В Новом Завете , то Преображение Иисуса является событием , где Иисус является преобразилось и становится радиант в славе на горе. [1] [2] синоптических Евангелий ( Мф 17: 1-8 , Марка 9: 2-8 , Лука 9: 28-36 ) описывают его, и Второе послание Петра также относится к нему ( 2 Петра 1:16 –18 ). Кроме того , было высказано предположение , что первая глава из Евангелия от Иоанна ссылается на него ( Иоанна 1:14 ). [3]
В этих рассказах Иисус и трое его апостолов, Петр , Иаков и Иоанн , идут на гору (позже называемую Горой Преображения ), чтобы помолиться. На вершине горы Иисус начинает светиться яркими лучами света. Тогда Ветхий Завет фигуры Моисея и Илию появляются рядом с ним , и он говорит с ними. Обе фигуры играли эсхатологические роли: они суммируют Закон и пророков соответственно. Затем Иисуса называют « Сыном » голосом, который считается Богом Отцом , как в крещении Иисуса . [1]
Многие христианские традиции, в том числе Восточная Православная , Католическая , Лютеранская и Англиканская церкви, отмечают это событие в Празднике Преображения Господня , большом празднике . В греческом православии это событие называется метаморфозой .
Значимость
Преображение - одно из чудес Иисуса в Евангелиях. [2] [4] [5] Это чудо уникально среди других, которые упоминаются в канонических Евангелиях , тем, что чудо происходит с самим Иисусом. [6] Фома Аквинский считал преображение «величайшим чудом», поскольку оно дополняло крещение и показало совершенство жизни на Небесах . [7] Преображение - одна из пяти основных вех в евангельском повествовании о жизни Иисуса , другие - это крещение , распятие , воскресение и вознесение . [8] [9] В 2002 году Папа Иоанн Павел II представил Светлые Тайны в розарии , который включает в себя преображение.
В христианских учениях преображение является поворотным моментом, а обстановка на горе представлена как точка, где человеческая природа встречается с Богом: место встречи временного и вечного, с самим Иисусом как точкой соединения, действующим как мост. между небом и землей. [10] Кроме того, христиане считают преображение исполнить ветхозаветный мессианское пророчество , что Илия вернется вновь после его вознесения ( Малахия 4: 5 - 6 ). Гарднер (2015 , стр. 218) утверждает:
Самый последний из писавших пророков, Малахия, обещал вернуть Илию, чтобы дать надежду на покаяние перед судом ( Мал. 4: 5–6 ). ... Сам Илия снова появится в Преображении. Там он должен был появиться рядом с Моисеем как представитель всех пророков, ожидавших пришествия Мессии ( Матф. 17: 2–9; Марка 9: 2–10; Луки 9: 28–36 ). ... Искупительная жертва Христа была целью, ради которой Илия служил на земле. ... И это была цель, о которой Илия говорил Иисусу в Преображении.
Счета Нового Завета
В синоптических Евангелиях ( Матфея 17: 1–8, Марка 9: 2–8 , Луки 9: 28–36 ) рассказ о преображении происходит ближе к середине повествования. [11] Это ключевой эпизод, который почти сразу следует за другим важным элементом, Исповеданием Петра : «Ты Христос » ( Матфея 16:16 , Марка 8:29 , Луки 9:20 ). [1] Повествование о преображении действует как дальнейшее раскрытие личности Иисуса как Сына Божьего некоторым из его учеников. [1] [11]
В Евангелиях Иисус берет с собой Петра , Иакова, сына Зеведея, и его брата Иоанна Апостола, и поднимается на гору, имя которой не названо. Оказавшись на горе, в Евангелии от Матфея 17: 2 говорится, что Иисус «преобразился перед ними; лицо Его засияло, как солнце, и одежды его стали белыми, как свет». В этот момент появляется пророк Илия, представляющий пророков, и Моисей, представляющий Закон, и Иисус начинает говорить с ними. [1] Лука утверждает, что они говорили об исходе Иисуса (εξοδον), который он собирался совершить в Иерусалиме ( Лк 9:31 ). Лука также конкретно описывает Иисуса в состоянии славы, в Луки 9:32 говорится о том, что «они видели славу Его». [12]
Как только Илия и Моисей начинают уходить с места происшествия, Петр начинает спрашивать Иисуса, должны ли ученики сделать три шатра для него и двух пророков. Это было истолковано как попытка Петра удержать там пророков подольше. [12] Но прежде, чем Петр успевает закончить, появляется яркое облако, и голос из облака говорит: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, которым я очень доволен; послушайте его» ( Марка 9: 7 ). Затем ученики в страхе падают на землю, но Иисус подходит к ним и прикасается к ним, говоря им, чтобы они не боялись. Когда ученики смотрят вверх, они больше не видят Илию или Моисея. [1]
Когда Иисус и три апостола спускаются с горы, Иисус велит им никому не рассказывать «то, что они видели», пока « Сын Человеческий » не воскреснет из мертвых . Апостолы задаются вопросом, что имел в виду Иисус, говоря «воскресший из мертвых». [13]
В дополнение к основному описанию, данному в синоптических евангелиях; во 2 Петра 1: 16–18 апостол Петр описывает себя как очевидец «своего величия».
