. [20]Считается, что помогающие и причиняющие вред духи используют человеческое тело как поле битвы для своих собственных конфликтов. Сангома считает, что с помощью нгомы они могут создать гармонию между духами, которая, как считается, облегчает страдания пациента. [21]

Сангома может сжигать благовония (например, импфефо ) или приносить в жертву животных, чтобы доставить удовольствие духам предков. [22] Нюхательный табак также используется для общения с предками через молитву. [23]

Гадания, диагностика и лечебные практики [ править ]

Цель сангомы в исцелении - установить сбалансированные и безвредные отношения между больным пациентом и духами, которые вызывают его болезнь или проблему. [24] Целитель встает между пациентом и миром мертвых, чтобы возместить ущерб. [5] Это обычно выполняется через гадание (бросание костей или родовой канал), ритуалы очищения или жертвоприношения животных, чтобы умилостивить духов через искупление. [5] [16] [25]

Сангома выполняет гадание, читая кости после того, как ее бросили

Бросать кости, чтобы получить доступ к совету предков, - это практика, альтернативная изнурительному ритуалу одержимости предком. На типичном сеансе пациент посещает сангому, и сангома должна определить, что это за недуг или причина, по которой пациент обратился к нему за помощью. Перед бросанием костей; целитель должен сначала спросить имя и фамилию больного; Затем целитель называет предков по именам, начиная с имен его / ее инициаторов, затем его / ее, затем следуют имена предков пациента. Пациент или предсказатель бросает на пол кости, в том числе позвонки животных, домино, игральные кости, монеты, ракушки и камни, каждый из которых имеет определенное значение для жизни человека. Например, гиенаКость означает вора и предоставит информацию об украденных предметах. Сангома или пациент бросает кости, но предки контролируют, как они лгут. Затем сангома интерпретирует эту метафору применительно к недугам пациента, к тому, что требуется предкам пациента, и к тому, как разрешить дисгармонию. [26] Таким же образом сангомы интерпретируют метафоры, присутствующие в снах, как их собственные, так и их пациентов. [27] [28]

Когда предсказатель приходит к приемлемому пониманию проблемы и пациент соглашается, ему нужно снова бросить кости, чтобы спросить предков, может ли он / она помочь пациенту. В зависимости от обратной связи от костей он / она проинструктирует пациента о лечебном курсе, который может включать использование нгомы, направление к травнику, иньянга (если сангома сама не обладает знаниями) или порекомендует западную медицину. режим. [29]

Лекарства и мути [ править ]

Основная статья: мути
Подготовка и сушка свежесобранных мутис

В духовно лечебные препараты , прописанные знахарю называются мути . Их можно использовать в исцелении, если это оправдано по мнению специалиста по травам или иньянги. Мути - это термин, производный от зулусского слова, обозначающего дерево. Африканская традиционная медицина широко использует растительные продукты, но лекарства, прописанные иньянгой, могут также включать в себя другие зоологические или минеральные составы. Традиционная медицина использует приблизительно 3 000 из 30 000 видов высших растений Южной Африки. [30] Было установлено, что более 300 видов растений оказывают лечебное психоактивное воздействие на нервную систему, многие из которых нуждаются в дальнейшем культурном и научном изучении.[31] В южноафриканском английском и африкаанс слово «мути» иногда используется как сленговый термин для обозначения медицины в целом. [32]

Готовятся мути , и, в зависимости от болезни, можно применять ряд практик очищения. Укузила. Пост - одно из самых важных дел при подготовке мути и исцелении. Эти методы включают купание, рвоту, пар, проглатывание через нос, клизмы и обрезки: [25]

  1. Купание - в воду для ванн добавляют травяные смеси, чтобы очистить пациента.
  2. Рвота ( фалаза ) - выпивают большой объем (до + -2 литра) слабого, теплого травяного настоя, и происходит процесс самоиндуцированной рвоты для очищения и тонизирования системы.
  3. Приготовление на пару ( футха ) - лекарственные травы обычно вдыхают, запарив их в ведре с кипящей водой. Одеяло используется для укрытия пациента и контейнера. Могут быть включены горячие камни или переносная плита, чтобы ведро продолжало кипеть. Пациент сидит под одеялом или пластиком (предпочтительно), так как одеяла поглощают тепло, а пар плохо вращается, вдыхает травяной пар и потеет.
  4. Назально - различные растения можно сушить и растирать в порошок в качестве нюхательного табака. Некоторые используются для того, чтобы вызвать чихание, которое традиционно считается средством изгнания болезни. Другие принимаются при обычных состояниях, таких как головные боли.
  5. Клизмы - настои и некоторые отвары обычно назначают в виде клизм. Клизма является предпочтительным способом введения некоторых растительных экстрактов, поскольку считается, что они более эффективны при введении таким способом.
  6. Черенки ( укугкаба ) - экстракты или порошки наносят непосредственно на небольшие порезы, сделанные лезвием бритвы на коже пациента.

