 | Эта статья требует дополнительных ссылок для проверки . ( апрель 2020 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
| Часть серии по |
| Управление |
|---|
| Модели |
| По уровню |
| По полю |
| Меры |
|
| похожие темы |
|
Волюнтаризм ( Великобритания : / v ɒ л ən т ər я ɪ г əm / , [1] США : / - т ɛr - / ; [1] иногда волюнтаризма [2] / v ɒ л ən т ər ɪ г əm / ) [3] используется для описания философии из Auberon Herbert , а затем , что из авторов и сторонниковЖурнал волюнтаристов , который, как и анархо-капитализм , отвергает государство и поддерживает систему частной собственности . [4]
Термин « волюнтаризм» был придуман в этом употреблении Обероном Гербертом в 19 веке и получил возобновление использования с конца 20 века, особенно в либертарианстве в Соединенных Штатах .
Основные убеждения волюнтаристов проистекают из принципов ответственности за себя и ненападения .
История [ править ]
Движения, идентифицирующие себя как волюнтаристы [ править ]
17 век [ править ]
Предшественники к движению либертарного волюнтаризма имели давние традиции в английском языке мира, по крайней мере, еще в левеллерах движения середины семнадцатого века Англии. Представители Leveler Джон Лилберн и Ричард Овертон, которые «вступили в конфликт с пресвитерианскими пуританами, которые хотели сохранить государственную церковь с силой принуждения и запретить свободу вероисповедания пуританским сектам». [5]
Левеллеры были нонконформистами в религии и выступали за отделение церкви от государства. Церковь для их образа мыслей была добровольным объединением равных и служила теоретической и практической моделью гражданского государства. Если для их церковных конгрегаций было уместно основываться на согласии, то было бы уместно применить тот же принцип согласия к его светскому аналогу. Например, «большая» петиция выравнивателя 1647 г. содержала предложение «о том, что тифы и все другие принудительные меры могут быть навсегда отменены, и вместо них ничего не налагается, но что всем министрам могут платить только те, кто их добровольно выбирает. , и заключить с ними договор на их труды ". [5] Левеллеры также придерживались идеи самовладения . [5]
19 век [ править ]
| Часть серии по |
| Либерализм |
|---|
|
В 1843 году парламент рассмотрел закон, который требовал бы обязательного частичного посещения школы детьми, работающими на фабриках. Эффективный контроль над этими школами должен был быть передан в руки установленной англиканской церкви , и школы должны были поддерживаться в основном за счет средств, собранных из местных налогов. Нонконформисты , в основном баптисты и конгрегационалисты, забеспокоился. Они находились под запретом закона более века. В то или иное время они не могли вступать в брак в своих церквях, были вынуждены платить церковные сборы против своей воли и должны были обучать своих детей подпольно из опасения ареста. Их стали называть добровольцами, потому что они последовательно отвергали любую государственную помощь и вмешательство в образование, так же как они отвергали государство в религиозной сфере своей жизни. Среди наиболее известных волюнтаристов были молодой Герберт Спенсер , который опубликовал свою первую серию статей «Правильная сфера государственного управления», начиная с 1842 года; его сторонник Оберон Герберт , придумавший современное употребление волюнтаристского термина и установивший его нынешнее определение;Эдвард Бейнс , редактор и владелец Leeds Mercury ; и Эдвард Миалл , служитель конгрегационалистов и редактор-основатель «Нонконформиста» , написавший « Взгляды на принцип добровольности» .