В другом месте Нового Завета ссылка Апостола Павла во 2 Коринфянам 3:18 на «преобразование верующих» через «созерцание, как в зеркале славы Господа», стала богословской основой для рассмотрения преображения как катализатора для процессы, которые приводят верных к познанию Бога. [14] [15]
Хотя в Евангелии от Матфея 17 упоминается, что ученик Иоанн присутствовал во время преображения, в Евангелии от Иоанна об этом не говорится. [16] [17] [18] Это вызвало споры среди ученых, некоторые из которых высказывают сомнения в авторстве Евангелия от Иоанна, другие дают его объяснения. [16] [17] Одно из объяснений (которое восходит к Евсевию Кесарийскому в четвертом веке) состоит в том, что Иоанн написал свое евангелие не для того, чтобы пересекаться с синоптическими евангелиями, а чтобы дополнить его, и, следовательно, не включил все их повествование. [16] Другие считают, что Евангелие от Иоанна действительно ссылается на преображение в Иоанна 1:14 . [3] Это не единственный случай, которого нет в четвертом Евангелии, и установление Евхаристии во время Тайной Вечери - еще один ключевой пример, указывающий на то, что автор либо не знал об этих повествовательных традициях, либо не признавал их правдивость, или решил их опустить. [17] Общее объяснение состоит в том, что Евангелие от Иоанна было написано тематически, чтобы соответствовать богословским целям автора, и имеет менее повествовательный стиль, чем синоптики. [16] [17] [18]
Богословие
Важность
Христианское богословие придает большое значение преображению, основываясь на множестве элементов повествования. В христианских учениях Преображение является поворотным моментом, а обстановка на горе представлена как точка, где человеческая природа встречается с Богом: место встречи временного и вечного, с самим Иисусом как точкой соединения, действующим как мост. между небом и землей. [10]
Преображение не только подтверждает личность Иисуса как Сына Божьего (как в его крещении ), но и заявление «слушай его» идентифицирует его как посланника и рупора Бога. [19] Значение этого отождествления усиливается присутствием Илии и Моисея, поскольку оно указывает апостолам, что Иисус является голосом Бога «по преимуществу», и вместо Моисея или Илии, представляющего Закон и пророков, к нему следует прислушиваться, поскольку он превосходит законы Моисея в силу своей божественности и сыновних отношений с Богом. [19] 2 Петра 1: 16–18 повторяет то же послание: во время Преображения Бог возлагает на Иисуса особую «честь и славу», и это поворотный момент, когда Бог превозносит Иисуса над всеми другими силами в творении и ставит его в положение. его как правителя и судьи. [20]
Преображение также перекликается с учением Иисуса (как в Матфея 22:32 ) о том, что Бог не «Бог мертвых, но живых». Хотя Моисей умер, а Илия был взят на небеса за несколько столетий до этого (как в 4 Царств 2:11 ), теперь они живут в присутствии Сына Божьего, что подразумевает, что такое же возвращение к жизни применимо ко всем, кто сталкивается со смертью и иметь веру. [21]
Историческое развитие
Богословие Преображения привлекало внимание Отцов Церкви с самых первых дней. Во II веке святитель Ириней был очарован преображением и писал: «Слава Божия - это живой человек, а истинно человеческая жизнь - это видение Бога». [22]
Теология Преображения Оригена повлияла на святоотеческую традицию и стала основой богословских сочинений других. [23] Среди других вопросов, давая указание апостолам хранить молчание о том, что они видели до воскресения , Ориген прокомментировал, что прославленные состояния преображения и воскресения должны быть связаны. [23]
В Отцы пустыни подчеркивалась свет опыт аскетической, и связал его на свет Преображения - тема развивалась далее в Евагрия Понтийского в 4 - м веке. [23] Примерно в то же время святой Григорий Нисский и позже Псевдо-Дионисий Ареопагит разработали «теологию света», которая затем повлияла на византийские медитативные и мистические традиции, такие как свет Фавора и теория . [23] иконография преображения продолжали развиваться в этот период времени, и есть символическое представление шестого века в апсиде от базилики Сант - ин Классе и хорошо известные изображения в монастыре Святой Екатерины на горе Синай в Египет . [24]