Опытный иньянга / сангома обычно обращается за советом к духу предков, прежде чем приступить к поиску и сбору мути, и вы также можете обратиться к травникам, чтобы попросить определенное растение / траву, в которой вы нуждаетесь. Целитель во сне или во время молитвы считает, что ему посоветовали благоприятное время для сбора растений. В некоторых случаях символы и сны также интерпретируются, чтобы определить, какие именно растения собирать для конкретного пациента и где эти растения расположены, но не во всех случаях, поскольку большинство традиционных целителей хранят свои травы в своих хижинах ( eNdumbeni ). Целитель дополняет воспринимаемый совет духа предков своими знаниями, обучением и опытом. [33]

Тваса и посвящение [ править ]

Посвященного ( итваса ) ведут к козе, которую при посвящении приносят в жертву, чтобы она стала сангомой.

И мужчины, и женщины могут стать народными целителями. Считается, что сангома «призвана» лечить начальную болезнь; Симптомы включают психоз , головные боли , непреодолимые боли в животе, жалобы в плечах, шее, одышку, опухшие ноги и проблемы с поясницей или болезни, которые нельзя вылечить обычными методами. [34] Вместе эти проблемы должны рассматриваться сангомой как тваса или призвание предков. Сангомас считает, что отказ от ответа на призыв приведет к дальнейшему заболеванию, пока человек не уступит и не пойдет на обучение. [35] Слово тваса происходит от слова тваса, что означает «свет новой луны» или отку му твасиса означает «быть приведенным к свету». [36]

Стажер сангома (или итвасане ) формально тренируется под другой сангомой в течение периода от нескольких месяцев до многих лет. Обучение включает в себя обучение смирению по отношению к предкам, очищение через пропаривание, омовение кровью принесенных в жертву животных и использование мути , лекарств, имеющих духовное значение. [37] [38] Итхваса не могут видеться со своими семьями во время тренировок и должны воздерживаться от половых контактов и часто живут в суровых и строгих условиях. [37] Это часть процесса очищения, чтобы подготовить целителя к работе всей его жизни, посвященной исцелению, и интенсивные тренировки, как правило, занимают глубоко укоренившееся место в памяти сангомы. [37]

Во время периода обучения итхваса будут рассказывать о своих недугах в форме песен и танцев, процесса, который поддерживается анализом снов, тревог и молитвой. История перерастает в песню, которая становится важной частью церемонии вручения дипломов, знаменующей окончание практики укутваса. [39] Иногда во время обучения и по окончании обучения совершается ритуальное жертвоприношение животного (обычно цыплят и козла или коровы). [40]

В конце укутвасы и во время инициации, рано утром, коза, которую будут забивать, должна быть самкой, это для Умгуни , вторая будет забита на следующее утро после цыплят, которых приносят в жертву на реке Абамдзаво.. Все эти жертвы призваны призвать предков и умилостивить их. Местное сообщество, друзья и семья приглашаются на посвящение, чтобы засвидетельствовать и отпраздновать завершение обучения. Итвасане также проверяется местными старейшими сангомами, чтобы определить, обладают ли они навыками и пониманием, необходимыми для исцеления. Кульминационный тест инициации - убедиться, что итваса обладает способностью «видеть» вещи, скрытые от глаз. Это подтверждается и доказывается, когда другие сангомы скрывают священные предметы итвасы, в том числе желчный пузырь принесенного в жертву козла, и твасане должны перед обществом призвать своих предков, найти спрятанные предметы, в том числе кожу коза, Умгамасе, предки одевают и возвращают их обратно скрывавшим их сангомам, тем самым доказывая, что они обладают способностью «видеть» за пределами физического мира. Практика заголовка также выполняется ночью после снятия всей той традиционной одежды, которую вы носили весь день, они прячут ее, чтобы эта твасане снова их искала. Выпускная церемония длится 3 дня с пятницы по воскресенье, рано утром твасане нужно подмести весь двор, выстирать одежду, а также искупаться в реке, он / она должен вернуться домой, когда они высохнут. [41]

Барабан и древние танцы [ править ]

