 | Эта статья поднимает множество проблем. Пожалуйста, помогите улучшить его или обсудите эти проблемы на странице обсуждения . ( Узнайте, как и когда удалить эти сообщения-шаблоны ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )
|
 Женщины, играющие на сантуре (фрагмент картины Ибрагима Джаббар-Бейка (1923-2002) «Музыкальный сборище»). | |
| Индекс гендерного неравенства | |
|---|---|
| Ценить | 0,496 (2012) |
| Классифицировать | 107-й |
| Материнская смертность (на 100 000) | 21 (2010) |
| Женщины в парламенте | 6% (2016) |
| Женщины старше 25 лет, со средним образованием | 62,1% (2010) |
| Женщины в рабочей силе | 49% (2011 г.) |
| Глобальный индекс гендерного разрыва [1] | |
| Ценить | 0,589 (2018) |
| Классифицировать | 142-е из 153 |
| Часть серии по |
| Женщины в обществе |
|---|
 |
На протяжении всей истории женщины в Иране играли множество ролей и внесли большой вклад в иранское общество. Исторически сложилось так, что традиция заключалась в том, чтобы женщины не выходили из дома, чтобы они могли вести домашнее хозяйство и воспитывать детей. В эпоху Пехлеви произошли радикальные изменения в отношении женской сегрегации: запрет на ношение чадры, право голоса, право на образование, равные зарплаты для мужчин и женщин и право занимать государственные должности. Женщины были активными участниками Исламской революции . Конституция Ирана, принятая после Исламской революции в 1979 году, провозглашает равенство мужчин и женщин в соответствии со статьей 20 [2], в то же время обязывая правовой кодекс соблюдать законы шариата.. Согласно шариату, женщины наследуют половину того, что унаследовал бы мужчина, и компенсация за смерть женщины также составляет половину. Закон шариата по-прежнему благоприятствует мужчинам, но статья 21 конституции, а также несколько принятых парламентом законов дают женщинам некоторые преимущества. Женщинам разрешается водить машину, занимать государственные должности и посещать университет. Не ношение чадры на публике может быть наказано по закону; [3] и в общественных местах все волосы и кожа, кроме лица и рук, должны быть закрыты. [4]
История [ править ]
Древний Иран [ править ]
- Смотрите также: Женщины в Империи Ахеменидов , Женщины в Парфянской Империи и Женщины в Сасанидской Империи
Археологические раскопки в Шахри-Сухте ( «Burnt City»), доисторического поселения в Систан-Белуджистан провинции на юго - востоке Ирана, показали , что женщины в этом регионе в течение 4 - го по 3 - м тысячелетии до нашей эры обладали высоким статусом . 90% печатей, обнаруженных в могилах, принадлежали женщинам [5], которые составляли более 60% населения. [6] Распространение этих печатей - инструментов торговли и управления, которые представляли экономический и административный контроль - показало, что эти женщины были влиятельной группой в их доисторическом обществе. [5]
Ранние ахеменидские -era Персеполис фортификационные и казначейские таблетки относятся к женщинам в три различных условиях: Мут , ИРТИ и duksis . [7] Первый относится к обычным (некоролевским) женщинам; второй - неженатым членам королевской семьи; и последний дуксис замужним королевским женщинам. Такая дифференцированная терминология показывает значение семейного положения и отношения женщины к королю. Таблички также показывают, что женщины из королевского дома много путешествовали и часто лично управляли своими собственными поместьями. [7] Королева консорти ее фрейлины, как известно, играли в поло против императора и его придворных. [8] Единственные ограничения на объем власти, осуществляемой матерью короля, были установлены самим монархом. [9]
В таблицах "представители королевской семьи и обычные рабочие упоминаются по их званию в конкретной рабочей группе или мастерских, в которых они работали. Пайки, которые они получали, зависят от навыков и уровня ответственности, которую они принимают на рабочем месте. Профессии разделены по полуи перечислены в соответствии с количеством пайка. Записи показывают, что некоторые профессии выполнялись представителями обоих полов, в то время как другие были ограничены рабочими мужчинами или женщинами. В смешанных мастерских есть руководители мужского и женского пола, о чем свидетельствует более высокий рацион, который они получали, с небольшой разницей в количестве рационов между двумя полами. Бывают также случаи, когда женщины, входящие в ту же категорию, что и мужчины, получали меньшее количество пайков и наоборот. Женщины-менеджеры имеют разные звания, вероятно, отражающие их уровень навыков и звания. Самые высокопоставленные работницы в текстах называются арашшара.(великий начальник). Они неоднократно упоминаются в текстах, работали в разных местах и руководили большими группами женщин, детей, а иногда и мужчинами, работающими в их подразделениях. Обычно они получают большие пайки вина и зерна, чем все остальные работники подразделения, включая мужчин ». [7] Беременные женщины также получали более высокие пайки, чем другие. Женщины с новорожденными детьми также получали дополнительные пайки на один месяц.
Некоторые эксперты говорят, что именно Кир Великий за двенадцать веков до ислама установил обычай покрывать женщин, чтобы защитить их целомудрие. Согласно их теории, покрывало перешло от Ахеменидов к эллинистическим Селевкидам . Они, в свою очередь, передали его византийцам , у которых арабские завоеватели превратили его в хиджаб , распространив его по обширным просторам мусульманского мира. [10]
Сасанидов принцесса Purandokht , дочь Хосрова II , правили Персидскую империю в течение почти двух лет перед уходом в отставку. Во времена династии Сасанидов многие из иранских солдат, захваченных римлянами, были женщинами, которые сражались вместе с мужчинами. [11]
Персидские женщины изображены на многих шедеврах персидской миниатюры . [12] Они часто используются в качестве источников, чтобы «проследить последовательность женской моды более ранних периодов». [13]
В битве при Ктесифоне (363 г.) победившие римские солдаты ценили молодых персидских женщин, забирая их как военную добычу. [14]
Бюст из Национального музея Ирана царицы Мусы , жены Фраата IV Парфянского.
У персидской дамы, изображенной на пяти медальонах на этой чаше, есть прическа, которая предполагает, что она могла быть царицей в королевской семье Сасанидов во времена короля Нарсе.
Женщина , как показано на Perso - римский мозаичный пол в Бишапур
Хусров обнаруживает купание Ширин из цикла изображений восьми поэтических сюжетов, середина 18 века; Бруклинский музей
Исламские периоды [ править ]
Династия Каджаров [ править ]
В период Каджаров женщины играли роль резервной рабочей силы, которая имела важное значение в экономике. Их работа всегда приносила пользу семье, владельцу бизнеса и государству. Сельские женщины и женщины из низшего сословия в основном занимались ковроткачеством, вышивкой и производством одежды, текстиля, масла, фруктов и чая. Они также работали в производстве шелка и хлопка, а также в других ремеслах. Женщины также работали в моргах, общественных банях и в более богатых домах в качестве горничных, кормилиц и нянек. [15] В более густонаселенных городах женщины работали артистами, танцовщицами или проститутками. Хотя для женщин было открыто много возможностей трудоустройства, их заработная плата была ниже. Женщины, которые работали в текстиле в этот период времени, зарабатывали в среднем одну треть от заработка мужчин. [16] Несмотря на то, что женщинам была предоставлена возможность получать заработную плату, у них по-прежнему не было многих прав, сельские девушки по-прежнему могли быть проданы главой семьи.
Этот период времени, особенно между 1905 и 1911 годами, стал началом «пробуждения» женщин [17] в Персии. Можно предположить, что это пробуждение можно определить как женское движение и феминизм. Женщины стали более активно участвовать в общественной жизни, гарем Насир ад-Дин Шаха участвовал в табачном восстании 1891 года. Однако в этом участвовали не только богатые женщины, но и обычные женщины. Прачки жертвовали сбережения, а также драгоценности богатых женщин, чтобы помочь спонсировать национальный банк. Штурм [17]мажилиса (парламента) в 1911 году женщинами продемонстрировали беспрецедентную политическую осведомленность женщин, а также публичную акцию. Как правило, были прецеденты, ограничивавшие действия женщин, когда их часто изображали заключенными из-за своей гендерной неполноценности.
Часто востоковеды относились к женщинам-каджарам до революции. Бадр аль-Молук Бамдад, жена классического труда Ахмад Шаха Каджара « От тьмы к свету» , опубликованного за два года до исламской революции (1968-1969), называет персидскую историю до табачного восстания «веком тьмы [18] ». в котором женщины - это «бедные существа [18] » и «бессильные куклы [18] », которые изолированы от общества, будучи скрытыми «под толстыми покровами и зависимыми, как паразиты [18] ». Бамдад также утверждал, что женщины были «заключенными, заключенными в доме или под покрывалом и плащом [18] ».
Сима Бахар в статье под названием «Историческая справка о женском движении в Иране» указала, что период конституционной революции был первым случаем, когда женщины участвовали вместе с мужчинами в общественных действиях. Она считает, что в период Каджара «деятельность женщин была ограничена исключительно домашним хозяйством; если они вообще занимались производством продукции, например в деревнях, то производством было домашнее хозяйство. Женщины высшего класса ведут еще более уединенный образ жизни. им разрешалось выходить на улицу только в сопровождении мужчин. [19] "
Во время династии Каджаров (1789–1925) Малек Джахан Кханом как королева-мать оказывала серьезное политическое влияние во время правления ее сына, с 1848 года до своей смерти в 1873 году.
«Малек Джахан Ханом, Махд-и Олия», жена и мать правителей Каджаров
Анисодолех, жена Насередина шаха
Женщина-каджар
Династия Пехлеви [ править ]
Пехлеви-шахи были правителями Ирана в период с 1925 по 1979 год и провели множество реформ, касающихся прав женщин . Примером ранней реформы, введенной Реза Шахом, был хиджаб Kashf-e , «принудительное обнажение женщин специальным декретом 8 января 1936 года, в котором, как следует из названия, полиция стягивала хиджаб даже с религиозных предметов. женщины силой ». [20] Участие женщин в жизни общества в целом увеличилось. Иранские женщины все активнее участвуют в экономике, секторе образования и на рынке труда. Также повысился уровень грамотности. Примеры участия женщин: женщины заняли высокие официальные должности, такие как министры, артисты, судьи, ученые, спортсмены и т. Д.
При преемнике Реза Шаха Мохаммад Реза Шах было проведено еще много значительных реформ. Например, в 1963 году шах предоставил женщинам избирательное право, и вскоре после этого женщины были избраны в меджлис (парламент) и верхнюю палату и назначены судьями и министрами в кабинете министров ». [20] В 1967 году иранское семейное право было также реформировано, что улучшило положение женщин в иранском обществе. Он был включен в гражданский кодекс и был разработан для защиты жен, детей и разведенных женщин. Общая направленность реформ заключалась в поощрении равенства мужчин и женщин в обществе.
Законы о защите семьи 1967 и 1973 годов требовали, чтобы муж обращался в суд для развода, а не трижды провозглашал тройной талак «Я развожусь с тобой», как это предусмотрено традиционными законами шариата . Он позволял жене инициировать развод и требовал разрешения первой жены, чтобы муж мог взять вторую жену. Опека над ребенком была оставлена на усмотрение новых судов по защите семьи, а не автоматически предоставлялась отцу. Минимальный возраст, при котором женщина может выйти замуж, был увеличен с 13 до 15 лет в 1967 году и до 18 лет в 1975 году [21].
