 Гайанская женщина-техник, работающая в лаборатории Департамента по контролю за продуктами и лекарствами Гайаны в Джорджтауне, Гайана , отбирает образцы для тестирования с помощью недавно приобретенного оборудования. | |
| Индекс гендерного неравенства [1] | |
|---|---|
| Ценить | 0,524 (2013) |
| Классифицировать | 113-е из 152 |
| Материнская смертность (на 100 000) | 280 (2010) |
| Женщины в парламенте | 31,3% (2013) |
| Женщины старше 25 лет, со средним образованием | 61,5% (2012) |
| Женщины в рабочей силе | 42,3% (2012) |
| Глобальный индекс гендерного разрыва [2] | |
| Ценить | 0,7085 (2013) |
| Классифицировать | 48-е место из 153 |
| Часть серии по |
| Женщины в обществе |
|---|
 |
Женщины в Гайане представляют все слои общества Гайаны , число которых в определенные периоды истории различается. Гайана, состоящая в основном из индогайанок , афрогайанок и американских индейцев , также была домом для женщин европейского или китайского происхождения. В Гайане была женщина-президент Джанет Джаган . Хотя Гайана находится на южноамериканском континенте, культурно и исторически она совпадает с Карибским Содружеством , и ее часто сравнивают с Тринидадом и Тобаго . [3]
Многие гайанские женщины, проживающие в городских районах Гайаны, стали кормильцами своих семей, особенно в семьях рабочего класса. [4] С точки зрения образования женщины в Гайане превзошли гайанцев-мужчин на региональных экзаменах. В настоящее время в Гайане больше женщин, обучающихся в университетах. [4] Женщины-обиа участвуют в народной религии как религиозные лидеры. [4]
Исследовательские взгляды гайанских женщин [ править ]
Расовые различия между индо-гайанцами и афро-гайанцами часто определяются роли женщин в обществе Гайаны.
Ранние записи исторического содержания о людях, привезенных в Гайану для работы, в первую очередь служили для поддержки экономических целей Британской империи или определения «варварского другого», что иногда размывало идентичность неевропейских подданных. Официальные документы колониального периода часто приводили к изображению женщин как «сексуальных, аморальных женщин» или жертв. [5]
Ранние исследования гендера в Карибском бассейне определяли домохозяйства в соответствии с предположениями «евро-американской нуклеарной семьи ». Предположение о женской домашней жизни игнорировало их роли вне семьи. Афро-карибские домохозяйства, возглавляемые женщинами, оформлялись как "девиантные, дезинтегрированные, обнаженные и неполные", а стереотипные домохозяйства управлялись "сильной, независимой женщиной и ее лицевой стороной, маргинальным афро-карибским мужчиной", что контрастировало с Индо-карибская «покорная домохозяйка». [6]
В 1970-х и 80-х годах WICP был проектом по опросу женщин в свете феминистских исследований. В 90-е годы исследования перешли от простого создания видимости к более «объяснительной структуре гендерных отношений». Основным недостатком проведенных исследований является то, что они сосредоточены почти исключительно на женщинах с низким доходом, что привело к стереотипам и выводам, не отражающим женщин Карибского бассейна в целом. [3] [6]
История [ править ]
Присутствие женщин и демографические данные различаются в разные периоды истории Гайаны. Истоки разнообразия Гайаны - это создание в Европе колониального «стратифицированного социального класса с цветовой кодировкой». [3] Роль женщин в плантационном обществе отражает их расовую идентичность, а также восприятие женщины как «хранительницы культуры». Институт рабства разрушил африканские семейные структуры не только как отделение от семьи в Африке, но и в результате последующей продажи людей из их семей в последующих порабощенных поколениях. Для тех, кто прибыл в Британскую Гвиану из Индии, потеря большой семьи, основной социальной ячейки Индии, также повлияла на структуру семьи. [7]
Колониальная Гвиана [ править ]