Византийские отцы часто полагались в своих произведениях на очень визуальные метафоры, что указывает на то, что на них, возможно, повлияла устоявшаяся иконография. [25] Обширные сочинения Максима Исповедника, возможно, были сформированы его размышлениями о католиконе в монастыре Святой Екатерины - не единственный случай, когда богословская идея появляется на иконах задолго до того, как она появляется в писаниях. [26]
В VII веке преподобный Максим Исповедник сказал, что чувства апостолов были преобразованы, чтобы они могли познать истинную славу Христа. В том же духе, основываясь на 2 Коринфянам 3:18 , к концу 13 века концепция «преображения верующего» стабилизировалась, и святой Григорий Палама считал «истинное познание Бога» преображением человека через Дух Божий . [27] Духовное преображение верующего продолжало оставаться темой для достижения более тесного союза с Богом. [15] [28]
Одно из обобщений христианской веры состоит в том, что Восточная Церковь делает упор на преображении, а Западная - на распятии - однако на практике обе ветви продолжают придавать значение обоим событиям, хотя определенные нюансы продолжают сохраняться. [29] Примером такого нюанса являются святые знаки Подражания Христу . В отличие от католических святых, таких как Падре Пио или Франциск (которые считали стигматы знаком подражания Христу), восточно-православные святые никогда не сообщали о стигматах, но такие святые, как Серафим и Силуан , сообщали, что были преображены внутренним светом благодати. [30] [31]
Преображение и воскресение
Первоначальная связь Оригена преображения с воскресением продолжала оказывать влияние на богословскую мысль еще долгое время после этого. [23] Эта связь продолжала развиваться как в богословском, так и в иконографическом измерениях, которые, однако, часто влияли друг на друга. Между VI и IX веками иконография Преображения на Востоке влияла на иконографию воскресения, временами изображая различные фигуры, стоящие рядом с прославленным Христом. [32]
Это была точка зрения не только в Восточной церкви и на Западе, большинство комментаторов в средние века считали преображение предвестником прославленного тела Христа после его воскресения. [33] Например, в 8-м веке в своей проповеди о преображении бенедиктинский монах Амвросий Отперт напрямую связал Вечерю в Эммаусе в Евангелии от Луки 24:39 с повествованием о преображении из Матфея 17: 2 и заявил, что в В обоих случаях Иисус «принял иной облик не по природе, но по славе». [33]
Концепция преображения как превью и предвосхищения воскресения включает в себя несколько богословских компонентов. [34] С одной стороны, он предупреждает учеников и, следовательно, читателя, что слава преображения и весть Иисуса могут быть поняты только в контексте его смерти и воскресения, а не просто сами по себе. [34] [35]
Когда преображение считается предвосхищением Воскресения, представление сияющего Иисуса на горе преображения как Сына Божьего, которого следует слушать, можно понять в контексте заявления Иисуса в явлении воскресения в Евангелии от Матфея 28. : 16 - 20 : «Дана мне всякая власть на небе и на земле». [35]
Присутствие пророков
Присутствие пророков рядом с Иисусом и восприятие учеников были предметом богословских споров. Ориген был первым, кто прокомментировал, что присутствие Моисея и Илии олицетворяет «Закон и пророков», имея в виду Тору (также называемую Пятикнижием ) и остальную часть еврейской Библии. [23] Мартин Лютер продолжал видеть их в качестве закона и пророков , соответственно, и их признание и беседы с Иисусом , как символ того , как Иисус исполняет «закон и пророки» ( Мф 5:17 - 19 см также Излагая Закона ). [36]
Реальное присутствие Моисея и Илии на горе отвергается теми церквями и отдельными людьми, которые верят в « сон души » (христианский смертный сон ) до воскресения. Некоторые комментаторы отметили, что Евангелие от Матфея описывает преображение, используя греческое слово orama ( Матфея 17: 9 ), которое, по словам Тайера, чаще используется для сверхъестественного «видения», чем для реальных физических событий, [а] и пришли к выводу, что Моисей и Илии на самом деле там не было. [37]
Согласно учению СПД , Моисей и Илия служили Христу как «духи праведников, совершенных» (Учение и Заветы 129: 1–3; см. Также Евр. 12:23).