На протяжении всего периода Пехлеви женские успехи в сфере образования и труда были значительными. С 1965 по 1966 год процент неграмотных женщин снизился на 11%. Однако это снижение неграмотности произошло в основном в городских районах, где неграмотность снизилась на 20%, в то время как в сельской местности, напротив, снизилось на 3%. Скорее всего, это связано с увеличением образовательных центров и университетов в иранских городах, в основном в Тегеране и Абадане, в этот период времени. [22]Повышение уровня образования женщин привело к увеличению их участия в различных сферах труда на протяжении периода 1956-1966 годов. Женщины начали работать в таких областях, как биология, сельское хозяйство, медицина, преподавание, право и экономика, а также в других областях, что дало им более значительную политическую власть. В городских центрах увеличилась занятость женщин в Абадане, Тебризе и Исфахане, причем в последних двух странах наблюдается значительный рост женского труда. Интересно, что в этот период занятость женщин в Тегеране несколько снизилась. [22]
Исламская Республика Иран [ править ]
После Иранской революции 1979 года Иран стал исламской республикой . В эпоху послереволюционного правления иранские женщины имели больше возможностей в одних областях и больше ограничений в других. Одной из ярких черт революции было широкое участие женщин традиционного происхождения в демонстрациях, ведущих к свержению монархии. Иранские женщины, завоевавшие доверие и получившие высшее образование в эпоху Пехлеви, участвовали в демонстрациях против шаха с целью свержения монархии. Культура образования для женщин сложилась ко времени революции, так что даже после революции большое количество женщин поступило на государственную службу и в высшие учебные заведения [23].а в 1996 году 14 женщин были избраны в Исламскую консультативную ассамблею .
Руководство аятоллы Хомейни привело к множеству парадоксальных проблем для женщин. Женщины приобрели большое влияние в определенных областях, но по-прежнему сталкивались с множеством политических препятствий на пути к равенству с мужчинами. Например, женщинам было разрешено служить в армии, часто в военизированных группах, но им было запрещено учиться во многих областях в школе. После начала ирано-иракской войны женщины продолжали приобретать политическую власть. Женщин мобилизовали как на передовой, так и дома на рабочем месте. Они участвовали в основных ролях пехоты, а также в программах разведки и политических кампаниях. В разгар ирано-иракской войны женщины составляли значительную часть домашней прислуги, заменяя мужчин, которые сражались, были ранены или убиты. [24]
Хомейни часто выражал признательность за женские проблемы после того, как пришел к власти. В мае 1979 года Хомейни обратился к своей аудитории и рассказал о Фатиме : «После смерти своего отца Фатима (мир ей) жила семьдесят пять дней. Она была в этом мире, охваченная печалью и горем. Габриэль, Доверенный Дух пришел навестить ее, утешить ее и рассказать о будущих событиях ». Итак, согласно этой традиции, за те семьдесят пять дней, что она общалась с Гавриилом, он приходил и уходил много раз. Я не верю, что у кого-либо, кроме великих пророков, был такой опыт, в котором в течение семидесяти пяти дней Гавриил, Доверенный Дух, приходил и уходил и говорил о вещах, которые произойдут в будущем, что случится с ней. предки в будущем » [25]Аятолла с любовью отзывался о Фатиме как о ролевой модели для женщин. Он сказал, что, хотя ее посетил ангел Гавриил, не это делало ее особенной. Для него ее замечательные качества были двоякими и, предположительно, выражались визитами Гавриила: ее особый духовный статус и ее превосходный нравственный облик. Он продолжал объяснять, что Фатима могла родиться с этим духовным статусом или Фатима могла пережить своего рода уникальный мистический опыт. Вот почему аятолла считал, что она представляет собой идеальный женский образец для подражания. Моральное превосходство Фатимы проявляется в трех взаимосвязанных действиях: борьбе, вдохновении людей и страдании. [26]Фатима вдохновила своего мужа как набожного мусульманина. Хомейни проводит параллели к этому вдохновению с женщинами Ирана и с тем, как они должны стремиться следовать своему религиозному призванию, как Фатима.
В то время как во время революции хиджаб носили и рассматривали как символ протеста, многие женщины были встревожены разговорами об обязательном ношении хиджаба. Тема была раздута, когда процитировали аятоллу Хомейни, сказав, что он предпочитает видеть женщин в скромной исламской одежде. [27] В 1981 году хиджаб стал обязательным, косметика была запрещена, полиция по вопросам морали также ввела суровые наказания, такие как удаление помады лезвием бритвы. [27]В начале 1980-х женщинам запретили выступать в качестве судей и не поощряли становление адвокатами. Исламское правительство отменило законы о защите семьи 1967 и 1973 годов, которые ограничивали полигамию, давали женщинам право на развод и повышали минимальный возраст для вступления в брак. Режим запретил противозачаточные средства и снизил брачный возраст девочек с 15 до 9 лет. Он также запретил женщинам заниматься различными сферами обучения и профессией.
После смерти аятоллы Хомейни многие ограничения для женщин были сняты. Правительство пыталось стабилизировать рост населения, часто раздавая противозачаточные средства бесплатно. Это привело к снижению фертильности с 3,2 до 2,3 ребенка на женщину, что было одним из самых низких показателей на Ближнем Востоке. [27] В 1992 году Высший совет интеграционной революции принял набор Политики занятости для женщин, которая поощряла интеграцию женщин в рабочую силу, но при этом подчеркивала важность семейных ролей для женщин. Женщин поощряли заниматься гинекологией, фармакологией, акушерством и лабораторными работами. Хотя некоторые профессора по-прежнему препятствовали им как «неуместные с исламской точки зрения». В 1990 году область права была открыта для женщин, и они были допущены к участию в специальных гражданских судах, хотя они не могли выполнять функции судей. [28]
После смерти Хомейни при президенте Рафсанджани начались более практические реформы для женщин. Рафсанджани утверждал, что в исламе «нет препятствий для образования женщин в какой-либо области». Тремя основными областями, на которых сосредоточился Рафсанджани, были образование, планирование семьи и здоровье, а также брак. Статистические данные за 1986/87 годы показывают, что число женщин, поступающих в стоматологические, аудиологические, статистические, оптометрические, радиологические и лучевые школы, было на одном уровне с мужчинами. По мнению религиозных политических лидеров, считается, что женщина в Иране может быть одновременно и традиционной, и современной, это прививается в получаемом ими образовании. Это означает, что центральная роль женщины - это уход за детьми, их семьей и домашними обязанностями.Кроме того, она может выйти в социальный мир и создать общественную жизнь, но не ухудшит социального положения ее семьи. Ограничение дома создает для женщины традиционное личное пространство, в то время как свобода выходить на улицу создает современное социальное присутствие. Исламская Республика никогда не намеревалась намеренно привязывать женщину к своему дому и заставлять ее выполнять женские и материнские обязанности, однако это было сделано в религиозном аспекте республики. Ислам не запрещает женщинам участвовать в общественной жизни, однако именно политический и культурный климат Ирана побуждает женщин вести частную домашнюю жизнь. Многие школы теперь вдохновляют молодых девушек готовиться к завтрашнему дню в качестве матери и жены, а также активно участвовать в социальных и политических делах. Тем не мение,очевидно, что в Плане образования Исламской Республики есть четкое разделение между образованием мальчиков и девочек. Это включает в себя введение роли ответственности за семью, а также роли мужчин и женщин в супружеской жизни. Но девочкам дается уверенность в том, что они могут посвятить себя той сфере образования, которой они хотят заниматься, не забывая при этом о личной семейной жизни.Резаи-Рашти, Голи М. (2019). Женщины, ислам и образование в Иране . Группа Тейлор и Фрэнсис.</ref> Помимо образования, Рафсанджани уделяла большое внимание планированию семьи и здоровью во всем Иране, при этом женщины играли центральную роль. Население Ирана на протяжении 1980-х годов резко увеличивалось, несмотря на ирано-иракскую войну, при этом уровень рождаемости достиг 3,9 в 1983 году, что вдвое выше среднего мирового показателя. По всей стране были открыты женские поликлиники; к 1994 году в Иране насчитывалось более 10 000 медицинских центров, и женщинам стали доступны некогда запрещенные противозачаточные средства. [29]В 1986 году Меджлис проголосовал за принятие закона из 12 статей, который предоставил женщинам множество брачных прав. Эти права включали добрачные соглашения, права разведенной женщины на долю в собственности и расширенные права на алименты. В 1992 году Совет по целесообразности принял закон, позволяющий женщинам, которые были «несправедливо и несправедливо» разведены, взимать плату с бывшего мужа за услуги, которые она выполняла в течение брака. [30]
К 1999 году в Иране насчитывалось 140 женщин-издателей, чего было достаточно, чтобы провести выставку книг и журналов, издаваемых женщинами. [31] По состоянию на 2005 год 65 процентов студентов иранских университетов и 43 процента наемных рабочих составляли женщины. [32] По состоянию на начало 2007 года почти 70 процентов студентов-естественников и инженеров Ирана - женщины. [33]
27,1% женщин-министров в правительстве поместили Иран в число первых 23 стран в начале 2000-х [34], 2,8-4,9% женщин-парламентариев за последние 15 лет поместили его в число 25 стран. [35] В 2009 году Фатема Бодаги стала вице-президентом по правовым вопросам и главным советником президента Махмуда Ахмединежада . [36] Марьям Моджтахидзаде , возглавляющая женское министерство, также была избрана советником президента. [37]
По крайней мере, один наблюдатель ( Роберт Д. Каплан ) прокомментировал менее традиционное отношение многих женщин в Иране по сравнению с другими странами Ближнего Востока. «В Иране вы можете направить камеру на женщину ... и она улыбнется» в отличие от других, более консервативных мест, где женщины могут возражать против этого. [38]
В иранской полиции также есть женщины, которые занимаются преступлениями, совершенными женщинами и детьми. [39] [40] По мнению Верховного лидера Ирана , Али Хаменеи , давая возможность развивать таланты женщины в семье и обществе является соблюдение к женщине. [41]
14 мая 2019 года Исламский консультативный совет Ирана одобрил поправку к закону о гражданстве, согласно которой женщины, состоящие в браке с мужчинами с иностранным гражданством, должны просить о предоставлении гражданства детям в возрасте до 18 лет, а детям и супругам иранских мужчин предоставляется гражданство. автоматически. Однако Совет стражей должен одобрить поправку. [42] 2 октября 2019 года Совет стражей согласился подписать закон, [43] принимая во внимание проверку биографических данных отцов-иностранцев. [44]
В августе 2019 года FFIRI снял запрет на въезд иранских женщин на футбольные стадионы впервые за 40 лет. [45] 8 сентября 2019 года Сахар Ходари самосожжён после ареста за попытку проникнуть на стадион. После этого инцидента ФИФА заверила, что иранские женщины могут посещать стадионы, начиная с октября 2019 года. [46] 10 октября 2019 года более 3500 женщин посетили стадион Азади на отборочный матч чемпионата мира против Камбоджи. [47]
Женщины и антиправительственные протесты Ирана [ править ]
Правозащитная организация Amnesty International сообщила, что получила сообщения о нескольких случаях изнасилования женщин и мужчин, содержащихся в тюрьмах Ирана. 17 января 2020 года специальный репортер Amnesty International по Ирану Раха Бахрейни раскрыла случай сексуального насилия в отношении иранской женщины, которая была задержана в Тегеране во время протестов, вспыхнувших после крушения украинского пассажирского самолета.[48] [49]
Политика [ править ]
| Тело | Сиденья |
|---|---|
| Кабинет | 2/31 (6%) |
| Парламент | 17/290 (6%) |
| Собрание экспертов | 0/88 (0%) |
| Совет Хранителей | 0/12 (0%) |
| Совет целесообразности | 0/39 (0%) |
| Городские советы | |
| Тегеран | 6/21 (29%) |
| Мешхед | 2/15 (13%) |
| Исфахан | 2/13 (15%) |
| Шираз | 2/13 (15%) |
| Тебриз | 1/13 (8%) |
Женщинам в Иране было предоставлено право голоса в 1963 году. [50] Впервые они поступили в иранские университеты в 1937 году. [51] С тех пор несколько женщин заняли высокие посты в правительстве или парламенте. До и после революции 1979 года несколько женщин были назначены министрами или послами. Фаррохру Парса была первой женщиной, назначенной министром образования в 1968 году, а Махназ Афхами была назначена министром по делам женщин в 1976 году.