В начале колониального поселения очень немногие женщины европейского происхождения приехали в то, что тогда называлось Гвианами . Система плантаций привлекала не только мужчин, но и женщин из Африки в качестве порабощенной рабочей силы. В отношении продолжительности рабочего времени или наказания женщин не проводилось различий, независимо от того, беременны они или кормят грудью. [8] Неизбежные союзы из-за этого гендерного неравенства рассматривались как извращения, хотя мало что было сделано для решения проблемы изнасилования или сексуального насилия в отношении женщин, и им никогда не предоставлялись права наравне с их колониальными белыми хозяевами. Это привело к расслоению общества по расовому признаку и таким терминам, как мулат , терцероны и квадрун.определять людей по их внешнему виду. Женщин, приехавших из Европы (англ.), Считали «утонченными и добродетельными» и считали панацеей от социальных болезней колонии. [9]
Эмансипация [ править ]
Свободные афрогайанцы и те, кто освободился после эмансипации, стремились избежать системы плантаций, создавая свои собственные деревни, объединяя свои деньги для покупки земли для сельского хозяйства. Это деревенское движение рассматривалось как угроза сахарным имениям, которые все еще нуждались в рабочей силе, и колониальное правительство приняло законы, запрещающие покупку земли. Не имея средств к существованию, афро-гайанцы уезжали во внутренние районы в качестве туши свинины или в городские районы в поисках работы. [6]
Договор [ править ]
Эмансипация привела в движение новые волны в обществе, поскольку афрогайанцы искали идентичности вдали от плантационного труда, а сахарные хозяйства заполнили свою трудовую квоту наемными слугами из Индии и, в меньшей степени, китайцами и португальцами. 1845 год ознаменовал прибытие первой волны такой рабочей силы из Индии. [5]
Рекрутеры получали более высокую заработную плату за нанимающих женщин, поэтому обман, а также «сексуальная эксплуатация одиноких женщин не были редкостью». Несмотря на то, что женщины происходили из самых разных слоев общества, некоторые религии или иерархии сделали миграцию «легче, чем другие». Женщины из низших каст были легкой мишенью для вербовки, поскольку высшие касты могли позволить себе ограничить мобильность своих женщин в качестве средства защиты. Практика кастовых и патриархальных правил легко нарушалась из-за экономических трудностей, что приводило к уязвимости, а во времена голода увеличивалось количество договоров аренды. [5] В индуизме понятие кала пани , или пересечение больших водоемов, было табу, связанным с нечистотой и связанным с уголовным наказанием. [10]
«Регионы Бихара , восточного Уттар-Прадеша и долины Кавери на юге характеризовались интенсивным земледелием, высокой плотностью населения, а также жестким и стратифицированным обществом», поэтому из этих районов была привлечена рабочая сила для работы в недостаточно используемых районах Индии. и за границу. Примерно 92% женщин, работающих в период с 1876 по 1892 год, были из регионов Бихар, Северо-Западных провинций и Авада , 84,8% от общего числа иммигрантов-женщин в период с 1908 по 1917 год прибыли из Соединенных провинций и Агры . [5]
В 1840–1880-х годах большинство женщин, нанятых на плантации, были холостыми или путешествовали с детьми. Замужние женщины составляли меньший процент: с 1845 по 1886 год он составлял от 25,57% до 35,98% от общей численности женского населения, эмигрировавшего из Индии в Вест-Индию. Перемещение из Индии в колонии повлияло на гендерные нормы с того момента, как они попали на вербовочную базу. По словам Патриции Мохаммед, «мужчины и женщины, которые решили покинуть Индию, вступили в переговоры о гендерных отношениях, отличные от тех, которые они испытали бы, если бы остались в Индии». Месячное путешествие из Индии в Карибские колонии также способствовало развитию родства (или джахаджи).) между мужчинами и женщинами, аналогично афро-гайанскому опыту на невольничьих кораблях, и хотя существовали правила разделения полов, на практике они не соблюдались. Путешествие в Вест-Индию не обходилось без затрат, и высокий уровень смертности женщин в сезон дождей привел к принятию Закона об эмиграции из Индии VII 1871 года, предписывающего более низкие квоты для женщин в эти месяцы и повышающие их в другие месяцы года. В 1879 году правила были отменены, когда их критиковали за то, что они мешали «материальному комфорту» их мужей, ставя роль женщин как жен перед родами. К 1880-м годам это считалось полезным для политики, поощряющей оседлость, чтобы предотвратить социальные волнения, которые рассматривались как симптом гендерного дисбаланса, а в следующие пять лет наблюдалось заметное увеличение в среднем примерно до 74%. С 1876 по 1892 годсоотношение работающих женщин и мужчин составляло 46,3 процента.[5]