Расположение горы
Ни в одном из источников не упоминается "высокая гора" сцены по имени.
С III века некоторые христиане , в том числе Ориген, считали гору Фавор местом преображения . См [38] со ссылкой на Ориген ссылки «s в Пс 89:12 . Табор издавна был местом христианского паломничества и был местом расположения Преображенской церкви . В 1808 году Генрих Алфорд подверг сомнению Фавор из-за возможного продолжающегося использования римлянами крепости, которую Антиох Великий построил на Фаворе в 219 году до нашей эры. [39] Другие возражают, что даже если Фавор был укреплен Антиохом, это не исключает преображения на вершине. [40] Иосиф упоминает в Иудейской войне, что он построил стену по верхнему периметру за 40 дней, и не упоминает какие-либо ранее существовавшие сооружения. ._42-0" class="reference">[41] ._43-0" class="reference">[42] ._42-0" class="reference"> ._43-0" class="reference">
Джон Лайтфут отвергает Табор как слишком далеко, но «какую-то гору близ Кесарии Филипповой ». [43] Обычным кандидатом в данном случае является гора Паниум, Паней или Баниас , небольшой холм, расположенный у истока Иордана, у подножия которого была построена Кесария Филипповая.
Уильям Хендриксен в своем комментарии к книге «Мэтью» (1973) отдает предпочтение горе Мерон . [44]
Уиттакер (1984) предполагает, что это была гора Нево , в первую очередь на основании того, что это было место, где Моисей видел землю обетованную, и параллелизм в словах Иисуса при спуске с горы Преображения: «Ты скажешь этой горе (т. Е. преображения), «Двигайся отсюда туда» (т.е. земля обетованная), и она двинется, и для тебя не будет ничего невозможного ».
France (1987) отмечает, что гора Хермон находится ближе всего к Кесарии Филипповой, упомянутой в предыдущей главе Евангелия от Матфея. Точно так же Мейбум (1861) определил «Джебель-Эджейк», [b] но это может быть путаница с Джебель-эль-Шейх, арабским названием горы Хермон .
Эдвард Гресвелл , однако, писал в 1830 году, не видел «веских оснований ставить под сомнение древнюю церковную традицию, которая предполагает, что это была гора Фавор». [45]
Альтернативное объяснение состоит в том, чтобы понимать гору Преображения как символическую топографию в Евангелиях. Как отмечает Элизабет Струзерс Малбон, гора, образно говоря, является местом встречи Бога и людей. [46]
Праздник и поминки
Различные христианские конфессии отмечают праздник Преображения Господня . Истоки праздника остаются неясными; возможно, он произошел от посвящения трех базилик на горе Фавор . [24] К 9 веку праздник существовал в различных формах. В Западной Церкви , Каликст III ( т . 1455-1458 ) сделал это универсальный праздник, который отмечается 6 августа, в память о снятии осады Белграда [47] в июле 1456.
Сирийский православный , индийская Православная и пересмотренная Джулиан календари в Восточной православной , римско - католической и англиканской церквей отмечают праздник Преображения 6 августа. В тех православных церквях, которые продолжают следовать юлианскому календарю , 6 августа по церковному календарю приходится на 19 августа по гражданскому (григорианскому) календарю . Преображение занимает как главный праздник, пронумерованных среди двенадцати великих праздников в византийском обряде . Во всех этих церквях, если праздник приходится на воскресенье, его литургия не совмещается с воскресной литургией, а полностью заменяет ее.
В некоторых литургических календарях (например, лютеранском и объединенном методистском ) последнее воскресенье сезона Крещения также посвящено этому событию. Однако в церкви Швеции и евангелическо-лютеранской церкви Финляндии праздник отмечается в седьмое воскресенье после Троицы (восьмое воскресенье после Пятидесятницы ).