Исангома в традиционной одежде танцует в честь своих предков

Сангома также может буквально означать «человек барабана» или «барабанщик» [42], и игра на барабанах является важной частью вызова предков. Во время празднования (например, при Посвящении) одержимая сангома призывается танцевать и прославлять своих предков. Сангома впадет в транс (Находясь в трансе, Сангома не осознает, что происходит, после этого ему / ей расскажут о том, что он / она сказал), куда предков будет направлен ченнелинг (что обозначено в Зулусские традиции эпизодами судорожных припадков с последующим пением родовых песен. Эти песни возвращаются к предкам через аудиторию в процессе призыва и ответа.. Затем одержимые сангомы переодеваются в традиционную одежду предков и энергично танцуют, в то время как другие барабанят и поют в честь празднования. [17]

История и предыстория [ править ]

Зулу слово с префиксом isangoma (пл. Izangoma ), альтернативно, также пишутся , как umngoma (пл. Abangoma ), SA Нгома означает «делать Нгом и я SA Нгом означает„те , кто Нгом “, так Sangoma или isangoma относится конкретно практикующему практику нгомы . [39]

Сангома / Н'анга в Йоханнесбурге, Южная Африка, совершает традиционное крещение, чтобы защитить дух ребенка.

Термин сангома часто используется в разговорной речи в Южной Африке для обозначения эквивалентных профессий в других культурах банту в Южной Африке . [3] Формы ритуала нгома практикуются на юге и юго-востоке Африки в таких странах, как Южная Африка , Эсватини , Зимбабве , Мозамбик , Лесото , Кения и Батсвана . В более северных районах практики обычно более разнообразны и менее организованы, чем в южных. [43] Среди конго , практика называется локаили, более отрицательно, дога , термин, означающий колдовство. [44]

Считается, что нгома прибыл в Южную Африку во время миграции западных банту, которая началась около 2000 г. до н.э., и на нее в дальнейшем повлияла миграция восточных банту, которая происходила до 500 г. н.э. [44] Практика развивалась вместе с социальными проблемами ее пользователей. В доколониальной форме песни нгома касались в основном вопросов охоты. Со временем система адаптировалась, включив в нее введение оружия, а затем и расовую и классовую борьбу практикующих под колониальным правлением. [44]В Зимбабве опыт гражданской войны привел к возрождению практики нгома с новым акцентом на духах жертв войны. Служба позволила сангоме помочь людям справиться со своими собственными насильственными действиями, а также с теми, жертвами которых они стали. [45] Примером этого являются Цонга, которые верят, что одним из главных инопланетных духов, которые могут наделять силой ясновидения и способности обнаруживать колдовство, является Дух Ндау. [46] Дух Ндау обладает потомками солдат Газы , которые убили Ндау и забрали их жен. [46]После того, как дух ндау превратился из враждебных сил в доброжелательные, духи наделяют нангна силами предсказания и исцеления. [10]

Кроме того, многие адаптировали нгому, чтобы включить как христианские, так и мусульманские верования. [47]

Правовой статус [ править ]

Сангомы официально признаны в Южной Африке «практикующими традиционными врачами» в соответствии с Законом о традиционных практикующих врачах 2007 года (Закон 22 2007 года) в качестве прорицателей наряду с травниками, традиционными повитухами и традиционными хирургами. В законе содержится призыв к созданию национального совета практикующих специалистов в области народного здравоохранения для регулирования и регистрации ао-сангом в стране. [48] Однако только в декабре 2011 года Национальный департамент здравоохранения принял меры и объявил о выдвижении кандидатов на места во временном совете. В октябре 2012 года официальный представитель Департамента здравоохранения Джо Майла сообщил, что Департамент намеревается запустить совет к концу 2012 года. [49] [50] [51]Временный совет традиционных практикующих врачей был открыт 12 февраля 2013 года. [52] [53] Некоторые разделы закона, касающиеся создания национального совета и управления им, а также регистрации практикующих врачей, вступили в силу 1 мая 2014 года. [54]

Ранее парламент Южной Африки принял Закон 2004 года о традиционных практикующих врачах (Закон 35 2004 года) . Однако закон был признан неконституционным после того, как организация Doctors for Life International обжаловала его в Конституционном суде , сославшись на недостаточное участие общественности на уровне провинций в разработке закона. [55]

Комиссия по реформе законодательства Южной Африки получила представление от традиционной организации целителей , запрашивающего исследование конституционности Закона 1957 года борьбы колдовства [56] и борьбы Мпумалангов колдовства Билл 2007 , разработка которого была приостановлена в 2008 году 23 В марте 2010 года министр юстиции и конституционного развития одобрил проект Комиссии по реформе законодательства Южной Африки по пересмотру законодательства о колдовстве. [49] [57] В марте 2012 года Комиссия по реформе законодательства Южной Африки сообщила, что г-жа Дженнифер Джони была назначена исследователем, а судья Деннис Дэвис был назначен руководителем проекта 135: Обзор законодательства о колдовстве.[58] Доктор Теодор Петрус, который защитил докторскую диссертацию по преступлениям, связанным с колдовством в 2009 году, [59] был приглашен в состав консультативного комитета для оказания помощи в проведении обзора. [60]

Белые сангомы [ править ]

После успешного посвящения в городке Александра , Йоханнесбург, Гого Машеле из Форума традиционных и религиозных целителей Цване приветствует новых сангом (включая белую твасу).