Официальные колониальные источники сообщают об индийских женщинах двумя идентичностями: «порабощенными вдовами, спасающимися от репрессивного, ограниченного традициями общества в поисках свободных мест на заграничных плантациях», и о тех, кто ведет «нелояльное, аморальное сексуальное поведение». Английские политики викторианской эпохи стремились перевозить женщин, которые в их глазах были бы «хорошими женами и матерями», чтобы способствовать социальной гармонии, которая считалась необходимой для производительных работников. Постановление № 16 от 1894 года снизило срок аренды с 5 до 3 лет с целью привлечь семьи и женщин из более высокой касты и, предположительно, более высокого качества. Появление индийских женщин также оказало поляризационное влияние на отношения между афро и индогайанцами, позволив немедленно создать семьи за счет социального смешения.Гендерный дисбаланс также имел последствия для женщин в отношениях за пределами мужского индийского рабочего класса. Смешение европейцев и индийцев рассматривалось как угроза мужскому достоинству этой рабочей силы, в сочетании с несправедливостью, присущей системе плантаций, «большинство считало, что они мало что могут сделать для« защиты »своих женщин« от посторонних ». Хотя гендерное соотношение, кажется, подразумевает благоприятные условия для женщин выбирать своих партнеров по своему усмотрению, это был «выбор, который часто отменялся контролем и насилием». Поскольку многие профсоюзы оставались непризнанными, насилие было обычным средством контроля над женщинами.В сочетании с несправедливостью, присущей системе плантаций, «большинство считало, что они мало что могут сделать для« защиты »своих женщин« от посторонних ». Хотя гендерное соотношение, кажется, подразумевает благоприятные условия для женщин выбирать своих партнеров по своему усмотрению, это был «выбор, который часто отменялся контролем и насилием». Поскольку многие профсоюзы оставались непризнанными, насилие было обычным средством контроля над женщинами.В сочетании с несправедливостью, присущей системе плантаций, «большинство считало, что они мало что могут сделать для« защиты »своих женщин« от посторонних ». Хотя гендерное соотношение, кажется, подразумевает благоприятные условия для женщин выбирать своих партнеров по своему усмотрению, это был «выбор, который часто отменялся контролем и насилием». Поскольку многие профсоюзы оставались непризнанными, насилие было обычным средством контроля над женщинами.[5] Во второй половине 19 века сообщалось о том, что 87 женщин были убиты в поместьях, во многих случаях женщина была жестоко «изрублена» сельскохозяйственными орудиями. [6] Убийства жен мужьями часто сопровождались самоубийствами. [5]
Преступления против женщин в этот период рассматривались только тогда, когда они вызывали общественные беспорядки, скорее, что-либо, мешающее рабочей силе на плантациях. Претензии женщин были отклонены как результат их «распущенной морали». Беременность ставит женщин в еще более уязвимое положение из-за того, что они нарушают трудовые контракты, и даже правовые нормы часто игнорируются руководством плантации. Женщины столкнулись с «тройной эксплуатацией класса, этнической принадлежности и пола ... что порождает напряженность между конкурирующими, хотя и неравноправными патриархатами - гегемонистскими белыми, подчиненными индейцами, а иногда, хотя и очень редко, афро-карибским сектором». [5]
Производство сахара было трудоемким, и владельцы недвижимости мало что делали для разработки технологий для увеличения производства, что поставило сахарную промышленность в уязвимое положение перед лицом глобальной конкуренции, а зарплаты упали, когда рынок изменился. Постановление об иммиграции № 18 от 1891 года установило минимальную заработную плату для рабочих во время депрессии в сахарной промышленности, установив более низкую заработную плату для «нетрудоспособных» рабочих, которые часто включали женщин в качестве способа выплаты им неравной заработной платы. [5]