В римском обряде евангельская перикопа преображения читается во второе воскресенье Великого поста - литургия подчеркивает роль преображения в утешении Двенадцати Апостолов, давая им обоим мощное доказательство божественности Христа и прелюдию к славе воскресение на Пасху и возможное спасение его последователей ввиду кажущегося противоречия его распятия и смерти. Предисловие к этому дню излагает эту тему. [48]
Культурные отголоски
Несколько церковных зданий названы в честь Преображения Господня . Обратите внимание, например, на Церковь Преображения Господня в Преображенском
- первоначальная церковь 17 века здесь дала название окрестному селу ( Преображенское - «Преображенское [деревня]» под Москвой), которое, в свою очередь, стало однофамильцем с. Выдающийся в России Преображенский («Преображенский») полк и другие связанные с ним имена.Галерея изображений
Картины
Джованни Беллини , ок. 1490
Пьетро Перуджино , гр. 1500
Кристофано Герарди , 1555 г.
Карл Блох , ок. 1865 г.
Иконки
Новгородская школа , 15 век
Феофан Грек , 15 век
Икона в Ярославле , Россия, 1516 г.
Византийское искусство, c. 1200
Церкви и монастыри
Преображение Господня Спасителя мира отметили в соборе Сан-Сальвадора
Monumento al Divino Salvador del Mundo - знаковая достопримечательность города Сан-Сальвадор . Он символизирует Преображение Иисуса, стоящего на вершине земли как Спасителя мира.
Колокольня православного монастыря на горе Фавор
Базилика Преображения Господня , гора Фавор
Базилика Преображения Господня , гора Фавор
Францисканский кладбище на горе Фавор
Смотрите также
- Деяния Иоанна , псевдоэпиграфический неканонический текст, в котором есть похожая сцена преображения (глава 90).
- Хронология Иисуса
- Колледж Преображения Господня
- Жизнь Иисуса в Новом Завете
- Сын человеческий пришел служить
Рекомендации
Заметки
- ↑ Деяния 12: 9 'Петру показалось, что он видит хораму в «видении».
- ^ Луис Suson Педро Meyboom (1817-74), протестантский теолог и пастор в Амстердаме. Приверженец так называемой «современной» школы теологии, он написал много книг, в том числе « Het Leven van Jezus» (7 томов, 1853–61).
Цитаты
- ^ Б с д е е Ли 2004 , стр. 21-33.
- ^ а б Локьер 1988 , стр. 213.
- ^ а б Ли 2004 , стр. 103.
- ^ Клауэс 1817 , стр. 167.
- Перейти ↑ Rutter 1803 , p. 450.
- Перейти ↑ Barth 2004 , p. 478.
- Перейти ↑ Healy 2003 , p. 100.
- ^ Муль 1982 , стр. 63.
- ^ Guroian 2010 , стр. 28.
- ^ а б Ли 2004 , стр. 2.
- ^ a b Harding & Nobbs 2010 , стр. 281–282.
- ^ а б Ли 2004 , стр. 72–76.
- Перейти ↑ Hare 1996 , p. 104.
- ^ Чейфер 1993 , стр. 86.
- ^ a b Majerník, Ponessa & Manhardt 2005 , стр. 121.
- ^ a b c d Андреопулос 2005 , стр. 43–44.
- ↑ a b c d Carson 1991 , стр. 92–94.
- ^ a b Walvoord & Zuck 1985 , стр. 268.
- ^ a b Андреопулос 2005 , стр. 47–49.
- Перейти ↑ Evans 2005 , pp. 319–320.
- Перейти ↑ Poe 1996 , p. 166.
- ^ Лаут 2003 , стр. 228-234.
- ^ Б с д е е Андреопулос 2005 , стр. 60-65.
- ^ а б Бэггли 2000 , стр. 58–60.
- ^ Андреопулос 2005 , стр. 67-69.
- ^ Андреопулос 2005 , стр. 67-81.
- Перейти ↑ Palamas 1983 , p. 14.
- ^ Wiersbe 2007 , стр. 167.
- Перейти ↑ Poe 1996 , p. 177.
- Перейти ↑ Brown 2012 , p. 39.
- ^ Langan 1998 , стр. 139.
- ^ Андреопулос 2005 , стр. 161-167.
- ^ a b Thunø 2002 , стр. 141–143.
- ^ а б Эдвардс 2002 , стр. 272–274.
- ^ а б Гарланд 2001 , стр. 182–184.
- ^ Лютер 1905 , стр. 150.