Некоторые из них, такие как Тахере Саффарзаде , Масуме Эбтекар , Азам Талегани , Фатемех Хагигхатджу , Элахех Кулаи , Фатемех Джавади , Марзи Даббак и Захра Рахнавард, пришли после революции. Другие иранские женщины, такие как Голи Амери и Фарах Карими , занимают должности в западных странах.
В настоящее время в парламенте 17 женщин из 290 депутатов. [52] Это было больше, чем девять на предыдущих выборах.
В настоящее время в Иране действуют несколько женских политических организаций, в том числе:
| Партия | Генеральный секретарь | Лагерь |
|---|---|---|
| Общество Зейнаб | Азам Хаджи-Аббаси [53] | Принциплист |
| Ассоциация женщин исламской революции | Седигех Хиджази [54] | Принциплист |
| Исламское собрание женщин | Фатемех Карруби | Реформист |
| Ассоциация женщин Исламской Республики | Захра Мостафави Хомейни | Реформист |
| Ассоциация женщин-журналистов | Джале Фарамарзян [55] | Реформист |
| Реформистская женская партия | Захра Шоджаи [56] | Реформист |
| Общество прогрессивных мусульманских женщин | Фатемех Ракей [57] | Реформист |
| Женское общество исламской революции | Азам Талегани [58] | Реформист |
| Общество поддержки прав женщин | Шахиндохт Молаверди [59] | Реформист |
Покрывало было важным событием, женщины рассматривались как кто-то, кто заботится о домашнем хозяйстве и обеспечивает воспроизводство, в то же время женщины были изолированы. У них есть личная жизнь, они не знают, что происходит за пределами страны, а также в странах в целом в виде новостей, событий и политической информации. На мероприятии, посвященном открытию, статус женщин сместился вверх, они обретают больше свободы и раскрепощения как люди, у которых будет возможность наслаждаться своей жизнью и иметь возможность выходить на улицу и разговаривать с мужчинами на улицах, что было невозможно в мероприятии с вуалью. . Как следствие, положение женщин становится намного лучше. Во время правления Реза-шаха он издал новую политику, которая обеспечила бы женщинам более высокий статус и заслужила: он запретил ношение чадры и приказал полицейским охранять и сопровождать обнаженных женщин, когда они ходят в театр, рестораны,и другие общественные места после его визита в Турцию в 1934 году. Женщины в Иране получают гораздо лучший статус по сравнению с мероприятием, связанным с закрытием чадры. Теперь, с новой политикой, они могут свободно общаться и участвовать в общественных мероприятиях и мероприятиях, что намного лучше, оставаясь дома и весь день заботясь о домашних хозяйствах. Здесь женщины в Иране могут вносить свой вклад в развитие страны, образование и участвовать в политике, где гендерная роль очень важна. Поскольку женщины могут выходить на улицу и общаться, не спрашивая и не обижаясь, они могут свободно узнавать больше о своих странах во многих областях, особенно в политике. Событие 1930 года придало женщинам Ирана еще один статус и видение реального мира. Эмансипация женщин в Иране была очень нужна, она установила еще один стандарт статуса женщин и страны в целом.Он предоставил другое видение политики, поскольку женщины могут вносить свой вклад и участвовать в политике, а также другие мероприятия, которые будут способствовать освобождению женщин и страны Иран. Кроме того, общая идея о новом видении женщин, участвующих во многих ролях и видах деятельности, исходила от Реза шаха, который поставил систему западничества, которая различает религию и политические взгляды, в то же время усиливая систему секуляризма, а не религиозные взгляды на политику или политику.которые ставят систему западничества, различающую религию и политические взгляды, в то же время навязывают систему секуляризма, а не религиозные взгляды на политику или политику.которые ставят систему западничества, различающую религию и политические взгляды, в то же время навязывают систему секуляризма, а не религиозные взгляды на политику или политику.
Образование [ править ]
Образование играло важную роль в иранском обществе, особенно когда в стране начался период модернизации под властью Реза Шах Пехлеви в начале 20 века, когда количество женских школ начало расти. Формальное образование для женщин в Иране началось в 1907 году с открытия первой начальной школы для девочек. [61] К середине века правовые реформы, дающие женщинам право голоса и повышающие минимальный возраст для вступления в брак, предоставили женщинам больше возможностей для получения образования вне дома. [61]После периодов введенных ограничений уровень образования женщин продолжал расти за счет исламизации образования после иранской революции 1979 года, достигнув своего пика в годы, последовавшие за радикальными изменениями в учебной программе и составе классов. [62] К 1989 году женщины доминировали на вступительных экзаменах для поступления в колледж. [63]
Участие женщин в образовании не снизилось, несмотря на попытки наложить ограничения на сферу образования, в которой все больше доминируют женщины. Изменения в образовании женщин разделились на более широкое использование и преобладание возможностей, доступных женщинам, и введение строгих требований, регулирующих их роль в образовании, включая классы с разделением по полу, исламскую одежду и направление женщин на «женские» специальности которые мешают делать определенные карьеры. [62]
Неграмотность среди женщин снижалась с 1970 года, когда она составляла 54 процента, до 2000 года, когда она составляла 17,30 процента. [64] Уровень грамотности иранских женщин повысился с 46 до 83 процентов. [64] Иран занимал 10-е место по уровню женской грамотности в 1970-х годах и до сих пор удерживает эту позицию. [65]
Согласно всемирному исследованию ЮНЕСКО, на уровне зачисления в начальную школу в Иране самое высокое соотношение женщин и мужчин в мире среди суверенных стран, причем соотношение девочек и мальчиков составляет 1,22: 1,00. [66] По данным ЮНЕСКО за 2012 год, в Иране больше женщин-студентов инженерных специальностей, чем в любой другой стране мира. [60]
Первым университетом, который иранские девушки могут посещать, был Тегеранский университет в 1932 году. Однако девочки стали посещать школу после исламской революции 1979 года. В 2005 году 62% поступили в университеты. Кроме того, первый экзамен был проведен после культурной революции в 1984 году, 42% женщин приняли экзамен и 32% мужчин - и 68% приняли участие в программе. Кроме того, в 1984 г. вероятность зачисления девочек составляла 8%, а для мужчин - 12,2%. В период с 1984 по 2003 г. спрос на высшее образование у женщин был выше, чем у мужчин, и процент поступивших увеличился. Кроме того, преимущество женского высшего образования снижает отсталость, отсталость и компенсацию. Другими факторами, побуждающими женщин к получению высшего образования, являются справедливость и равенство в обществе, повышение знаний девочек,участие в социальной культуре и политике и изменение традиционных взглядов. Благодаря высшему образованию женщины были вовлечены в процесс принятия решений благодаря своим знаниям. Наконец, основная цель получения девочками высшего образования - это достижение социального статуса, и до исламской революции высшее образование предоставлялось в основном состоятельным женщинам и женщинам из королевской семьи. С другой стороны, образование было единственным фактором повышения социального статуса женщин, потому что они хотели развиваться и участвовать в экономической и политической жизни после исламской революции и антишахских митингов. Еще одним фактором, побуждающим девочек к получению образования, является повышение брачного возраста. Таким образом, образование женщин пользуется большим спросом, тогда они могут участвовать в работе по привлечению частных и государственных инвестиций. По мере того, как женщины прогрессируют в высшем образовании,Келли утверждает, что они все больше вовлекаются в рынок труда. Однако процент женщин на рынке труда очень низок, и организации, государственные и негосударственные организации отдают предпочтение мужчинам. Несмотря на то, что произошли изменения в экономической, социальной, культурной и политической сферах, гендерные стереотипы все еще сохраняются. Кроме того, увеличилось количество образованных женщин, но на рынке труда женщин все еще существует проблема с безработицей. Наконец, когда дело доходит до образования и трудоустройства, между образованием и занятостью девочек нет никакой связи, и 50% выпускников имеют работу, не связанную с их учебой.и в политике до сих пор существуют гендерные стереотипы. Кроме того, увеличилось количество образованных женщин, но на рынке труда женщин все еще существует проблема с безработицей. Наконец, когда дело доходит до образования и трудоустройства, нет никакой связи между образованием и занятостью девочек, и 50% выпускников имеют работу, не связанную с их учебой.и в политике до сих пор существуют гендерные стереотипы. Кроме того, увеличилось количество образованных женщин, но на рынке труда женщин все еще существует проблема с безработицей. Наконец, когда дело доходит до образования и трудоустройства, нет никакой связи между образованием и занятостью девочек, и 50% выпускников имеют работу, не связанную с их учебой.
Роль в экономике [ править ]
С 1970-х годов в Иране произошли значительные экономические и социальные изменения. Уровень участия женщин в рабочей силе вырос с 9,1 процента в 1996 году до 14 процентов в 2004 году до 31,9 процента в 2009 году. [67] [68] Это рост на 22,8 процента за 13 лет. Женщины составляют более половины населения Ирана, но составляют небольшой процент от рабочей силы. Официальная статистика, представленная Бюро переписи населения, показывает, что участие женщин в рабочей силе остается довольно низким. [65] Несмотря на это, хотя женщины составляют почти 30 процентов иранской рабочей силы, процент всех экономически активных иранских женщин увеличился более чем вдвое с 6,1 процента в 1986 году до 13,7 процента в 2000 году. [69] [70 ]В 2004 году в Иране было занято 18 миллионов человек. Женщины составляли лишь 12,9 процента (или примерно 2 160 000) занятого населения. С другой стороны, мужчины составляли 64 процента, или примерно 11 520 000 человек. [71] Однако данные МОТ показывают, что безработица среди женщин в последние годы неизменно выше, чем среди мужчин (Olmsted). Женщины сконцентрированы на типично женских должностях преподавания и ухода. 82,7 процента государственных служащих-женщин работают в сфере преподавания и образования, за которыми следуют административные, финансовые, канцелярские, медицинские и медицинские профессии. [67]Однако, по данным Международной организации труда, три основные области женской занятости - это сельское хозяйство, производство и образование. Одним из факторов увеличения занятости женщин является повышение уровня их грамотности. Неграмотность среди женщин снижалась с 1970 года, когда она составляла 54 процента, по сравнению с 2000 годом, когда она составляла 17,30 процента. [64] Уровень грамотности иранских женщин вырос с 46 процентов до 83 процентов. [64] Иран занимал 10-е место по уровню грамотности женщин в 1970-х годах и до сих пор удерживает эту позицию. [65]Уровень участия женщин в рабочей силе и уровень грамотности растет. Однако уровень безработицы среди женщин по сравнению с безработицей среди мужчин все еще значительно выше. Возьмем, к примеру, что в 1996 году уровень безработицы среди женщин составлял 13,4 процента, тогда как уровень безработицы среди мужчин составлял 8,4 процента. [64] Уровень безработицы среди мужчин и женщин увеличился с 1996 года, при этом гендерный разрыв в безработице все еще сохраняется. Например, в 2008 году безработица среди мужчин составляла 9,1 процента, а среди женщин - 16,7 процента [72].