В отличие от афро-гайанского населения, которое в основном перебралось в городские районы при освобождении, индогайанцы сохранили связи с сельским хозяйством даже после того, как их контракт закончился. К 1917 году, когда система договоров была отменена, почти все индогайанцы жили или работали на сахарных имениях, и даже в 1939 году женщины составляли 31,49% от общего числа индийских сельскохозяйственных рабочих. Однако женщины оставались на самом низком уровне квалификации и «редко водили, надсмотрщики или менеджеры». Ожидались и другие домашние дела, такие как приготовление еды и уход за детьми. Роль бывших контрактных женщин была сосредоточена на «экономике домашнего хозяйства, а именно на самообеспечении, крестьянском и избыточном сельскохозяйственном производстве и создании семей». Кроме того, женщины брались за дополнительную работу, например, продавщицами или торговцами,Продажа традиционных индийских продуктов по-прежнему является важной частью современной гайанской кухни независимо от этнической принадлежности. Землевладение, хотя обычно находится в рамках законных прав женщин, обычно переходит к супруге. Семейная ячейка и дальние родственники также имели решающее значение для мобилизации капитала на землю и объединения рабочей силы, в том числе детей, с «определенной степенью власти», предоставляемой мужчине, главе семьи. К концу 19 века «контроль над использованием женской рабочей силы и злоупотреблением ею перешел к мужской власти». Формируются неформальные патриархальные стереотипы: сыновья получают образование, а дочери несут ответственность за различные домашние дела до раннего замужества. В религиозной сфере реконструкция индуистских или мусульманских ценностей вступала в противоречие с преобладающими христианскими миссионерами, стремящимися к «цивилизации».население Гайаны. Раннее сопротивление индогайанцев образованию было связано с необходимостью использования детей в качестве труда, а также с навязыванием противоречивых культурных ценностей. Сопротивление было больше в отношении образования дочерей.[5]
Колониальное мнение противопоставляло афрогайанских женщин их индийским коллегам, объясняя поведение в контексте расовой идентичности, а не как реакцию на расслоение системы плантаций. Признание того, что обе группы женщин примерно одинаково отреагировали на свое положение, не только подорвало бы ценность договора об аренде как института, но и послужило бы объединению этих групп. Социально приемлемое поведение приписывалось контракту как «цивилизующей силе» для индейцев, в то время как бывшие рабы рассматривались как ленивые и апатичные в отсутствие дисциплины, обеспечиваемой этим подчинением. Вдобавок возникшие в результате стереотипы индогайанской домохозяйки и независимых афрогайанцев закрепились как «неизменные культурные сущности» самоидентификации. [6]
общее присутствие женщин в составе рабочей силы Гайаны достигло пика в 44% примерно в 1910 году, с тех пор сокращаясь до 1970-х годов. Во многом это было связано с тем, что домашняя работа была приоритетнее других определений экономической деятельности, а также с тем, как эти подработки рассматривались посторонними лицами, записывающими такую информацию. [11]
Кооперативная республика Бернема [ править ]
Политическая риторика, зародившаяся в 1950-х годах, была направлена на объединение различных этнических групп под объединяющим движением, ориентированным на труд, но этническое разделение только усилилось при правлении Народного национального конгресса (ННК), и последующие победы Народной прогрессивной партии (ПНП) также были основаны на на расово разделенной политической сфере. [3]
Во время экономического коллапса 1970-х годов женщины взяли на себя роль торговцев контрабандными товарами в параллельной экономике. Многие женщины также оставили экономическую и политическую борьбу в поисках лучших возможностей за границей [11].