Хотя до 1994 г. были зарегистрированы случаи появления белых сангом, с 1994 г. все большее число белых людей открыто обучались сангомам в Южной Африке. [61] Вопрос подлинности все еще обсуждается. По словам Нокузолы Мнденде из Института Икамагу, сангомы косы и бывшего преподавателя религиоведения в Кейптаунском университете :

Игкирха - это тот, кого предки призвали исцелять, будь то по материнской или отцовской линии, они не могут быть вызваны [чьими-то] предками. [62]

Филип Кубекели, директор Ассоциации практикующих традиционных врачей, травников и духовных целителей, и Фефсил Масеко, представитель Организации традиционных целителей, не видят ничего плохого в белых сангомах. Кубекели и Масеко придерживаются мнения, что традиционное целительство не знает цвета. [62] [63]

Несколько белых сангом, опрошенных The Big Issue в 2010 году, заявили, что чернокожее сообщество Южной Африки приветствовало их, не считая отдельных случаев враждебности. [62] С другой стороны, также были сообщения о том, что белые сангомы с меньшей готовностью воспринимаются черными сангомами. [64] [65]

Ряд южноафриканских традиций (например, свази [66] и Цонга / Шангаан [10] ) полагают, что чужеземный или инопланетный дух может призвать человека стать традиционным целителем, которого они называют Абандзаво , [46] особенно если есть значительная крайняя связь между одним из биологических предков целителя и чужеродным духом, произошедшая в прошлом. Доктор Нхлавана Масеко, основатель Организации традиционных целителей, объясняет:

Чужие духи не из вашей семьи. Это все, что это значит. Чужие духи - не ваши предки. Мои предки, например, были воинами и убили некоторых людей. Когда эти люди были убиты, они стали чужими духами для моей семьи. Должны быть рабочие отношения с вашим чуждым духом и вашими предками. У них есть что-то, несправедливость, убийство, которое нужно разобраться, нужно лечить. Во время обучения, когда предки выходят наружу, вы должны сначала закончить с собственными предками. Эти отношения налаживаются, и тогда вы готовы работать с чужими духами. Это происходит естественным образом. Предки делают работу через вас. Может быть, чужой дух хочет быть важным или старшим предком; когда придет предок вашего клана, ну, возможно, им придется сразиться с ним.В это время вы можете почувствовать некоторую боль. Между ними возникают трения.[66]

Связь с биомедицинской медициной [ править ]

Иньянга в своей ндумбе, священной хижине, используемой для исцеления. Позади нее лежат ее мутис , лекарства, хранящиеся в контейнерах.

Официальный сектор здравоохранения проявляет постоянный интерес к роли сангом и эффективности их лечебных трав. Ботаники и фармацевты продолжают изучать ингредиенты традиционных лекарств, используемых сангомами. [30] Широко известные достижения мировой медицины из лекарственных трав Южной Африки включают алоэ , бучу и дьявольский коготь . [67] В настоящее время специалисты общественного здравоохранения привлекают сангомы к борьбе не только с распространением ВИЧ / СПИДа , но также с диареей и пневмонией., которые являются основными причинами смерти в сельской местности, особенно среди детей. [6] [68] В последнее десятилетие роль народных целителей стала важной в борьбе с воздействием ВИЧ и лечении людей, инфицированных этим вирусом, прежде чем они достигнут уровня, когда им потребуются (или могут быть получены) антиретровирусные препараты. . [69] Однако в Южной Африке нет традиционных лекарств, которые клинически доказали свою эффективность в лечении ВИЧ / СПИДа. [70] Вывод из обзора, проведенного ЮНЭЙДС в сентябре 2000 г. относительно сотрудничества с традиционными целителями в области профилактики и лечения ВИЧ / СПИДа, показал, что современные и традиционные системы верований не несовместимы, а дополняют друг друга. [71]

Хотя многим они обеспечивают необходимое исцеление, есть некоторые причины для беспокойства. Шарлатаны , которые не подвергались этой процедуре, взимают непомерные цены за мошеннические услуги, и не во всех странах на юге Африки есть эффективные регулирующие органы, чтобы предотвратить эту практику. Известно, что некоторые сангомы злоупотребляют своей харизматической властью над своими пациентами, сексуально нападая на них, иногда прикрываясь ритуалом. Повторное использование одного и того же лезвие бритвы , чтобы сделать надрезы для мути несет ВИЧриски передачи в регионах, где широко распространено заболевание. Доктора западного типа наблюдали ряд случаев использования мути у пациентов с серьезными желудочно-кишечными проблемами, особенно в форме клизмы, и придумали фразу «колит, вызванный ритуальной клизмой», чтобы описать это явление. [72]

Мошеннические сангомы и мошенники [ править ]

См. Также: Пластиковый шаман
Типичные рекламные листовки, которые можно найти в крупных городах Южной Африки.