Исследования, касающиеся участия женщин в рабочей силе, различаются. Одним из факторов является разница между измерениями. Иранская перепись обеспечивает одно измерение участия в рабочей силе, а обследование рабочей силы дает другое. [65] В иранской переписи, например, использовался разный возраст для отсечения: 10 лет для переписи 1976 года и 6 лет для переписи 1986 года (Олмстед), в то время как Международная организация труда использует 15 лет. [65] Всемирный банк и международные организации Организация труда имеет разные данные о недавней занятости женщин; МОТ сообщает, что уровень занятости составляет 17,1 процента, что значительно выше, чем у Всемирного банка. [65] В целом, похоже, наблюдается общая тенденция к увеличению занятости с течением времени.
Женщины в Иране ранее были ограничены частной сферой, которая включает в себя уход за домом и детьми, они были ограничены в передвижении, и им требовалось разрешение мужа, чтобы получить работу. [73] Работодатели изображают женщин как менее надежных в рабочей силе, чем мужчин. [74] Однако Исламская революция в некоторой степени изменила это восприятие. [75] Светские феминистки и элита были недовольны революцией, в то время как другие феминистки, такие как Роксана Бахрамиташ, утверждают, что революция действительно привела женщин в публичную сферу. [75]Революция 1979 года получила широкую поддержку со стороны женщин, которые стремились заработать себе права. Ответственность и обязанности женщины лежали в доме, который был основой Исламской Республики. [67] Олмстед добавляет к этому, заявив, что женщины несут «двойное бремя». [65] Кроме того, мужчины имели право препятствовать выходу своих жен на рабочую силу. Али Акбар Махди согласен с Парвином Горайши в том, что из-за приручения женщин и заключения их в частную сферу они эксплуатировались в деятельности, не связанной с заработной платой. [76] По мнению Карими, после революции, хотя на бумаге было признано, что женщины имеют равное право на трудоустройство, она считала, что это не проявляется на практике.[77] Если сравнивать дореволюционную и послереволюционную эпоху, то в период с 1976 по 1986 год участие женщин в рабочей силе значительно снизилось с 12,9 процента до 8,2 процента. [65] Кроме того, в 1990-е годы женщины получали компенсацию за свою работу по дому в соответствии с законом о заработной плате внутри страны, который позволял женщинам требовать от своих мужей компенсацию за свою работу по дому в случае развода. [75]
В 1979 году Соединенные Штаты объявили Ирану экономический бойкот, который затронул многие из секторов их экономики. [77] В частности, бойкот затронул ковровую промышленность. В результате бойкот повлиял на участие женщин в рабочей силе. [65] Ткачество - обычное занятие для женщин, так как им можно заниматься дома. [77] Если рынок нестабилен, продавцы могут просто убрать или добавить ткацкие станки в дом рабочего в ответ на спрос. Следовательно, женщины, у которых есть дети, о которых нужно заботиться, могут находиться дома, выполняя свою работу. [77] Ковроткачество было очень распространено среди женщин из сельской местности. Таким образом, ковроткачество было ценным методом увеличения экономической активности женщин в сельских районах.[78] В 1996 году более 91 процента женщин, занятых на производстве, работали в текстильной промышленности, которая в основном занималась ткачеством ковров. [77] Тем не менее, все изменилось из-за санкций. До исламской революции иранские фирмы были объединены с фирмами в Соединенных Штатах, где иранцы производили ковры для рынка Соединенных Штатов. Однако из-за санкций США против Ирана импорт из Ирана был запрещен. Спрос на иранские ковры по-прежнему оставался высоким. В ответ американцы покупали ковры иранского дизайна в других странах, производящих такие же ковры, например, в Китае и Индии. [77]С 1994 по 2005 год экспорт ковров резко сократился. В 1994 году Иран продал ковров на сумму более 2 миллионов долларов, но к 2005 году экспорт ковров составил менее 500 долларов. Другими словами, общая доля ковровых покрытий в ненефтяном экспорте снизилась с 44,2 процента до 4,2 процента; резкое снижение. [65] Олмстед соглашается с Могхадамом, это сильно повлияет на женщин на рынке труда, поскольку большинство ковроткачей составляли менее образованные женщины. [65] [73]
Предпринимательство [ править ]
Согласно отчету Global Entrepreneurship Monitor 2012 года , уровень предпринимательства в Иране для женщин в возрасте от 18 до 64 лет колебался от 4 до 6 процентов в период с 2008 по 2012 год, в то время как их общее экономическое участие составляет лишь 13 процентов от всей экономики. [79] [80]
Иранское женское движение [ править ]
Движение за права женщин в Иране особенно сложно с точки зрения политической истории страны. Женщины постоянно раздвигали границы общественных нравов и постоянно получали больше политических и экономических прав. Женщины активно участвовали на всех уровнях революции. В течение нескольких месяцев после образования Исламской республики Рухоллой Хомейни многие важные права были отменены [81], но в середине 1980-х годов заменены гораздо более защитными законами. [82]
В 2003 году Ширин Эбади , первая женщина-судья в Иране в эпоху Пехлеви, получила Нобелевскую премию мира за свои усилия по продвижению прав человека. [83]
В течение последних нескольких десятилетий иранские женщины играли важную роль в научном и художественном движении Ирана , литературной новой волне и новой волне иранского кино . По данным министерства исследований Ирана, в 1998/99 учебном году женщины составляли около 6 процентов профессоров, 8 процентов доцентов и 14 процентов доцентов. Однако женщины составляли 56 процентов всех студентов, изучающих естественные науки, в том числе каждый пятый аспирант. [84] Женщины составляют 49,8 процента студентов университетов Ирана. [85]
После избрания в 2005 году президента Махмуда Ахмадинежада западные СМИ заявили, что права женщин ухудшились. [86] [87] [88] После переизбрания Ахмадинежада в 2009 году была назначена первая женщина-министр. [89]
Иранский женский день [ править ]
Каждый год, люди в Иране поминают национальный женский день и День матери на 20 джумада аль-Тани ( арабский : جمادى الثاني ), который отмечает годовщину дня рождения Фатимы Захра (часто упоминается как образец для подражания), Мухаммеда «с дочь и жена Имама Али . Многие иранцы [ править ] Пользуюсь случаем этого праздника , чтобы поблагодарить и чтить своих матерей, бабушек, жен и сестер , и проводить с ними больше времени. Они отдают им дань уважения, даря им подарки. [90] [ нужен лучший источник ]
Покров в иранском обществе [ править ]
 | Эта статья может содержать чрезмерное количество цитат . ( Май 2020 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Доисламский период [ править ]
Основная часть культурной самобытности - это одежда. На протяжении многих веков, с древних доисламских времен , женский головной платок был нормативным дресс-кодом в Великом Иране . Первые вуали в регионе исторически засвидетельствованы в древней Месопотамии как дополнительная одежда, [91] но позже она стала исключительной и привилегированной в Ассирии, даже регулируемой социальным правом. Покров был символом статуса, которым пользовались женщины из высшего сословия и королевской семьи, в то время как закон запрещал крестьянкам, рабам и проституткам носить платок, а нарушители наказывались. [82] [91] После того, как древние иранцы завоевали ассирийскую Ниневию в 612 г. до н.э. и Халдейскую В Вавилоне в 539 г. до н.э. их правящая элита приняла эти месопотамские обычаи. [91] Во время правления древних иранских династий вуаль сначала была эксклюзивом для богатых, но постепенно эта практика распространилась и стала стандартом скромности. [92]
Исламский период [ править ]
Позже, после того, как арабы-мусульмане завоевали Сасанидский Иран , первые мусульмане приняли хиджаб из-за сильного влияния иранской культуры. [82] [92] [93] [94] [95]
Эта общая ситуация несколько изменилась в средние века после прихода тюркских кочевых племен из Средней Азии , женщины которых не носили головных платков. [95] [96] Однако после централизации Сефевидов в 16 веке головной платок стал стандартным головным убором для женщин в городских районах по всей Иранской империи . [97] Исключения из этого стандарта были замечены только в деревнях и среди кочевников, поэтому женщин без платка можно было найти только среди сельских жителей и кочевых племен [95] [96] [98] (например, Кашкай). Покрытие лица, то есть закрытие волос и всего лица, было очень редким явлением среди иранцев и в основном ограничивалось арабами ( никаб , баттула и бушия ) и афганцами ( паранджа ). Позже, во время экономического кризиса в конце 19 века при династии Каджаров , беднейшие городские женщины не могли позволить себе головные платки из-за высокой цены на текстиль и его дефицита. [98] Из-за вышеупомянутых исторических обстоятельств закрытие волос всегда было нормой в иранской одежде, и удаление его считалось невежливым или даже оскорбительным. [99]В начале 20 века иранцы ассоциировали не носить его как что-то сельское, кочевое, бедное и неиранское. Использование чадры приносило женщине определенное моральное удовлетворение. Это было идеальным вариантом для женщин, носящих эти вуали, потому что они считались правильными [100]
Политизация чадры при династии Пехлеви [ править ]
Женщины начали публично оспаривать использование чадры в середине 19 века. Такие женщины, как Тахере КорратолАйн , Худа Шаарави и Сайза Набарави, публично разоблачили себя и вызвали политические и религиозные противоречия. [100] Женщина утверждала, что принуждение к ношению чадры было нарушением их свободы и даже символом их неполноценности. [101] Попытки изменить нормы одежды (и взгляды на них) произошли в середине 1930-х годов, когда прозападный автократический правитель Реза Шах заставил женщину раскрыться. [101] Многие виды мужской традиционной одежды также были запрещены под предлогом того, что «жители Запада теперь не будут смеяться над нами».[102] [103] [104] Западные историки утверждают, что это было бы прогрессивным шагом, если бы женщины действительно решили сделать это сами, но вместо этого этот запрет унизил и оттолкнул многих иранских женщин , [95] [105] [106] поскольку его эффект был сопоставим с гипотетической ситуацией, когда европейским женщинам внезапно приказали выйти топлес на улицу. [102] [103] [104]В результате произошел резкий поворот событий, и для обеспечения выполнения этого указа полиции было приказано физически снять чадру с любой женщины, которая носила его публично. Женщине был причинен моральный и физический вред. Например, женщин избивали при сдирании платков и чадры , что было признаком унижения и публичного позора. [101] Их дома подвергались насильственному обыску, и только после отречения Реза Шаха в 1941 году многие женщины просто решили не покидать свои дома, чтобы избежать подобных ситуаций и насилия, [101] некоторые даже покончили жизнь самоубийством . [102] [103] [104]