С 1980-х годов [ править ]
В Докладе о человеческом развитии Гайана в 1995 году оценивается как "Гайана довольно высоко по своим гендерным показателям". Было показано, что женщины обладают контролем и автономией на микроуровне (домохозяйство или община), но не имеют доступа на макроуровне, имея ограниченный доступ к экономические ресурсы, доступные мужчинам. Женщин больше, чем мужчин в таких сферах услуг, как здравоохранение и социальное обеспечение, тогда как мужчины работают в областях, которые имеют прямое влияние на ВВП страны. Материнство по-прежнему рассматривается как воплощение женственности. [12]
Работа в государственном секторе соответствовала этнической принадлежности, отдавая предпочтение афрогайанцам. Однако, когда ориентированное на индогайанцы ПНП победило на президентских выборах 1992 года , оно не привлекло индогайанских женщин к работе в государственном секторе. По состоянию на 2001 год женская рабочая сила определялась низкой заработной платой, отсутствием гарантий занятости и отсутствием льгот. Женщины из числа индейцев находятся в особенно неблагоприятном положении, поскольку их экономические и образовательные возможности находятся на побережье и вдали от поселений индейцев в глубине страны. Большинство женщин из числа индейцев самостоятельно заняты в сельском хозяйстве. [11]
Правовые и политические [ править ]
В 1953 году женщины получили избирательное право, но по-прежнему недопредставлены в политической сфере. Статья 29 Конституции 1980 года закрепила гендерное равенство, Гайана подписала Конвенцию 1980 года о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин , Конвенцию 1989 года о правах ребенка и в 1990 году ратифицировала (поправка) к равноправию. Кроме того, юридическое признание союзов по общему праву гарантирует, что собственность будет унаследована вдовами или детьми этих союзов. [11]
Что касается жилья, то права собственности могут быть переданы парламентскому секретарю Министерства здравоохранения, социального обеспечения и жилищного строительства Агнес Бенд-Киртин-Холдер, которая сама потеряла собственность от предыдущих браков, что побудило ее «решительно изменить закон. положение по отношению к женщинам ". [13]
Современные проблемы [ править ]
Слабые места в инфраструктуре Гайаны ложатся тяжелым бременем на беднейшие женщины, поскольку такие услуги, как вода и электричество, работают с перебоями и напрямую влияют на их источники дохода. С 1980-х годов качество здравоохранения и образования ухудшилось. Среди американских индейских женщин наблюдается высокий уровень недоедания , а процент младенцев с низкой массой тела при рождении вдвое превышает средний показатель по стране. [11]
Семейная жизнь формируется эмиграцией, «транснациональная семья» определяет поддержку семьи и значительный объем денежных переводов, на которые полагаются гайанские семьи, но также создает более широкие культурные различия по сравнению с теми, кто переехал за границу и желает дистанцироваться от Гайаны как страшный фактор. «обратное, примитивное» пространство. [3] Индо-гайанские женщины чаще откладывают вступление в брак с 1970-х годов, что часто является следствием улучшения шансов на эмиграцию посредством спонсорства или заключения «брака по договоренности за границей». Внутренние индейские женщины склонны к Бразилии. [11]
Смешанные браки как метафора для «национального единства» терпят неудачу в свете термина дугла , который используется в дискурсах как «нечистота и отравление ». [3]
Гендерная идеология в Гайане параллельна англо-протестантскому представлению о мужчине как кормильце, женщине как попечителю, которое было принято в колониальный период, который наблюдается во всех странах Карибского бассейна. Государственная политика в основном ориентирована на женщин в сфере домашнего хозяйства , и принятие решений было привязано к благосостоянию в ущерб вопросам развития. Феминизм также рассматривался как взаимоисключающий по отношению к социализму вопрос, которого в значительной степени избегали. Гендерное равенство также подразделяется на этническую принадлежность, и женские группы часто связаны с политическими или религиозными организациями. Связь с двумя основными политическими фракциями имеет тенденцию разрушать любую попытку объединить женские группы. Принятие актов о легализации абортов и противнасилие в семье (соответственно в 1995 и 1996 годах) поддерживалось всеми женскими группами, но мало что сделало для обеспечения доступа к безопасным абортам или средствам правовой защиты от насилия. [12]