- ^ Уоррен 2005 , стр. 85.
- ^ Meistermann 1912 .
- Перейти ↑ Alford 1863 , p. 123.
- ^ Ван Oosterzee 1866 , стр. 318.
- .-42">^ Флавий 1895 , Perseus Project BJ2.20.6 , ..
- .-43">^ Флавий 1895 , Perseus Project BJ4.1.8 , ..
- ^ Лайтфут 1825 .
- ^ Хендриксен 1973 , стр. 665.
- ^ Greswell 1830 , стр. 335.
- ^ Malbon 1986 , стр. 84.
- ^ Puthiadam 2003 , стр. 169.
- Перейти ↑ Birmingham 1999 , p. 188.
Источники
- Олфорд, Генри (1863). Новый Завет для английских читателей: три первых евангелия . Ривингтонс.
Согласно легенде, вероятно, это был не Табор; потому что на вершине Фавора тогда, скорее всего, стоял укрепленный город
- Андреопулос, Андреас (2005). Метаморфоза: Преображение в византийском богословии и иконографии . Издательство Свято-Владимирской духовной семинарии. ISBN 978-0-88141-295-6.
- Бэггли, Джон (2000). Фестивальные иконы для христианского года . A&C Black. ISBN 978-0-264-67488-9.
- Барт, Карл (2004). Томас Форсайт Торранс (ред.). Церковная догматика . Доктрина творения. Том 3, часть 2: Существо. Bloomsbury Academic. ISBN 978-0-567-05089-2.
|volume=
есть дополнительный текст ( справка ) - Бирмингем, Мэри (1999). Рабочая тетрадь слова и поклонения на год B: для служения в посвящении, проповеди и религиозном образовании . Paulist Press. ISBN 978-0-8091-3898-2.
- Браун, Дэвид (2012). Божественная Троица . Wipf и Stock Publishers. ISBN 978-1-61097-750-0.
- Карсон, Д.А. (1991). Евангелие от Иоанна . Wm. Б. Эрдманс. ISBN 978-0-85111-749-2.
- Чафер, Льюис Сперри (1993). Систематическое богословие . Kregel Academic. ISBN 978-0-8254-2340-6.
- Клоуз, Джон (1817). Чудеса Иисуса Христа: объяснение в соответствии с их духовным значением в форме вопросов и ответов . Манчестер: Дж. Глив.
- Эдвардс, Джеймс Р. (2002). Евангелие от Марка . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. ISBN 978-0-85111-778-2.
- Эванс, Крейг А. (2005). Комментарий к библейскому знанию: Евангелие от Иоанна, Евреям-Откровение . Дэвид Кук. ISBN 978-0-7814-4228-2.
- Франция, Ричард Т. (1987). Евангелие от Матфея: введение и комментарий . Межвузовский.
- Гарднер, Пол Д. (2015). Новая международная энциклопедия библейских персонажей: полное описание «Кто есть кто в Библии» . Зондерван. ISBN 978-0-310-52950-7.
- Гарланд, Дэвид Э. (2001). Чтение Матфея: литературный и богословский комментарий к Первому Евангелию . Smyth & Helwys Publishing. ISBN 978-1-57312-274-0.
- Гресвелл, Эдвард (1830). Диссертации о принципах и устройстве гармонии Евангелий . п. 335 .
- Гуроян, Виген (2010). Мелодия веры: богословие в православном ключе . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. ISBN 978-0-8028-6496-3.
- Хардинг, Марк; Ноббс, Аланна (2010). Содержание и установка евангельского предания . Wm. Б. Эрдманс. ISBN 978-0-8028-3318-1.
- Заяц, Дуглас Р.А. (1996). Марк . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0-664-25551-0.
- Хили, Николас М. (2003). Фома Аквинский: богослов христианской жизни . Ashgate. ISBN 978-0-7546-1472-2.
- Хендриксен, Уильям (1973). Изложение Евангелия от Матфея . Книжный дом Бейкер. ISBN 978-0-8010-4066-5.
- Иосиф Флавий (1895). Работы Иосифа Флавия . Перевод Уильяма Уистона. Оберн и Баффало: Джон Э. Бердсли.
- Ланган, Томас (1998). Католическая традиция . Университет Миссури Пресс. ISBN 978-0-8262-1183-5.
- Ли, Дороти (2004). Преображенский . Bloomsbury Academic. ISBN 978-0-8264-7595-4.