Гораздо более серьезная эскалация насилия произошла летом 1935 года, когда Реза Шах приказал всем мужчинам носить котелки в европейском стиле, что в первую очередь было западным. Это спровоцировало массовые ненасильственные демонстрации в июле в городе Мешхед, которые были жестоко подавлены армией, в результате чего погибли от 100 до 5000 человек (включая женщин и детей). [105] [99] [107] [102] [103] [104] [108] Историки часто указывают , что Реза - шах «запрет секунде на вуалируя и его политики (известный как кашф-е хиджаб кампании) невидимы даже в Ататюрк » s Турция , [105]и некоторые ученые заявляют, что очень трудно представить, чтобы даже режим Гитлера или Сталина сделал что-то подобное. [102] [103] [104] Это решение Реза Шаха подверглось критике даже со стороны британского консула в Тегеране . [109] Позже официальные меры были немного смягчены при следующем правителе, и ношение платка или чадры больше не было преступлением, но для его режима это стало значительным препятствием на пути к восхождению по социальной лестнице, поскольку считалось признаком отсталости и индикатором быть членом низшего класса. [91]Дискриминация в отношении женщин, носящих головной платок или чадру, по-прежнему широко распространена: государственные учреждения активно препятствуют их использованию, а некоторые заведения общественного питания отказываются принимать женщин, которые их носят. [82] [110]
За несколько лет до иранской революции тенденция ставить под сомнение актуальность евроцентрических гендерных ролей как модели иранского общества получила широкое распространение среди студентов университетов, и это мнение проявилось в уличных демонстрациях, на которых многие женщины из среднего класса без вуали. надели вуаль [112] [113] и символически отвергли гендерную идеологию режима Пехлеви и ее агрессивную декультуризацию. [106] [113] Многие утверждали, что чадру следует восстановить, чтобы остановить дальнейшее разложение иранской идентичности и культуры , [99] поскольку с иранской точки зрения женщины без чадры рассматриваются как эксплуатируемые западными странами.материализм и потребительство . [95] [114] [99] [106] Ношение платка и чадры было одним из главных символов революции [106] [110] [113] наряду с возрождением и ношением других традиционных иранских платьев. Платки и чадры носили все женщины как религиозные и / или националистические символы [106] [110] [113], и даже многие светские и западные женщины, которые не верили в их ношение до революции, начали их носить в солидарность с подавляющим большинством женщин, которые всегда их носили. [112] [113] Ношение платков и чадров.использовалась как важный популистский инструмент, а иранские женщины в чадрах сыграли важную роль в победе революции. [106] [115]
Практика Исламской Республики Иран [ править ]
С тех пор как в 1984 году хиджаб был законодательно наложен на всех иранских женщин, [113] в постреволюционной иранской женской моде иранские женщины пытались работать в узких рамках исламского кодекса скромности, при этом типичная одежда постепенно превращалась из стандартной черной чадры в русари (простой платок) в сочетании с другими красочными элементами одежды. [95] [108] В 2010 году 531 девушка (в возрасте 15–29 лет) из разных городов в девяти провинциях Ирана участвовала в исследовании, результаты которого показали, что 77 процентов предпочитают более строгую одежду, 19 процентов - свободную одежду и только 4 человека. процентов вообще не верят в вуалирование. [116] Тенденция к западной одежде связана с 66 процентами последних случаев несоблюдения дресс-кода.[116] В Тегеране полиция больше не будет арестовывать женщин, нарушающих скромный кодекс, а вместо этого будет оштрафована или назначена на занятия полицией. [117]
Проблемы с обязательным хиджабом [ править ]
За 40 лет после революции в иранском обществе произошло много изменений, которые часто называют «разрывом между поколениями». Этот разрыв является чрезмерным и затрагивает такие вопросы, как образ жизни, семейные отношения, политика и религия. [118] Для многих девушек все более популярной является тема чадры. После революции 1979 года ношение хиджаба стало обязательным требованием, а также требованием скромности; свободная одежда, а также русари (платок), закрывающий все волосы. [119]Также наблюдается рост баддхи-джеба, или девушек, которые носят законные требования, но не соблюдают букву закона, часто имея большую часть своих волос. Многие молодые городские иранские женщины утверждали, что они становятся менее традиционными. Многие рассматривают свой стиль одежды как личный выбор, включая выбор фаты. Проблемы и протесты против завесы стали символическими как сопротивление исламскому режиму.
Масих Алинежад в 2015 году запустила My Stealthy Freedom , которая побуждала иранских женщин публиковать фотографии без хиджаба. После декабря только в Тегеране было задержано более 35 протестующих. [120] Реакция правительства была суровой; Полиция заявила, что женщинам, участвующим в демонстрациях против обязательного ношения хиджаба, грозит до 10 лет тюрьмы. Ситуация стала еще более напряженной в апреле после того, как было опубликовано видео, на котором женщина-член Gast-e-Ersade (полиция нравственности) бьет женщину за свободный платок. Этот инцидент также привлек внимание международного сообщества к проблемам, с которыми сталкиваются иранские женщины.
Gast-E-Ersade (также известный как Guidance Patrol ) является частью иранской исламской религиозной полиции , которой поручено обеспечивать соблюдение иранских законов о платках и дресс-коде. У них есть власть наказывать и даже арестовывать женщин, которые не соответствуют требованиям к одежде "тестов скромности". [121]
Женщины, арестованные за демонстрацию против обязательного ношения хиджаба, утверждают, что их содержат в одиночных камерах и подвергают пыткам и избиениям. [122] Протесты против обязательного ношения хиджаба продолжались, и их реакция стала шире. В декабре 2017 года и январе 2018 года несколько женщин в знак протеста сняли головные платки. Эти женщины стали известны как «Улица девушек революции». Одна из «Девочек с улицы Революции» [123] Вида Мохавед была арестована за преступления против общественной морали, разжигание коррупции и проституции и приговорена к году тюремного заключения. Наказание выносится не только протестующим, но и тем, кто их защищает; Насрин Сотудех , [124]иранский адвокат по правам человека, защищавший женщин, преследуемых в суде за протесты против обязательного ношения хиджаба, был приговорен к 38 годам тюремного заключения и 148 ударам плетью. Ее судили по обвинениям в собрании и сговоре против национальной безопасности, пропаганде против государства, членстве в различных правозащитных группах, поощрении коррупции и проституции, появлении в суде без исламского хиджаба, нарушении общественного спокойствия и порядка и публикации лжи с намерение нарушить общественное мнение. Протесты продолжаются, где 13 мая 2019 года в кампусе Тегеранского университета прошла обширная мирная акция протеста студентов мужского и женского пола, но на них напали другие протестующие, скандировавшие: «Студенты могут умереть, но мы не потерпим унижение ". [125]Эти протесты были созданы для того, чтобы объединить иранцев, чтобы продемонстрировать свое разочарование в отношении правительства и стремление получить перемены, к которым стремятся в течение долгого времени. Акция протеста переросла в насилие иранских офицеров. [109]
В июне 2018 года иранский адвокат по правам человека Насрин Сотудех , представлявшая интересы женщин, арестованных за снятие головных платков, была арестована и приговорена к 38 годам тюремного заключения и 148 ударам плетью за преступления, связанные с национальной безопасностью. Она одна из семи адвокатов-правозащитников, арестованных в Иране в 2018 году. [126]
Женщины в иранской культуре [ править ]
Персидская литература [ править ]
За последние два столетия женщины играли заметную роль в персидской литературе, однако в основном она оставалась преимущественно мужской. Литературное творчество женщин долгие годы подавлялось и даже им было отказано. [100] Современные иранские поэты, такие как Симин Бехбахани , Форух Фаррохзад , Парвин Этесами , помогли распространить женскую литературу в Иране. Симин Бехбахани написал страстные любовные стихи, а также повествовательные стихи, обогащенные материнской привязанностью ко всем людям. [127] Она выступала за права человека независимо от пола, класса или религии. [128]Кроме того, Бехбани не соревнуется в своей литературе, а вместо этого пишет и вдохновляет как мужчин, так и женщин. Бехбахани является президентом Ассоциации иранских писателей и был номинирован на Нобелевскую премию по литературе в 1997 году.
Среди современных авторов - Симин Данешвар , Махшид Амиршахи , Шахрнуш Парсипур, Мониру Раванипур и Зоя Пирзад и многие другие. Творчество Данешвара охватывает дореволюционную и послереволюционную иранскую литературу. Ее первый сборник рассказов « Аташ-е хамуш» (« Погашенный огонь») был опубликован в 1948 году. Это был первый сборник рассказов, опубликованный женщиной в Иране. В 1969 году она опубликовала « Савушун» («Скорбящие о Сияваше»).), роман, отражающий иранский опыт современности 20 века. Это был первый роман, опубликованный женщиной в Иране. Данешвар был первым президентом Ассоциации писателей Ирана. Шахрнуш Парсипур стала популярной в 1980-х годах после публикации ее рассказов. Ее роман 1990 года « Zanân bedûn-e Mardân» («Женщины без мужчин») был посвящен вопросам сексуальности и идентичности. Многие критиковали ее работу за излишнюю откровенность и за то, что она бросила вызов многим традиционным взглядам, таким как сексуальное угнетение, девственность и сексуальность. [129] В результате он был окончательно запрещен Исламской Республикой. Работа Мониру Раванипур включает сборник рассказов « Канизу» («Женщина-рабыня») и ее роман « Ахле-гхарк».(Народ Гарка). Раванипур известен своим вниманием к ритуалам, обычаям и традициям прибрежной жизни. [130]
Иранская музыка [ править ]
Возможно, Камар ол-Молук Вазири была первой женщиной-мастером персидской музыки, которая представила новый стиль музыки и получила высокую оценку других мастеров персидской музыки того времени. [ необходима цитата ] Несколько лет спустя Махмуд Карими обучал студенток - Арфа Атраи, Сусан Матлооби, Фатемех Ваези, Масуме Мехр-Али и Сусан Аслани - которые позже стали мастерами персидской традиционной музыки. Соудабех Салем и Сима Бина разработали иранскую детскую музыку и иранскую народную музыку соответственно.
Нововведения иранских женщин не ограничиваются персидской музыкой. Например, Лили Афшар работает над сочетанием персидской и западной классической музыки.
Гугуш - один из самых известных иранских певцов. Ее наследие восходит к дореволюционным временам в Иране, где ее слава в Иране достигла высот, эквивалентных Элвису Пресли или Барбре Стрейзанд . Она стала культовой, когда после иранской революции 1979 года прожила неслыханно более 20 лет. В 2000 году она приехала из Ирана с международным турне.
Современное искусство [ править ]
Иранские женщины сыграли важную роль в получении международного признания иранского искусства и, в частности, иранского кино.