Организации [ править ]
- Ассоциация женщин Карибского бассейна (КАРИВА) - основана Виолой Бернхэм в 1970 году, подразделение Народного национального конгресса . [14]
- Организация развития женщин Red Thread [15] - Основана членами Союза трудящихся . [16]
- Женская прогрессивная организация - Женское отделение Народной прогрессивной партии
Насилие в отношении женщин [ править ]
В опросе, спонсируемом ООН, 55% респондентов сообщили, что подвергались насилию со стороны интимного партнера , что значительно выше, чем в среднем по миру, а 38% подвергались физическому и / или сексуальному насилию . Кроме того, более чем каждый десятый подвергался физическому и / или сексуальному насилию со стороны партнера-мужчины за последние 12 месяцев исследования. Существует «стойкое убеждение», что индо-гайанские женщины подвергаются большему количеству насилия (связанное с культурным убеждением, что индо-гайанские мужчины более контролируемы), но результаты показали небольшую статистическую разницу между этническими группами. [17]
Женщины-инвалиды [ править ]
Различные НПО спонсируют проекты по трудоустройству женщин с ограниченными возможностями в Гайане, но они, как правило, краткосрочные и не обеспечивают непрерывности для стабильного заработка. Информация отсутствует в национальной статистике и женских организациях. [18]
Сексуальность [ править ]
Женская сексуальность определяется гетеросексуальным воспитанием детей и в остальном считается невидимой. Стереотипы существуют о Butch лесбиянок, за то , агрессивен и жесток, их видимость и положить их в опасности насилия для того , чтобы быть угрозой для мужской гегемонии. Женщины-лесбиянки или, как правило, цис-гендерные женщины любого количества сексуальных ориентаций / идентичностей, укоренившиеся в своем сообществе и имеющие детей от предыдущего брака (с мужчинами), сталкиваются с меньшей враждебностью. [19] Мужской гомосексуализм является уголовно наказуемым деянием, и попытки законодательно закрепить равенство на основе сексуальной ориентации были пресечены религиозными группами. [11]
Секс-работа [ править ]
Секретариат Национальной программы по СПИДу Гайаны (NAPS) инициировал проект Джорджтаунского SW в 1996 году для расширения охвата и повышения осведомленности о клинических услугах (включая тестирование на ВИЧ ) и сети по распространению презервативов . Пятнадцать СР были обучены проведению аутрич-работы, в ходе которой они раздавали презервативы, рассказывали о ВИЧ / ИППП, ведении переговоров о презервативах и других навыках безопасного секса, а также направляли СР в службы здравоохранения. Опросы, проведенные среди женщин-секс-работников в Джорджтауне, показали высокий уровень инфицирования ВИЧ: 25% в 1993 году и 46% в 1997 году, 30,6% в 2006 году. [20] Индийские женщины составляют непропорционально большое количество секс-работников в Гайане. Во внутренних районах это часто ассоциируется с шахтерскими лагерями, которые привлекают мужчин из прибрежных районов. [21]
См. Также [ править ]
- Гайанские писательницы
- Домашнее насилие в Гайане
- Торговля людьми в Гайане
- Аборты в Гайане
Ссылки [ править ]
- ^ «Таблица 4: Индекс гендерного неравенства» . Программа развития ООН . Проверено 7 ноября 2014 года .
- ^ «Глобальный отчет о гендерном разрыве 2013» (PDF) . Всемирный Экономический Форум. С. 12–13.
- ^ a b c d e f Пик, Линда; Троц, Д. Алисса (1999). Пол, этническая принадлежность и место проживания: женщины и идентичности в Гайане . Психология Press. ISBN 978-0-415-15004-0.
- ^ a b c Seecharan, Клем. «Гайана» . Advameg, Inc . Проверено 21 октября 2013 года .
- ^ Б с д е е г ч я J Чаттерджи, Sumita (1997). «Жизнь и труд индийских женщин: опыт работы в Тринидаде и Гайане, 1845-1917» . Массачусетский университет в Амхерсте . Проверено 8 января 2021 .
- ^ a b c d e Троц, Д. Алисса (01.01.2003). «За знаменем культуры? Пол,« раса »и семья в Гайане» . Путеводитель по Новой Вест-Индии / Nieuwe West-Indische Gids . 77 (1–2): 5–29. DOI : 10.1163 / 13822373-90002527 . ISSN 2213-4360 .
- ^ Гафар, Джон (2003). Гайана: от государственного контроля к свободным рынкам . Nova Publishers. п. 27. ISBN 978-1-59033-647-2.
- ^ Эйкен, Дэвид (август 2001). «От медицины плантаций к общественному здравоохранению: состояние и медицина в Британской Гвиане 1838-1914» (PDF) . Университетский колледж Лондона. п. 42 . Проверено 15 января 20 .