В образовательных волюнтаристаххотели свободной торговли в образовании, так же как они поддерживали свободную торговлю кукурузой или хлопком. Их забота о «свободе трудно переоценить». Они считали, что «правительство будет использовать образование для своих собственных целей» (обучение навыкам послушания и идеологической обработки), и что контролируемые государством школы в конечном итоге научат детей во всем полагаться на государство. Бейнс, например, отметил, что «[мы] мы не можем нарушать принципы свободы в отношении образования, не создав сразу прецедент и не побудив к их нарушению в других вопросах». Бейнс признал, что тогдашняя система образования (как частного, так и благотворительного) имела недостатки, но он утверждал, что свобода не должна ограничиваться по этой причине.На вопрос, следует ли ставить под угрозу свободу прессы из-за того, что у нас плохие газеты, Бейнс ответил: «Я утверждаю, что свобода - главная причина совершенства; но она перестала бы быть свободой, если бы вы запретили все низшее».[6] Конгрегационалистский Совет по образованию и Общество Крестителя Добровольного образования, как правилопочетное место среди Волюнтаристов. [7]
В южной части Африки добровольчество в религиозных вопросах было важной частью либерального движения « Ответственное правительство » середины XIX века, наряду с поддержкой многорасовой демократии и противодействием британскому имперскому контролю. Движением руководили влиятельные местные лидеры, такие как Саул Соломон и Джон Молтено . Когда он ненадолго пришел к власти, он ликвидировал поддерживаемые государством церкви в 1875 году. [8] [9]
В Соединенных Штатах [ править ]
| Часть серии по |
| Либертарианство в США |
|---|
|
Хотя до конца 20-го века в Соединенных Штатах не существовало явно волюнтаристского движения, ранее американцы действительно агитировали за прекращение существования поддерживаемых государством церквей в нескольких из первоначальных тринадцати штатов. Эти сознательные отказники считали, что простое рождение в определенной географической области не означает, что человек соглашается на членство или автоматически желает поддержать государственную церковь. Их возражение против налогообложения в поддержку церкви было двояким: налогообложение не только давало государству некоторое право контроля над церковью; это также представляло собой способ принуждения нечленов или неверующих поддержать церковь. В Новой Англии, где и Массачусетс, и Коннектикут начинали с государственных церквей, многие люди считали, что им нужно платить налог для общей поддержки религии. По тем же причинам они платили налоги за содержание дорог и судов.
В середине XIX века было по крайней мере два известных американца, которые поддерживали волюнтаристские идеи. Первое столкновение Генри Дэвида Торо с законом в своем родном штате Массачусетс произошло в 1838 году, когда ему исполнился 21 год. Государство потребовало, чтобы он заплатил министерский налог в один доллар в поддержку священнослужителя, «проповедь которого посещал мой отец, а я - никогда». [10] Когда Торо отказался платить налог, вероятно, его заплатила одна из его теток. Чтобы избежать уплаты министерского налога в будущем, Торо должен был подписать письменные показания, подтверждающие, что он не является членом церкви.
Ночное тюремное заключение Торо за неуплату другого муниципального налога, подушного налога , в город Конкорд, было зафиксировано в его эссе « Сопротивление гражданскому правительству », впервые опубликованному в 1849 году. Его часто называют «О гражданских обязанностях». Неповиновение », потому что в нем он пришел к выводу, что правительство зависит от сотрудничества своих граждан. Хотя он не был полностью последовательным волюнтаристом, он все же написал, что не хотел бы «полагаться на защиту государства» и что он отказывался проявлять к нему свою преданность, пока оно поддерживало рабство. Он отличился от «тех, кто называет себя людьми, не входящими в состав правительства», написав, что «я прошу не сразу никакого правительства, но сразу же лучшего правительства».Это было интерпретировано как градуалист, а не минархистская позиция [11], учитывая, что он также начал свое эссе, заявив о своей убежденности в том, что «лучше всего правительство, которое вообще не управляет», и эту точку зрения горячо разделяют все волюнтаристы. [10]
Одним из этих «людей без правительства» был Уильям Ллойд Гаррисон , известный аболиционист и издатель «Освободителя» . Почти все аболиционисты отождествляли себя с принципом собственности , а именно с тем, что каждый человек как личность владеет и должен контролировать свой собственный разум и тело без внешнего принудительного вмешательства. Аболиционисты призвали к немедленному и безоговорочному прекращению рабства, потому что они рассматривали рабство как воровство людей в его наиболее прямой и наихудшей форме. Рабство отражало кражу прав собственности человека. Раб был движимым имуществомбез собственных прав. Аболиционисты осознали, что каждый человек без исключения естественным образом наделен суверенитетом над собой и что никто не может осуществлять насильственный контроль над другим, не нарушая принцип самопринадлежности. Гаррисон не был чистым волюнтаристом, поскольку он поддерживал войну федерального правительства против южных штатов с 1861 по 1865 год.