С момента появления иранской новой волны персидского кино Иран произвел рекордное количество выпускников киношкол; ежегодно более 20 новых режиссеров, многие из которых женщины, снимают свои дебютные фильмы. За последние два десятилетия процент женщин-режиссеров Ирана превысил процент женщин-режиссеров в большинстве западных стран. [131] Успех новаторского режиссера Рахшана Бани-Этемад предполагает, что многие женщины-режиссеры в Иране усердно работали над фильмами задолго до того, как режиссер Самира Махмальбаф попала в заголовки газет. Международно признанными фигурами персидского женского кино являются Тахминех Милани , Рахшан Бани-Этемад ,Захра Довлатабади , Ники Карими , Самира Махмальбаф , Махин Оскуей, Пари Сабери , Хана Махмальбаф , Пуран Рахшандех, Ширин Нешат, Сепидех Фарси, Марьям Кешаварз , Яссамин Малекнаср и Сара Растегар.
Иранский писатель-режиссер Рахшан Бани-Этемад, вероятно, самая известная и, безусловно, самая плодовитая женщина-режиссер Ирана. Она зарекомендовала себя как старейшая государственная деятель иранского кино, снявшая документальные фильмы и фильмы о социальной патологии. Одна из самых известных женщин-режиссеров в стране сегодня - Самира Махмальбаф , которая сняла свой первый фильм «Яблоко» , когда ей было всего 17 лет. Самира Махмальбаф выиграла Каннский приз жюри 2000 года за Blackboards , фильм о судебных процессах над двумя путешествующими учителями в Курдистане .
В персидской литературе можно найти упоминания о женщинах еще в доисламские времена. [132]
И многие создатели классического стиха и прозы сами тоже были женщинами. Можно упомянуть Катран Тебризи , Рабию Балх , Тахиру , Симин Бебахани , Симин Данешвар , Парвин Этесы , Фаррохзад , Мехсеть и Mina Assadi в этой группе назвать девять из них.
Западное восприятие иранских женщин [ править ]
В странах западной демократии существует общее представление о женщинах в современном Иране и исламском мире, считающихся жертвами патриархальной системы, которая их угнетает и порабощает. [108] : 10 Такая точка зрения подверглась критике со стороны аятоллы Хомейни , который утверждал:
Люди говорят, что, например, в исламе женщины должны войти в дом и запереться в нем. Это ложное обвинение. В первые годы ислама женщины служили в армии, они даже ходили на поля сражений. Ислам не против университетов. Он противостоит коррупции в университетах; противостоит отсталости в университетах; он выступает против колониальных университетов. Ислам ничего не имеет против университетов. Ислам расширяет возможности женщин. Это ставит их рядом с мужчинами. Они равны.
- Рухолла Хомейни [99] : 37
Кроме того, в Иране распространено негативное восприятие женщин-иностранок, где американские и западные женщины часто рассматриваются как «товарные» объекты мужских желаний. [108] : 10
См. Также [ править ]
- Андаруни
- Права женщин в Иране
- Иранское женское движение
- Список иранских женщин
- Список иранских женщин-художников
Ссылки [ править ]
- ^ «Отчет о глобальном гендерном разрыве 2018» (PDF) . Всемирный Экономический Форум. С. 10–11.
- ^ "Конституция Ирана" (PDF) .
- ^ «Иран: Десятки женщин подвергаются жестокому обращению и рискуют попасть в тюрьму за мирный протест против принудительного ношения чадры» .
- ^ "Иран сажает женщину в тюрьму за то, что она публично сняла платок" . 8 марта 2018 . Проверено 16 февраля 2021 года .
- ^ a b CHN Нажмите. «Женщины держали власть в сгоревшем городе» . Проверено 11 апреля 2007 года .
- ^ CHN Нажмите. «В 5000-летнем сожженном городе преобладает женское население» . Проверено 11 апреля 2007 года .
- ^ a b c Прайс, Массум. «Жизнь женщин в Древней Персии» . Проверено 16 января 2007 года .
- ↑ Харрисон, Фрэнсис (22 сентября 2005 г.). «Поло возвращается домой в Иран» . Новости BBC.
- ^ Коттерелл, Артур (1998). От Аристотеля до Зороастра . Нью-Йорк: Свободная пресса. п. 434 . ISBN 978-0-684-85596-7. OCLC 39269485 .
матери персидского царя были установлены самим монархом
- Перейти ↑ Mackey, Sandra & Harrop, Scott (1996). Иранцы: Персия, ислам и душа нации . Пингвин. ISBN 978-0-452-27563-8. OCLC 38995082 .
- ^ Dodgeon MH & Лью, SNC (1991). Римские восточные границы и персидские войны (226–363 гг. Н. Э.); Документальная история . Лондон: Рутледж. ISBN 978-0-415-10317-6. OCLC 29669928 . С. 24, 67, 184, 197, 307.
- ^ К эстетике персидской живописи. Раннее исламское искусство, 650–1100 . Олег Грабарь. стр. 213–214
- ^ Женский костюм Ближнего и Среднего Востока . Дженнифер М. Скарс. 2003, стр. 134
- ^ Роберт Браунинг (1978). Император Юлиан . Калифорнийский университет Press. п. 204 . ISBN 978-0-520-03731-1. Проверено 27 октября 2010 года .
Молодые персидские женщины, славившиеся своей красотой, были одними из лучших.
- ^ Пайдар, Женщины и политический процесс, 41; Бамдад, Из тьмы в свет, 14.
- ^ Форан, Джон. Хрупкое сопротивление: социальные преобразования в Иране с 1500 года до революции . Westview Press, 1993., стр. 382
- ^ a b МакЭлрон, Сюзинн М. «Каджарские женщины девятнадцатого века в общественной сфере: альтернативное историческое и историографическое прочтение корней иранской женской активности». Сравнительные исследования Южной Азии, Африки и Ближнего Востока, т. 25 нет. 2, 2005, с. 297-317. Проект MUSE, muse.jhu.edu/article/186836.
- ^ a b c d e Бамдад Бадр-аль-Мулук и Фрэнк Рональд Чарльз Бэгли. От тьмы к свету Эмансипация женщин в Иране . Мазда, 2013.
- ↑ Сима Бахар, «Исторический фон женского движения в Иране», в « Женщины Ирана, Конфликт с фундаменталистским исламом» , изд. Фара Азари (Лондон: Итака, 1983), 170–89; цитаты из 172–75
- ^ a b Паппе, Илан (2005). Современный Ближний Восток . Рутледж. п. 237. ISBN. 978-0-415-21408-7.
- ^ Райт, Робин Б. (2000). Последняя великая революция . п. 156 . ISBN 978-0-375-40639-3.
- ^ a b Touba, Жаквилин Рудольф (1972). «Взаимосвязь между урбанизацией и изменением статуса женщин в Иране, 1956-1966». Иранские исследования . 5 (1): 25–36. DOI : 10.1080 / 00210867208701422 . ISSN 0021-0862 . JSTOR 4310102 .
- ^ «Образование взрослых предлагает новые возможности и возможности для иранских женщин» . Ungei.org. 6 марта 2006 . Проверено 20 мая 2013 года .
- ^ Рамазани, Нест (1993). «Женщины в Иране: революционные приливы и отливы». Журнал Ближнего Востока . 47 (3): 411. ISSN 0026-3141 . JSTOR 4328602 .
- ^ Bucar, Элизабет М. Творческое соответствия: Феминистская Политика американской католической и иранской шиитской женщин. Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Джорджтаунского университета, 2011. стр. 35 год
- ^ Bucar, Элизабет М. Творческое соответствия: Феминистская Политика американской католической и иранской шиитской женщин. Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Джорджтаунского университета, 2011. стр. 37
- ^ a b c Валентин М. Могхадам «Женщины в Исламской Республике Иран: правовой статус, социальное положение и коллективные действия». Иран после 25 лет революции: ретроспектива и взгляд в будущее 16 ноября 2004 г.
- ↑ Исламская Республика Иран, Зан ва Тоуз-э: ахамм-экдамат-е анджам-шодех дар хосус-э банован пас аз пирузи-йе энкелаб-е Эслами (Тегеран: Шура-е Хамханги-е Таблигхат-е Эслами, 1994 ), п. 15.
- ^ Рамазани, Нест (1993). «Женщины в Иране: революционные приливы и отливы». Журнал Ближнего Востока . 47 (3): 417. ISSN 0026-3141 . JSTOR 4328602 .
- ^ КЕДДИ, НИККИ Р. (2000). «Женщины в Иране с 1979 года». Социальные исследования . 67 (2): 405–438. ISSN 0037-783X . JSTOR 40971478 .
- ^ Последняя великая революция Робина Райта c. 2000, стр. 137
- ^ Эбади Ширин, Иран Awakening: Мемуары революции и надежды Ширин Эбади с Азадой Моавени, Random House, 2006 (стр 210)
- ^ Масуд, Ehsan (1 ноября 2006). «Исламистская революция». Природа . 444 (7115): 22–25. DOI : 10.1038 / 444022a . PMID 17080057 . S2CID 2967719 .
- ^ «Статистика иранской демократии - Как Иран занимает место» . NationMaster. 8 марта 2002 . Проверено 20 мая 2013 года .
- ^ «UNdata - рекордный обзор - места, занимаемые женщинами в национальном парламенте, в процентах» . un.org .
- ^ "شوراي عالي انقلاب فرهنگي - ورای فرهنگی اجتماعی زنان و انواده - درباره شورا" . iranwomen.org . Проверено 23 сентября 2014 года .
- ^ «Указом, изданным доктором Махмудом Ахмадинежадом, г-жа Марьям Моджтахидзаде была назначена советником президента и президентом Центра по делам женщин и семьи Ирана» . Women.gov.ir. 15 декабря 2009 . Проверено 20 мая 2013 года .
- Перейти ↑ Kaplan, Robert, D. The Ends of the Earth , Random House, 1996, p. 181
- ↑ Женская полиция в Иране. Архивировано 22 мая 2007 г., в Wayback Machine.
- ↑ Тонкая черная линия Ирана. Архивировано 5 января 2007 года на Wayback Machine.
- ^ «Речь лидера на встрече с женщинами-исследовательницами Священного Корана» . english.khamenei.ir. 20 октября 2009 . Проверено 12 марта 2016 года .
- ^ "Иран: парламент одобрил реформу закона о гражданстве" . Хьюман Райтс Вотч . 14 мая 2019.
- ^ «Победа женщин Ирана как прорывный закон о гражданстве принят» . Блумберг . 2 октября 2019 г.
- ^ «Иранские женщины, вышедшие замуж за иностранцев, могут передавать гражданство детям» . Аль-Джазира . 2 октября 2019 г.
- ^ «Иран: шаг вперед в борьбе за возвращение женщин на стадионы» . StadiumDB.com . 26 августа 2018.
- ^ «ФИФА« заверила »иранских женщин, что они смогут посещать футбольные матчи» . BBC News . 22 сентября 2019.
- ^ «Иранский футбол: женщины посещают первый матч за десятилетия» . BBC Sport . 10 октября 2019.