- Лайтфут, Джон (1825). Все произведения преподобного Джона Лайтфута: магистр Кэтрин Холл, Кембридж . Том 1. Лондон: Дж. Ф. Голубь. ISBN 9781548466398.
|volume=
есть дополнительный текст ( справка ) - Локьер, Герберт (1988). Все чудеса Библии . Харпер Коллинз. ISBN 978-0-310-28101-6.
- Лаут, Эндрю (2003). «Святость и видение Бога у отцов Востока» . В Стивене С. Бартоне (ред.). Святость: прошлое и настоящее . A&C Black. ISBN 978-0-567-08823-9.
- Лютер, Мартин (1905). Постельное Евангелие церкви Лютера: проповеди Адвента, Рождества и Богоявления. 1905 . Лютеране во всех землях.
Когда он был преображен на горе, Math. 17, 3, Моисей и Илия стояли рядом с ним; это означает, что закон и пророки как два его свидетеля, которые указывают на него
- Майерник, Ян; Понесса, Джозеф; Манхардт, Лори Уотсон (2005). Приходите и смотрите: Синоптики: Евангелия от Матфея, Марка, Луки . Эммаус Роуд Паблишинг. ISBN 978-1-931018-31-9.
- Мальбон, Элизабет Струзерс (1986). Повествовательное пространство и мифический смысл в Марке . Харпер и Роу. ISBN 978-0-06-254540-4.
- Мейстерманн, Варнава (1912), «Преображение» , Католическая энциклопедия , XV , Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона
- Муле, CFD (1982). Очерки толкования Нового Завета . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-23783-3.
- Палама, святой Григорий (1983). Джон Мейендорф (ред.). Триады . Paulist Press. ISBN 978-0-8091-2447-3.
- По, Гарри Ли (1996). Евангелие и его значение: богословие для евангелизации и роста церкви . Зондерван. ISBN 978-0-310-20172-4.
- Путиадам, Игнатий (2003). Христианская литургия . Бомбей: Общество Святого Павла. ISBN 978-81-7109-585-8.
- Раттер, Генри (1803). Евангелическая гармония: Или, История жизни и учения Господа нашего Иисуса Христа, по мнению четырех евангелистов . Лондон: Китинг, Браун и Китинг.
- Тунё, Эрик (2002). Образ и реликвия: посредничество в священном в раннем средневековом Риме . L'Erma di Bretschneider. ISBN 978-88-8265-217-3.
- ван Остерзее, Иоганнес Якобус (1866). Богословский и гомилетический комментарий к Евангелию от Луки . Том 1.
Единственная действительно серьезная трудность состоит в том, что де Ветте из Робинсона привел, что в то время вершина Табора была занята крепостью. Но даже если Антиох Великий укрепил эту гору в 219 г. до н.э., это никоим образом не доказывает, что крепость существовала во времена Христа; хотя, как говорит нам Иосиф Флавий, он был укреплен против римлян, это определенно должно было произойти сорок лет спустя.
|volume=
есть дополнительный текст ( справка ) - Уолворд, Джон Ф .; Цук, Рой Б. (1985). Комментарий к библейскому знанию: Ветхий Завет . Дэвид Кук. ISBN 978-0-88207-813-7.
- Уоррен, Томас С. (2005). Говорят мертвецы: что смерть учит нас о жизни . iUniverse. ISBN 978-0-595-33627-2.
Преображение (Матфея 17: 1–8) На первый взгляд может показаться, что этот отрывок указывает на то, что Моисей и Илия живы, хотя Моисей был ... То же греческое слово (греч. Orama) используется для описания действия в каждой сцене ...
- Уиттакер, HA (1984). Исследования Евангелий . Каннок: Библия.
- Вирсбе, Уоррен В. (2007). Библейский комментарий Вирсбе . Дэвид Кук. ISBN 978-0-7814-4541-2.
Внешние ссылки
- «Преображение Господне» , Жития святых дворецкого
- Герберманн, Чарльз, изд. (1913). . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
- Папа Бенедикт XVI о Преображении Иисуса
- Святое Преображение Господа нашего Бога и Спасителя Иисуса Христа Православная икона и синаксарий
Преображение Иисуса Жизнь Иисуса : Чудеса | ||
Перед исповеданием Христа Петром Служение Иисуса | События Нового Завета | На смену пришла притча о немилосердном слуге Притчи Иисуса |