Некоторые шарлатаны создали фиктивные методы исцеления, в которых они эксплуатируют клиентов, чтобы получить как можно больше денег. Эти шарлатаны часто называют себя докторами или профессорами и называют себя сангомами, целителями, экстрасенсами или традиционными целителями, но не имеют законных ссылок и не имеют соответствующей подготовки. Все эти шарлатаны на самом деле не видят негативного влияния, которое они оказывают на сообщество, поскольку все, что они хотят, - это быстрые деньги, считается, что эти люди используют Саламос, чтобы никто даже не видел, когда их обманывают, большинство мошенников утверждают, что могут помочь люди приумножают свое богатство, делают аборты, увеличивают пенис, возвращают свою любовь. Настоящий сангоме / иньянга остается на одном месте, не двигаясь. [73] [74] [75] На мысе, они часто принимают мусульманские имена , чтобы привлечь местное население цвета мыса , которое частично исповедует ислам . [73]

Они рекламируют себя с помощью листовок, плакатов и рекламных объявлений, которые обычно расклеиваются на улицах и фонарных столбах городов по всей Южной Африке, особенно в густонаселенных городских районах. [74] Рекламы содержат диковинные обещания и заявления о заклинаниях, которые возвращают потерянных любовников, зельях для увеличения пенисов и заклинаниях, которые сделают людей богатыми или обеспечат им удачу для выигрыша в азартных играх или лотереях, и это лишь некоторые из них. Изощренность их рекламы также распространяется на рекламу в местных газетах и ​​на интернет-сайтах. [74] [75] [76] Многие люди потеряли значительные суммы денег из-за мошенничества, уловок и ложных обещаний, которые эти шарлатаны используют в своих махинациях. [75] [76] [77][78] Многие женщины серьезно повредили свои репродуктивные органы и способность к размножению из-за абортов на улице. [79]

Законные сангомы возмущены этими шарлатанами и работают над тем, чтобы положить конец торговле поддельными традиционными целителями и поддельными сангомами посредством регулирования, судебных исков и повышения осведомленности. Они считают, что шарлатаны вредят репутации законных народных целителей, а также наносят ущерб жизни многих невинных людей. [78] [80] Как правило, сангомы не рекламируют с помощью листовок или плакатов. Они склонны больше полагаться на свою репутацию, молву и доверие к своим предкам, чтобы найти нужных клиентов.

Мэри Бунгени, сама сангома, объясняет:

Сангомы не творят чудес, и нет такой вещи, как удвоение денег человека. Они только помогают установить связь с предками, которые дают им указания, как лечить и помогать нуждающимся. Предки злятся, когда люди играют с их именем и в конечном итоге лишают человека полномочий и призвания. [Настоящие] сангомы небогаты, потому что ими управляют предки. Поддельные сангомы заставляют людей не верить [в] предков, потому что они лгут о своей работе с предками. [78]

Д-р Мотлалепула Матсабиса, директор отдела знаний коренных народов Совета по медицинским исследованиям, говорит, что, похоже, есть много фальшивых традиционных целителей, однако из-за отсутствия регулирования они не контролируются и объясняет, что если кто-то может принести удачу и предсказать числа лото , они бы сами не были бедными. Однако он также предупреждает, что людям нельзя доверять. [74]

Фефсиле Масеко, национальный координатор Организации традиционных целителей (THO), говорит:

Истинный целитель - это тот, кто прошел инициацию, назначен экспертом в этой области, который прошел тщательную подготовку и завершил курсы внешнего исцеления. Если пациент жалуется на головные боли, ему дадут растения с болеутоляющими свойствами. Но целитель также попытается установить первопричину головной боли и лечить ее. Это может означать, что целитель проконсультирует пациента. Лечение обычно комплексное, и одноразовая мазь обычно не помогает. Многие клиенты обращаются за помощью в отношениях или браке. Можно дать зелье, чтобы открыть каналы связи между парами, чтобы они могли рассказать о своих проблемах. Также будут предложены консультации, но быстрого решения нет. [74]

См. Также [ править ]