- ↑ Amnesty заявляет, что агент службы безопасности подвергся сексуальному насилию в отношении задержанной протестующей женщины в Иране
- ^ Сексуальное насилие в отношении протестующих женщин со стороны сотрудников службы безопасности - AI
- ^ Фонд Thomson Reuters. "Фонд Рейтер Alertnet.org Иран" . Alertnet.org . Проверено 20 мая 2013 года .
- ^ Лоренц ، J. Исторический словарь Ирана. 1995. ISBN 0-8108-2994-0.
- ^ "رکورد دید حضور زنان در مجلس ایران ، پیام بزرگی دارد / خواستار توسعه روابط با ایران هستیم" (на персидском языке). ИРНА . 15 мая 2016 года . Проверено 26 мая 2016 года .
- ^ Will Фултон, Амир Toumajand Мэри Элла Симмонс (17 июля 2013), "Iran News Round Up" , критические угрозы , извлекаться +25 августа, +2017CS1 maint: uses authors parameter (link)
- ^ Мохаммади, Elnaz (27 июля 2013). «حزب تشكيل دهيد ، 50 نماينده در مجلس داشته باشيد» . Газета Бахар (на персидском языке). Тегеран : 11. Архивировано 18 октября 2013 года . Проверено 29 сентября 2017 года .CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)
- ^ «Need For 'Positive Discrimination ' » , Financial Tribune , 14 декабря 2014 г. , получено 25 августа 2017 г.
- ↑ «Иранский Рухани называет женщин-вице-президентов, поскольку реформисты критикуют министров , состоящих только из мужчин» , Agence France-Presse , 10 августа 2017 г. , получено 25 августа 2017 г. - через The Independent
- ↑ «Иранские женщины осуждают« регрессивные »статьи семейного законодательства» , Radio Zamaneh , 27 августа 2010 г. , получено 25 августа 2017 г.
- ^ Vakil, Саны (2011). Женщины и политика в Исламской Республике Иран: действие и реакция . A&C Black . п. 85. ISBN 9781441197344.
- ^ Садр-ол-odabaee, Марьям; Хасан-Мири, Фахиме (1 мая 2013 г.). "دبیر کل معیت حمایت از حقوق بشر زنان: می گویند زنان تجربه مدیریتی ندارند ؛ این تجربه باید اعد اود" (на персидском языке). Хабар Интернет . Проверено 29 сентября 2017 года .
- ^ a b «Набор Factfish, инженерия, производство и строительство, высшее образование, мировая статистика женщин и данные в виде таблицы» . factfish.com. Архивировано из оригинального 5 -го августа 2014 года . Проверено 23 сентября 2014 года .
- ^ a b Исфахани, Коухи (2014). «Иранские женщины: один шаг вперед, два шага назад». Ближневосточные исследования / Ортадогу Этютлери . 5 (2): 36, 38, 39, 40.
- ^ a b Мехран, Гольнар (1 августа 2003 г.). «Парадокс традиций и современности в женском образовании в Исламской Республике Иран». Сравнительный обзор образования . 47 (3): 269–286. DOI : 10.1086 / 378248 . ISSN 0010-4086 . S2CID 145588558 .
- ^ Shavarini, Митра К. (1 января 2005). «Феминизация иранского высшего образования». Международный обзор образования . 51 (4): 329–347, 331, 333, 334, 335. Bibcode : 2005IREdu..51..329S . DOI : 10.1007 / s11159-005-7738-9 . JSTOR 25054545 . S2CID 145051381 .
- ^ a b c d e Бахрамиташ, Роксана (весна 2004 г.). «Рыночный фундаментализм против религиозного фундаментализма: занятость женщин в Иране». Критика: критические ближневосточные исследования . Тейлор и Фрэнсис . 13 (1): 33–46. DOI : 10.1080 / 1066992042000189706 . S2CID 220378330 .
- ^ Б с д е е г ч я J K Olmsted, Дженнифер С. (2011). «Гендер и глобализация: иранский опыт». В Бахрамиташе - Роксана; Салехи Исфахани, Хади (ред.). Скрытая занятость: исламизм и политическая экономия занятости женщин в Иране . Сиракузы, Нью-Йорк: Издательство Сиракузского университета. С. 25–52 . ISBN 9780815632139.
- ^ «Соотношение девочек и мальчиков, статистика охвата начальным образованием - страны по сравнению» . NationMaster . Проверено 20 мая 2013 года .
- ^ a b c Афшар, Хале (сентябрь 1997 г.). «Женщины и работа в Иране». Политические исследования . Вайли . 45 (4): 755–767. DOI : 10.1111 / 1467-9248.00110 . S2CID 144860396 .
- ^ Программа развития ООН
- ^ "Закон и женское агентство в послереволюционном Иране" (PDF) . Проверено 20 мая 2013 года .
- ^ "Где работающие женщины Ирана?" . Payvand.com . Проверено 20 мая 2013 года .
- ^ Mollahosseini Али (январь 2008). «Гендер и занятость в Иране». Индийский журнал гендерных исследований . Шалфей . 15 (1): 159–162. DOI : 10.1177 / 097152150701500110 . S2CID 144486202 .
- ^ (Международная организация труда).
- ^ a b Moghadam, Валентин М. (2004). «Женщины в Исламской Республике Иран: правовой статус, социальное положение и коллективные действия» (PDF) . Wilsoncenter.org . Проверено 20 сентября 2012 года .
- ^ Ghorayshi, Парвин (осень 1996). «Женщины, оплачиваемый труд и семья: в Исламской Республике Иран». Журнал сравнительных семейных исследований . Университет Калгари через JSTOR. 27 (3): 453–466. DOI : 10,3138 / jcfs.27.3.453 . JSTOR 41603457 .
- ^ a b c Бахрамиташ, Роксана (2003). «Революция, исламизация и занятость женщин в Иране» . Браун журнал мировых дел . Брауновский университет . IX (2): 229–241. Pdf.
- ↑ Али Акбар, Махди (2006), «Иранские женщины: между исламизацией и глобализацией», в Мохаммади, Али (ред.), Иран сталкивается с глобализацией: проблемы и перспективы (PDF) (2-е изд.), Лондон: Рутледж, стр. 47–71, ISBN 9780415391788.
- ^ a b c d e f Карими, Захра (осень 2008 г.). «Международная торговля и занятость в трудоемких секторах Ирана: на примере ковроткачей» . Иранский экономический обзор . Эконлит . 13 (22): 41–68.
- ^ Моафиан, Абдолхамид, сост. Доклад о человеческом развитии Исламской Республики Иран, 1999 г. Отчет № 185. Пер. Годратолла Мемарзаде. Np: Планово-бюджетная организация и ПРООН. Интернет. 20 сентября 2012 г. Pdf.
- ^ Лейла Пиран. «Женщины и предпринимательство в Иране - иранские стартапы» . Средний .
- ^ "Женщины-предприниматели способствуют изменению Ирана" . worldcrunch.com .
- ^ "Никки Р. Кедди, Социальные исследования через findarticles.com" . Лето 2000 . Проверено 21 сентября 2008 года .
- ^ a b c d Худфар, Хома (осень 1993 г.). Покров в их умах и на наших головах: стойкость колониальных образов мусульманских женщин , ресурсы для феминистских исследований (RFR) / Documentation sur la recherche féministe (DRF), Vol. 22, п. 3/4, стр. 5–18, Торонто: Институт Образования Онтарио при Университете Торонто (OISE), ISSN 0707-8412
- ^ "Профиль: Ширин Эбади" . статья . Новости BBC. 27 ноября 2009 г.
- Перейти ↑ Koenig, R. (2000). «ИРАНСКАЯ НАУКА: иранские женщины слышат зов науки». Наука . 290 (5496): 1485. DOI : 10.1126 / science.290.5496.1485 . PMID 17771221 . S2CID 153275092 .
- ^ "factfish Зачисление, высшее, женщины общей мировой статистики и данных регистрации" . www.factfish.com . Проверено 21 мая 2019 года .
- ^ «ООН: привлечь Ахмадинежада к ответственности за кризис с правами в Иране» , Human Rights Watch , 18 сентября 2008 г. Получено 21 сентября 2008 г.
- ↑ Иранские диссиденты на форуме говорят об Ахмадинежаде, Права женщин , New York Sun , 17 октября 2007 г. Получено 21 сентября 2008 г.
- ^ Победа над брачным законодательством , Борзу Дарагахи, Los Angeles Times , 3 сентября 2008 г. Проверено 21 сентября 2008 г.
- ^ "BBC:" Иран поддерживает первую женщину-министра ", 3 сентября 2009 г." . Новости BBC. 3 сентября 2009 . Проверено 20 мая 2013 года .
- ^ «Иранцы празднуют национальный женский день» . Нажмите TV. 30 марта 2016 . Проверено 26 мая 2016 года .
- ^ а б в г Эль Гуинди, Фадва (1999). Veil: скромность, конфиденциальность и сопротивление , Оксфорд; Нью-Йорк: издательство Berg Publishers ; Bloomsbury Academic , стр. 3, 13–16, 130, 174–176, ISBN 9781859739242
- ^ а б Фатхи, Асгар (1985). Женщины и семья в Иране, Социальные, экономические и политические исследования Ближнего Востока , Vol. 38, Лейден: Brill , стр. 7, 57, 61–62, 107–109, ISBN 9789004074262
- ^ Кроха, Дженнифер М. (1975). Развитие женских вуалей в Персии и Афганистане , Костюм, Журнал Общества Костюмов, Том. 9. (1), Лидс: Maney Publishing, стр. 4, ISSN 0590-8876
- ^ Пек, Элси Х. (1992). «Одежда viii. В Персии от арабского завоевания до монгольского нашествия», в Yarshater, Ehsan: Encyclopædia Iranica , Vol. V, фас. 7, стр. 760–778, Costa Mesa: Mazda Publishers, ISBN 9780939214792
- ^ Б с д е е Heath, Дженнифер (2008). Покров: женщины-писательницы о его истории, знаниях и политике , Беркли; Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press, стр. 66, 252–253, 256, 260, ISBN 9780520255180
- ^ a b Кедди, Никки Р. (2005). «2. Прошлое и настоящее женщин в мусульманском мире» в Moghissi, Haideh: Women and Islam: Images and Realities , Vol. 1, стр. 53–79, Abingdon, Oxon; Нью-Йорк: Рутледж ; Тейлор и Фрэнсис , ISBN 9780415324199
- ^ Митчелл, Колин П. (2011). Новые взгляды на сефевидский Иран: империя и общество , Абингдон, Оксон; Нью-Йорк: Тейлор и Фрэнсис , стр. 98–99, 104, ISBN 9780415774628
- ^ a b Floor, Виллем М. (2003). Сельское хозяйство в Каджар, Иран , Вашингтон, округ Колумбия: Mage Publishers, стр. 113, 268, ISBN 9780934211789
- ^ a b c d e Милани, Фарзане (1992). Покровы и слова: новые голоса иранских женщин-писательниц , Сиракузы, Нью-Йорк: Syracuse University Press , стр. 19, 34–37, ISBN 9780815602668
- ^ a b c Милани, Фарзане (1 сентября 1992 г.). Покровы и слова: новые голоса иранских писательниц . Издательство Сиракузского университета. ISBN 978-0-8156-2557-5.