Другой был Чарльз Лейн . Он был дружен с Амосом Бронсоном Олкоттом, Ральфом Уолдо Эмерсоном и Торо. В период с января по июнь 1843 года серия из девяти написанных им писем была опубликована в таких аболиционистских газетах, как «Освободитель» и «Вестник свободы».. Название, под которым они были опубликованы, было «Добровольное политическое правительство», в котором Лейн описал штат с точки зрения институционализированного насилия и сослался на его «клубный закон, его просто грабительское право сильной руки, [поддерживаемое] оружием и штыками». . Он рассматривал принудительное государство наравне с «принудительным» христианством, утверждая: «Каждый может видеть, что церковь ошибается, когда дело касается людей, у которых в одной руке есть меч, а в другой - меч. дьявольский поступок для государства? " Лейн считал, что государственное правление терпимо только общественным мнением, потому что еще не был признан тот факт, что все истинные цели государства могут осуществляться на добровольных началах, так же как церкви могут поддерживаться добровольно.Опора на принцип добровольности могла произойти только с помощью «добрых, упорядоченных и нравственных средств», которые были совместимы с полностью добровольным обществом, которое он защищал, добавляя: «Давайте иметь добровольное государство, а также добровольную Церковь, и мы сможем возможно тогда будут какие-то претензии на призыв свободных людей ".[12]
Из французского мира был Фредерик Бастиа , чья книга «Закон» доказывала, что для свободного общества правительство должно заботиться только о сохранении права человека на защиту своей жизни, свободы и собственности ; и что если правительство преследует нечто большее, чем то, что является обычным для благотворительности, то оно неизбежно посягнет на эти права, лишив свободы.
Волонталисты современной эпохи [ править ]
Хотя использование ярлыка « волюнтарист» уменьшилось после смерти Оберона Герберта в 1906 году, его использование было возобновлено в 1982 году, когда Джордж Х. Смит , Венди МакЭлрой и Карл Уотнер начали издавать журнал «Волонталист ». [13] Смит предложил использовать этот термин для обозначения тех либертарианцев, которые считали, что политические действия и политические партии (особенно Либертарианская партия ) противоречат их идеям. В их «Заявлении о целях» ни в бюллетенях, ни в бюллетенях: Очерки волюнтаризма(1983), Уотнер, Смит и МакЭлрой объяснили, что волюнтаристы были сторонниками неполитических стратегий построения свободного общества. Они отвергли электоральную политику «в теории и на практике как несовместимую с либертарианскими целями» и утверждали, что политические методы неизменно укрепляют легитимность принудительных правительств. В заключение своего «Заявления о целях» они написали: «Вместо этого добровольцы стремятся делегитимизировать государство через образование, и мы выступаем за отказ от сотрудничества и молчаливого согласия, от которого в конечном итоге зависит государственная власть».
В последующие годы Мюррей Ротбард защищал волюнтаризм в своей книге « За новую свободу» , а философ- волонталист Джон Зубе начал писать серию статей, пропагандирующих левый волюнтаризм в 1980-х годах.
Наиболее плодотворными участниками философии волюнтаризма 21 века являются Ларкен Роуз и Карл Уотнер. Адам Кокеш баллотировался на пост президента США в 2020 году на платформе добровольцев, порвав с оппозицией некоторых добровольцев голосованием и политическими действиями в целом.
Проект « Свободное государство» - заметное движение, призванное убедить либертарианцев переехать в Нью-Гэмпшир, чтобы построить действительно свободный штат, и имеет много сторонников волюнтаристов. Фестиваль дикобраза и Anarchapulco в рамках проекта «Свободное государство» - два заметных мероприятия, проводимых волонтерами.