  • Буси Мхлонго
  • Джон Локли
  • Мерси Манси
  • Курандеро
  • Убийство из-за частей тела
  • Ubuntu
  • Вусамазулу Кредо Мутва

Заметки [ править ]

  1. ^ Cumes 2004 , стр. 14.
  2. ^ Кэмпбелл 1998 , стр. 38.
  3. ^ a b c Truter 2007 , стр. 56-60.
  4. ^ a b c van Wyk, van Oudtshoorn & Gericke 1999 , стр. 10.
  5. ^ a b c Cumes 2004 , стр. 10.
  6. ^ а б Рихтер 2003 , стр. 8.
  7. ^ Liebhammer 2007 , стр. 196.
  8. ^ Преториус, Энгела (1999). Крисп, Николас; Нтули, Антуанетта (ред.). SAHR 1999 . Дурбан: Доверие систем здравоохранения. С. 249–257. ISBN 978-1-919743-53-0.
  9. ^ Хантер (1936). Функция прорицателей . Архивировано из оригинального 15 февраля 2014 года.
  10. ^ a b c Либхаммер 2007 , стр. 171-174.
  11. ^ a b Янзен 1992 , стр. 36-37.
  12. ^ Кэмпбелл 1998 , стр. 6.
  13. Перейти ↑ Richter 2003 , p. 9.
  14. ^ Кэмпбелл 1998 , стр. 5-7.
  15. ^ Cumes 2004 , стр. 127.
  16. ^ a b Cumes 2004 , стр. 7-8.
  17. ^ a b Cumes 2004 , стр. 9.
  18. ^ Джанзен 1995 , стр. 149.
  19. ^ Callaway, Генри (1870). Религиозная система амазулу . Спрингвейл, Натал.
  20. ^ Джанзен 1995 , стр. 147-148.
  21. ^ Кэмпбелл 1998 , стр. 39-40.
  22. ↑ van Wyk, van Oudtshoorn & Gericke 1999 , p. 168.
  23. ^ Cumes 2004 , стр. 13.
  24. ^ Кэмпбелл 1998 , стр. 39.
  25. ^ a b van Wyk, van Oudtshoorn & Gericke 1999 , стр. 18.
  26. ^ Cumes 2004 , стр. 43.
  27. ^ Cumes 2004 , стр. 91.
  28. ^ Кэмпбелл 1998 , стр. 38,120.
  29. ^ Рольф П.А. Даускарт "Меняющаяся география традиционной медицины; городское травничество на берегу Витватерстранд, Южная Африка" (1990), стр.276
  30. ^ a b van Wyk, van Oudtshoorn & Gericke 1999 , стр. 7.
  31. ^ Собецки, Жан-Франсуа. «Южноафриканское традиционное исцеление» . www.ethnobotany.co.za . Проверено 9 июня 2019 .
  32. ^ «Советник по поездкам: Южная Африка: важные фразы» . Советник по поездкам . Проверено 15 августа 2012 года .
  33. ↑ van Wyk, van Oudtshoorn & Gericke 1999 , p. 14.
  34. ↑ Коннор / Кини «Шаманы мира» (2008), стр.118
  35. ^ Cumes 2004 , стр. 11.
  36. ^ Джанзен 1995 , стр. 145-146.
  37. ^ а б в Кэмпбелл 1998 , стр. 48.
  38. ^ Cumes 2004 , стр. 41, 43–44.
  39. ^ a b Янцен 1995 , стр. 146-148.
  40. ^ Кэмпбелл 1998 , стр. 70.
  41. ^ Кэмпбелл 1998 , стр. 71, 101.
  42. ^ Брайант, Альфред Т (1970). Зулусские лекари и знахари . Кейптаун: готика. п. 13.
  43. ^ Джанзен 1995 , стр. 142.
  44. ^ a b c Янцен 1995 , стр. 154-157.
  45. ^ Джон М. Джанзен «„Doing Нгома“: доминантный Trope в африканской религии и исцеления» (1991) pp.306
  46. ^ a b c Broch-Due, Vigdis (2005). Насилие и принадлежность: поиски идентичности в постколониальной Африке . Психология Press. п. 97. ISBN 9780415290074. Проверено 10 июля 2012 года .
  47. ^ Джон М. Джанзен «„Doing Нгом“: доминантный образной в африканской религии и исцелении» (1991)
  48. ^ Закон о традиционных практикующих врачах 22 от 2007 г. Архивировано 16 ноября 2013 г. в Wayback Machine
  49. ^ a b Шонисани, Тшифхива (13 мая 2011 г.). «Целители угрожают бойкотом голосования» . Citizen.co.za. Архивировано из оригинального 21 мая 2013 года . Проверено 16 октября 2012 года .
  50. ^ «Уведомление о выдвижении кандидатур: Закон о традиционных практикующих врачах, 2007 г. (Закон № 22 от 2007 г.)» (PDF) . Департамент здравоохранения. Архивировано 5 ноября 2012 года из оригинального (PDF) . Проверено 25 января 2012 года .
  51. ^ Jasson да Коста, Венди (23 октября 2012). «Народные целители подлежат регулированию» . thepost.co.za . Проверено 24 октября 2012 года .
  52. ^ «Речь заместителя министра Гвен Рамокгопа на инаугурации временного Совета традиционных практикующих врачей Южной Африки» . Информация правительства ЮАР. 12 февраля 2013 г. Архивировано из оригинала 21 апреля 2013 года . Проверено 20 февраля 2013 года .
  53. ^ Makhubu, Ntando (13 февраля 2013). «Народные целители и их медицина должны быть формализованы» . Новости Претории . Проверено 20 февраля 2013 года .