- ^ Дальтон, Генри Г. (1855). История Британской Гвианы: общее описание колонии; повествование о некоторых основных событиях с самого раннего периода его открытия до настоящего времени; Вместе с отчетом о его климате, геологии, основных продуктах и естественной истории . Лонгман, Браун, Грин и Лонгманс. С. 73–74.
- ^ Мехта, Brinda J. (2004). Диаспорные (дис) места: Индокарибские писательницы ведут переговоры о Кала-пани . Университет Вест-Индской прессы. п. 5. ISBN 978-976-640-157-3.
- ^ a b c d e f g Троц, Д. Алисса; Пик, Линда (2001). «Работа, семья и организация: обзор современной экономической, социальной и политической роли женщин в Гайане» . Социально-экономические исследования . 50 (2): 67–101. ISSN 0037-7651 .
- ^ а б Дас, Майтрейи (2000). "Женская автономия и гендерная политика в Гайане" . Экономический и политический еженедельник . 35 (23): 1944–1948. ISSN 0012-9976 .
- ^ Пик, Линда (1986). «Участие женщин с низким доходом в жилищном процессе: пример из Гайаны» (PDF) . Университетский колледж, Школа архитектуры и планирования Бартлетта, Отдел планирования развития. п. 18 . Проверено 10 января 2021 .
- ^ УИЛСОН, ЛЕОН С .; СМИТ, КЛОДЕТТ Ю. (1993). «ВОСПРИЯТИЯ ГЕНДЕРНОЙ РОЛИ В ГОРОДСКОЙ ГУЯНЕ» . Международный журнал социологии семьи . 23 (2): 67–86. ISSN 0020-7667 .
- ^ Крапива, Кимберли Д. (2007-05-01). «Стать женщинами красной нити: альтернативные взгляды на гендерную политику в Гайане после обретения независимости» . Исследования социальных движений . 6 (1): 57–82. DOI : 10.1080 / 14742830701251336 . ISSN 1474-2837 .
- ^ Пик, Линда (1996). «От социальных основ к субъективности: случай Red Thread в Гайане» (PDF) . Книги Черной Розы. С. 147–154 . Проверено 10 января 2021 .
- ^ Контрерас-Урбина, Мануэль. "ОТЧЕТ ОБ ИССЛЕДОВАНИИ ЗДОРОВЬЯ И ЖИЗНИ ЖЕНЩИН Гайаны" (PDF) . Правительство Гайаны, Организация Объединенных Наций . Проверено 10 января 2021 .
- ^ Холл, Карен; Панич, М. (2005). «Истории женщин-инвалидов, ищущих работу в Гайане: в качестве служащих или предпринимателей» . не определено . Проверено 10 января 2021 .
- ↑ Кумар, Прити (декабрь 2018 г.). «Женщины, любящие женщин: исследование идентичности, принадлежности и сообществ в городской и сельской Гайане» (PDF) . Йоркский университет . Проверено 11 января 2020 .
- ^ Аллен, Кэролайн Ф .; Эдвардс, Моррис; Уильямсон, Лиза М .; Китсон-Пигготт, Венди; Вагнер, Ганс-Ульрих; Камара, Билали; Hospedales, C. James (сентябрь 2006 г.). «Использование служб по борьбе с инфекциями, передаваемыми половым путем, и факторы риска заражения ВИЧ среди женщин-секс-работников в Джорджтауне, Гайана:» . Журнал JAIDS по синдромам приобретенного иммунодефицита . 43 (1): 96–101. DOI : 10.1097 / 01.qai.0000226794.23840.80 . ISSN 1525-4135 .
- ^ Колчестер, Маркус (2002). «Горное дело и американские индейцы в Гайане» (PDF) . Институт Север-Юг . Проверено 9 января 2021 .
Внешние ссылки [ править ]
 | Викискладе есть медиафайлы по теме " Женщины Гайаны" . |
| Викискладе есть медиафайлы по теме народа Гайаны . |
- Сексуальная эксплуатация женщин в Гайане Ральфа Seeram, KNews, 13 октября 2013 года