См. Также [ править ]
- Агоризм
- Анархо-капитализм
- Анархо-пацифизм
- Этика аргументации
- Категорический императив
- Теория согласия
- Контрактарианство
- Контрэкономика
- Деонтологический либертарианство
- Свобода договора
- Индивидуалистический анархизм
- Проблемы анархизма
- Правовой плюрализм
- Принцип ненападения
- Панархизм
- Мирное воспитание
- Личная юрисдикция
- Политический плюрализм
- Полицентрический закон
- Приватизм
- Пропертарианство
- Отказ от работы
- Право-либертарианство
- Самостоятельная собственность
- Совместная экономика
- Отлучение от школы
- Добровольное объединение
- Добровольный социализм
Ссылки [ править ]
- ^ a b «Добровольчество» . Полный словарь Random House .
- ^ Не следует путать с политическим волюнтаризмом как политическим аспектом философского волюнтаризма , считая, что политическая власть исходит из воли .
- ^ «Волюнтаризм» . Полный словарь Random House .
- ^ Питер Спотсвуд Диллард. "Волонтерские темы для обсуждения" . Доброволец . Архивировано из оригинального 2 -го апреля 2017 года . Проверено 15 июня 2020 .
- ^ a b c Г. Э. Эйлмер (ред.) (1975). «Левеллеры в английской революции». Итака: Издательство Корнельского университета: 68, 80. Цитировать журнал требует
|journal=( помощь )CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка ) - ^ Джордж Х. Смит (1982). «Противники государственного образования XIX века». В Роберте Б. Эверхарте (ред.). Монополия государственных школ . Кембридж: Издательство Баллингера. стр. 109 -44 на стр. 121-24.
- ^ ЕАГ Кларк (1982). "Последний из добровольцев: Рваный школьный союз в эпоху школьных советов" (PDF) . История образования. Цитировать журнал требует
|journal=( помощь ) - ^ Molteno, PA Жизнь и времена Джона Чарльза Молтено. Состоит из истории представительных институтов и ответственного правительства на мысе . Лондон: Smith, Elder & Co., Waterloo Place, 1900.
- ^ Соломон, WE C: Саул Соломон - член Кейптауна . Кейптаун: Издательство Оксфордского университета, 1948.
- ^ a b Торо, Генри Дэвид (1960). «Уолден, или Жизнь в лесу и обязанности гражданского неповиновения, с послесловием Перри Миллера». Нью-Йорк: Новая американская библиотека (двадцать первое издание): 33, 222–23, 232. Цитировать журнал требует
|journal=( помощь ) - ^ Дриннон, Ричард (1962). "Политика Торо честного человека". Обзор Массачусетса . 4 (1): 126–138. JSTOR 25086956 .
- ^ Карл Уотнер, изд. (1982). Добровольное политическое правительство: письма Чарльза Лейна . Сент-Пол: Майкл Э. Кофлин, издатель. п. 52.
- ^ "volunteist.com -" . volunteist.com . Проверено 18 марта 2018 .
Дальнейшее чтение [ править ]
- Герберт, Оберон (1908). Кредо волюнтариста: это лекция Герберта Спенсера, прочитанная в Оксфорде 7 июня 1906 года, и призыв к волюнтаризму . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета ( Фонд Свободы ). OCLC 276305265 .
- МакЭлрой, Венди (2008). "Волюнтаризм". В Hamowy, Рональд (ред.). Энциклопедия либертарианства . Таузенд-Оукс, Калифорния: Публикации SAGE , Институт Катона . п. 524. DOI : 10,4135 / 9781412965811.n320 . ISBN 978-1-4129-6580-4. LCCN 2008009151 . OCLC 750831024 .
Внешние ссылки [ править ]
- Volunteist.com
- Пять шагов к анархии - что такое волюнтаризм?
- Центр общества без гражданства
- Статьи о волюнтаристах [ постоянная мертвая ссылка ]