  54. ^ "Разделы Закона о традиционных практикующих врачах вступают в силу" . Сабинет . 5 мая 2014 . Проверено 2 июня 2014 .
  55. ^ Voyi, Ndumiso. «Сангома недействительна» . Будущее HR. Архивировано из оригинала 4 марта 2016 года . Проверено 25 января 2012 года .
  56. ↑ Работы, связанные с Законом о подавлении колдовства, 1957 г., в Wikisource
  57. ^ Министерство юстиции и конституционного развития. «Текущие расследования: отчет о ходе работ; Проект 135: Обзор законодательства о колдовстве» . Justice.gov.za . Проверено 15 октября 2012 года .
  58. ^ «Обзор Закона о подавлении колдовства (Закон 3 1957 г.)» . paganrightsalliance.org. 6 марта 2012 года Архивировано из оригинала 8 февраля 2013 года . Проверено 16 октября 2012 года .
  59. ^ Петрус, Теодор (2009). Антропологическое исследование преступлений, связанных с колдовством, в Восточной Капской провинции и их последствий для политики и практики правоохранительных органов (докторская диссертация). Столичный университет Нельсона Манделы. ЛВП : 10948/898 .
  60. Перейти ↑ De Lange, Ilse (6 июля 2012 г.). «Необходимо образование в области колдовства; Южной Африке необходимо не только новое законодательство для борьбы с преступлениями, связанными с колдовством, включая убийства мути, но и серьезные образовательные кампании и инициативы, особенно в сельских общинах» . Citizen.co.za. Архивировано из оригинального 21 мая 2013 года . Проверено 15 октября 2012 года .
  61. ^ Wreford, Joanne Thobeka (декабрь 2007). « „ Длинноносый“Гибриды? Обмен опытом Белого Izangoma в современной Южной Африке». Журнал южноафриканских исследований . 33 (4): 829–843. DOI : 10.1080 / 03057070701646936 . S2CID 143831939 . 
  62. ^ a b c Босуорт, Брендон (26 июля 2010 г.). «Время испытаний на белые сангомы» . Большая проблема Южная Африка . Проверено 5 января 2012 года .(требуется подписка)
  63. ^ Сибанда Mapula (7 марта 2004). "Белые сангомы фальшивые или настоящие?" . Сити Пресс. Архивировано из оригинала 9 июня 2013 года . Проверено 5 января 2012 года .
  64. ^ Kaganof, Аган (7 апреля 2011). "Кто кого лечит?" . Чимуренга . Проверено 5 января 2012 года .
  65. ^ Ngcai, Sabata (7 марта 2004). «Сангомы берут штурмом UCT Но где тут белая сангома?» . Сити Пресс. Архивировано из оригинала 9 июня 2013 года . Проверено 5 января 2012 года .
  66. ^ а б Кэмпбелл 1998 , стр. 50-51.
  67. ↑ van Wyk, van Oudtshoorn & Gericke 1999 , p. 8.
  68. ^ Кэмпбелл 1998 , стр. 151-153.
  69. Перейти ↑ Richter 2003 , p. 16-18.
  70. Перейти ↑ Richter 2003 , p. 16-17.
  71. Перейти ↑ King 2010 , p. 22.
  72. ^ Сегал, я; Соломон А; Мирвис Дж. (Ноябрь 1981 г.). «Радиологические проявления колита, вызванного ритуальной клизмой». Clin Radiol . 32 (6): 657–662. DOI : 10.1016 / s0009-9260 (81) 80334-0 . PMID 7307437 . 
  73. ^ a b «Внутри святилища фальшивых целителей» . Африканский свидетель. 11 февраля 2011 . Проверено 26 мая 2013 года .
  74. ^ a b c d e Льюис, Эстер (13 ноября 2012 г.). «Народные целители: что нужно знать» . Образ жизни ИОЛ . Проверено 26 мая 2013 года .
  75. ^ a b c «Состоятельные женщины вовлечены в мошенничество с сангомой» . Новости ИОЛ . 6 декабря 2010 . Проверено 26 мая 2013 года .
  76. ^ a b Бойс, Афиве (21 января 2013 г.). «Сангомас не может сделать вас богатым» . Посмотрите местные . Архивировано из оригинального 11 ноября 2013 года . Проверено 26 мая 2013 года .
  77. ^ "Сангома обманывает учителя R1m" . Сити Пресс . 24 апреля 2013 г. Архивировано из оригинала 19 мая 2013 года . Проверено 26 мая 2013 года .
  78. ^ a b c «Сообщество предупреждает о поддельных сангомах» . Приручить времена . 14 февраля 2013 . Проверено 26 мая 2013 года .
  79. ^ "Расправляйтесь с фальшивыми целителями" . Голос мыса . 5 сентября 2011 года Архивировано из оригинала 11 ноября 2013 года . Проверено 26 мая 2013 года .
  80. ^ «Сангомы и целители должны зарегистрироваться» . Посмотрите местные . 5 декабря 2012 года Архивировано из оригинала 11 ноября 2013 года . Проверено 27 мая 2013 года .