- ^ a b c d Ширази, Фаэге (август 2019 г.). «Проблема вуалирования в Иране 20 века в моде и обществе, религии и правительстве» . Религии . 10 (8): 461. DOI : 10,3390 / rel10080461 .
- ^ a b c d e Катузян, Хома (2003). «2. Политическая легитимность и социальная база Ризы Шаха, 1921–1941» в Cronin, Stephanie: Создание современного Ирана: государство и общество при Ризе Шах, 1921–1941 , стр. 15–37, Лондон; Нью-Йорк: Рутледж ; Тейлор и Фрэнсис , ISBN 9780415302845
- ^ a b c d e Катузян, Хома (2004). «1. Государство и общество при Реза-шахе» в Атабаки, Турадж; Цюрчер, Эрик-Ян : Люди порядка: авторитарная модернизация в Турции и Иране, 1918–1942 гг. , Стр. 13–43, Лондон; Нью-Йорк: IB Tauris , ISBN 9781860644269
- ^ a b c d e Катузян, Хома (2006). Государство и общество в Иране: затмение Каджаров и появление пехлевидов , 2-е изд., Библиотека современных исследований Ближнего Востока, Vol. 28, Лондон; Нью-Йорк: IB Tauris , стр. 33–34, 335–336, ISBN 9781845112721.
- ^ a b c Chehabi, Houchang Esfandiar (2003): «11. Запрещение завесы и его последствия» в Cronin, Stephanie: The Making of Modern Iran: State and Society при Ризе Шах, 1921–1941 , стр. 203– 221, Лондон; Нью-Йорк: Рутледж ; Тейлор и Фрэнсис , ISBN 9780415302845
- ^ a b c d e f Пайдар, Парвин (1995): Женщины и политический процесс в Иране двадцатого века , Кембриджские исследования Ближнего Востока, Vol. 1, Кембридж, Великобритания; Нью-Йорк: Cambridge University Press , стр. 106–107, 214–215, 218–220, ISBN 9780521473408.
- ^ Мадж, Мохаммад Голь (2001). Великобритания и Реза Шах: грабеж Ирана, 1921–1941 , Гейнсвилл: University Press of Florida , стр. 209–13, 217–218, ISBN 9780813021119
- ^ a b c d Биман, Уильям Орман (2008). Великий сатана против безумных мулл: как Соединенные Штаты и Иран демонизируют друг друга , 2-е изд., Чикаго: University of Chicago Press , стр. 108, 152, ISBN 9780226041476
- ^ a b Abrahamian, Ervand (2008). История современного Ирана , Кембридж, Великобритания; Нью-Йорк: Cambridge University Press , стр. 84, 94–95, ISBN 9780521528917.
- ^ a b c Рамезани, Реза (2008). Хиджаб дар Иран, dar doure-ye Pahlavi-ye dovvom [Хиджаб в Иране, вторая эпоха Пехлеви] (персидский), Faslnamah-e Takhassusi-ye Banuvan-e Shi'ah [Ежеквартальный журнал шиитских женщин], Qom: Muassasah- е Shi'ah Shinasi , ISSN 1735-4730
- ^ "مقایسه حجاب دختران مسلمان ایران و سریلانکا در مراکز آموزشی + لم" . مشرق نیوز (на персидском языке). 19 июля 2011 . Проверено 20 сентября 2019 года .
- ^ a b Гейби, Биджан; Рассел, Джеймс Р .; Алгар, Хамид (1990). «Чадор (2)» в Яршатере, Эхсан: Encyclopædia Iranica , Vol. IV, фас. 6. С. 609–611, Лондон; Нью-Йорк: Рутледж и Кеган Пол, ISBN 9780710091321
- ^ a b c d e f Рамезани, Реза (весна 2007 г.). Хиджаб дар Иран аз Энкелаб-е Эслами та паян Джанг-е Тахмили [Хиджаб в Иране от Исламской революции до конца навязываемой войны] (персидский), Фаслнама-е Тахасуси-е Бануван-е Ши'ах [Ежеквартальный журнал Шиитские женщины] 11 , Qom: Muassasah-e Shi'ah Shinasi, стр. 251-300, ISSN 1735-4730
- Перейти ↑ Bullock, Katherine (2002). Переосмысление мусульманских женщин и вуаль: бросая вызов историческим и современным стереотипам , Херндон, Вирджиния; Лондон: Международный институт исламской мысли , стр. 90–91, ISBN 9781565642874.
- ^ Curtis, Glenn E .; Хуглунд, Эрик (2008). Иран: страновое исследование , 5-е изд., Серия региональных справочников, Вашингтон, округ Колумбия: Федеральный исследовательский отдел , Библиотека Конгресса , стр. 28, 116–117, ISBN 9780844411873
- ^ а б Ахмади, Ходабахш; Бигдели, Захра; Моради, Азаде; Сейед Эсмаили, Фатхолах (лето 2010 г.): Rabete-ye e'teqad be hijab va asibpaziri-e fardi, khanvedegi, va ejtema'i [Связь между верой в хиджаб и индивидуальной, семейной и социальной уязвимостью] (персидский), Journal of Behavioral Наук (JBS), Vol. 4, п. 2, стр. 97–102, Тегеран: Университет медицинских наук Багиаталлы , ISSN 2008-1324
- ↑ AP (28 декабря 2017 г.). «Женщин больше не будут арестовывать за нарушение дресс-кода: тегеранская полиция» . DAWN.COM . Проверено 28 декабря 2017 года .
- ^ Министерство исламского руководства, Анализ данных о ценностях и отношениях иранцев: разрыв поколений и преемственность (Тегеран: Tarh-haye Melli [Национальные планы]), AH 1382/2003
- ^ Рамезани, Реза (2010). Хиджаб дар Иран аз Энкелаб-е Эслами та паян Джанг-е Тахмили [Хиджаб в Иране от Исламской революции до конца навязываемой войны] (персидский), Фаслнама-е Тахасуси-е Бануван-е Ши'ах [Ежеквартальный журнал Шиитские женщины] , Кум: Муассаса-э Шиит Шинаси
- ^ Гаты, Нассит (19 мая 2018). «Иранские женщины сбросили хиджаб - что потом?» . Проверено 21 мая 2019 г. - через www.bbc.com.
- ^ Кеньон, Питер. «Весна в Иране означает, что« полиция нравственности »вышла из строя» . NPR.org . Проверено 29 января 2020 года .
- ^ Хатам, Нассим. «Иранские женщины сбросили хиджаб - что было дальше?» BBC News , BBC, 19 мая 2018 г.
- ^ "Иран: Освободите активистов, выступающих против принудительного использования хиджаба" . Хьюман Райтс Вотч . 18 апреля 2019 . Проверено 21 мая 2019 года .
- ^ Правление, Редакция. «Она защищала иранских женщин, которые сняли с себя хиджабы. Теперь ей дали 38 лет тюрьмы ». The Washington Post , компания WP, 17 марта 2019 г.
- ^ "Проиранские правительственные активисты нападают на протестующих студентов в Тегеране" . VOA . Проверено 21 мая 2019 года .
- ^ «Насрин Сотудех: иранский адвокат, который защищал протестующих за платки, заключен в тюрьму» . BBC News . Проверено 11 марта 2019 года .
- ^ "Международный симпозиум по Симин Бехбахани" . Iranianstudies.ca . Проверено 20 мая 2013 года .
- ^ Милани, профессор Farzaneh (1 февраля 2008). «Самин Бехбахани: национальный поэт Ирана» . Иранские исследования . 41 (1): 3–17. DOI : 10.1080 / 00210860701786546 . ISSN 0021-0862 . S2CID 154159058 .
- ^ Golbarg, Баши (2000). «Бум» прозаических произведений иранских женщин-писателей в 1990-е годы в контексте положения женщин в современном Иране » (PDF) .
- ^ Голбарг Баши (25 ноября 2005). «Феминистская тушь» . iranian.com. Архивировано из оригинала на 11 ноября 2007 года . Проверено 18 ноября 2007 года .
- ^ "Haus der Kulturen der Welt" . Archiv.hkw.de . Проверено 20 мая 2013 года .
- ^ Brosius, Мария. Женщины в Древней Персии, 559–331 гг. До н.э. Оксфордские классические монографии. Издательство Оксфордского университета (Великобритания), 1998.
женщины и политика в Иране: вуалирование, раскрытие и раскрытие. Хамиде Седги, «Женщины и политика в Иране», Нью-Йорк: опубликовано в 2007 году.
^ Высшее образование женщин в Иране: прогресс или проблема Хешмат Садат Мойнифар. «Высшее образование женщин в Иране: прогресс или проблема?». Международный журнал женских исследований, 1,1,2012, 43-60
Дальнейшее чтение [ править ]
- Персидские женщины и их пути Клара Колливер Райс. 1923. Сили, Сервис и Ко.
- Голоса из Ирана: изменение жизни иранских женщин . Махназ Коуша. Издательство Сиракузского университета . 2002 г.
- Покровы и слова: новые голоса иранских писательниц . Фарзане Милани. Опубликовано IBTauris в 1992 г.
- Пийрния, Мансуре. Салар Занана Иран . 1995. Мэриленд: издательство Mehran Iran Publishing.
- Брозиус, Мария. Женщины в Древней Персии, 559–331 гг. До н.э. Оксфордские классические монографии. Издательство Оксфордского университета (Великобритания), 1998.
- Фарман Фармаян, Саттарех . 1992. Дочь Персии: Путешествие женщины из гарема своего отца через исламскую революцию. Нью-Йорк: Three Rivers Press.
- Наджме Халили Махани, Женщины иранского популярного кино: проекция прогресса , за кадром, Vol. 10 , выпуск 7, 31 июля 2006 г., [1] .
Внешние ссылки [ править ]
 | Викискладе есть медиафайлы по теме " Женщины Ирана" . |
- ИранДохт ' - Комплексный портал и журнал
- Избирательный архив Ирана - Женщины в политике
- Ресурсы иранских женщин
- Женский архив Каджара , цифровой архив первоисточников материалов, касающихся жизни женщин в эпоху Каджаров (1786-1925) в Иране. Центральная инфраструктура библиотеки Гарвардского университета (HUL) размещает и каталогизирует архив.
- ОБРАЗОВАНИЕ ЖЕНЩИН В КАДЖАРСКИЙ ПЕРИОД , Encyclopdia Iranica
- ОБРАЗОВАНИЕ ЖЕНЩИН В ПАХЛАВСКИЙ ПЕРИОД И ПОСЛЕ , Encyclopædia Iranica
- Женщины ИРАНА » , Социальные документальные фотографии Бехруза Решада
- История иранской фотографии. Женщины как модель фотографии: период Каджаров , фотографии предоставлены Бахманом Джалали, сайт иранских художников, Каргах
- Ролики
- Роль и статус женщин в иранском обществе - PressTV (2012)
- Женщины и исламское пробуждение - PressTV (2012)
| vте Темы по Ирану | ||||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| ||||||||||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||||||||||
Категория
Портал
ВикиПроект
Commons| vтеЖенщины в Азии | |
|---|---|
| Суверенные государства |
|
| Государства с ограниченным признанием |
|
| Зависимости и другие территории |
|
| |
Книга