Ссылки [ править ]

  • Кэмпбелл, Сьюзан Шустер (1998). Призван исцелять . Halfway House: Zebra Press. ISBN 978-1-86872-240-2.
  • Кумс, Дэвид (2004). Африка в моих костях . Клермонт: Новые книги Африки. ISBN 978-0-86486-556-4.
  • Фостер, G .; Андерсон, Б. (1978). «Главы 6 и 7». Медицинская антропология . Нью-Йорк: Джон Вили и сыновья.
  • Янзен, Джон М. (1992). Нгома: Беседы об исцелении в Центральной и Южной Африке . Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-07265-7.
  • Янзен, Джон М. (1995). «Самопрезентация и общие культурные структуры в ритуалах нгома в южной части Африки» . Журнал религии в Африке . Брилл. 25 (2): 141–162. DOI : 10.1163 / 157006695X00173 . S2CID  141044983 .
  • Кале, Р. (1995). «Народные целители в Южной Африке: параллельная система здравоохранения» . Британский медицинский журнал . 310 (6988): 1182–1185. DOI : 10.1136 / bmj.310.6988.1182 . PMC  2549561 . PMID  7767156 .
  • Король, Рэйчел (2010). «Сотрудничество с традиционными целителями в области профилактики и лечения ВИЧ / СПИДа в странах Африки к югу от Сахары - обзор литературы» (PDF) . ЮНЭЙДС . Проверено 16 августа 2012 года .
  • Либхаммер, Несса (2007). Дунгаманзи (Шевелящиеся воды) . Йоханнесбург: WITS University Press. ISBN 978-1-86814-449-5.
  • Лаудон, Дж. Б. (1976). «Некоторые аспекты лечения у зулусов» . Социальная антропология и медицина . Лондон: Academic Press. ISBN 978-0-12-456350-6.
  • Рихтер, Марлиз (2003). «Традиционные лекарства и народные целители в Южной Африке» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 4 марта 2016 года . Проверено 16 августа 2012 года .
  • Тейт, П. (2003). Справочник врача по коммуникациям (4-е изд.). Оксфорд: ОУП.
  • Трутер, Ильзе (сентябрь 2007 г.). «Африканские традиционные целители: культурные и религиозные верования взаимосвязаны целостным образом» . Южноафриканский фармацевтический журнал . 74 (8).
  • ван Вик, Бен-Эрик; ван Оудсхорн, Бош; Герике, Найджел (1999). Лекарственные растения Южной Африки . Претория: Публикации Бризы. ISBN 978-1-875093-37-3.
  • «ВОЗ запускает первую глобальную стратегию по традиционной и альтернативной медицине» . Всемирная организация здравоохранения. 16 мая 2002 . Проверено 16 августа 2012 года .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • ван Никерк, JP (февраль 2012 г.). "Традиционные целители формализованы?" . Южноафриканский медицинский журнал . 102 (3): 105–106. DOI : 10,7196 / samj.5712 . PMID  22380886 .

Внешние ссылки [ править ]

  • Обзор исцеления коренных народов в ЮАР, подготовленный Университетом Витсуотерсранда (WITS)
  • Фотогалерея Сангомы - Галерея сангом из разных культур мыса.
  • Духи Африки - Проект, посвященный созданию онлайн-документальных фильмов об африканских духовных и целительских практиках.
  • http://www.ethnobotany.co.za/ - Исследования лекарственных растений Южной Африки