 Марокканка, практикующая традиционное ткачество , Средний Атлас , 1955 год. | |
| Индекс гендерного неравенства [1] | |
|---|---|
| Ценить | 0,460 (2013) |
| Классифицировать | 92-е из 152 |
| Материнская смертность (на 100 000) | 100 (2010) |
| Женщины в парламенте | 11,0% (2013) |
| Женщины старше 25 лет, со средним образованием | 20,1% (2012) |
| Женщины в рабочей силе | 43,0% (2012) |
| Глобальный индекс гендерного разрыва [2] | |
| Ценить | 0,607 (2018) |
| Классифицировать | 137-е из 153 |
| Часть серии по |
| Женщины в обществе |
|---|
 |
История женщин Марокко включает в себя их жизни до, во время и после прихода ислама в Марокко на северо-западе Африки . В 622 году нашей эры, с приходом ислама в Марокко, женщины Марокко получили три основных права в соответствии с мусульманской религией: право на жизнь, право на уважение и уважение как к матери, право на владение бизнесом и возможность на работу, право на учебу и право на развод или отклонение предложения руки и сердца. С 1940-х годов до провозглашения независимости Марокко от опеки Франции в 1956 году марокканские женщины жили в семейных единицах, которые представляли собой «замкнутые домохозяйства» или гарем., где большие семьи живут как одно целое, а женщины изолированы и требуют разрешения от мужчин, прежде чем покинуть дом, охраняемый сторожем. Кроме того, в то время с замужними женщинами обращались лучше, чем с разведенными. Иерархия и важность женщин были дополнительно классифицированы в соответствии с возрастом и статусом в семье и обществе. Среди их занятий в тот период были домашние дела, вышивание и ремесла, посещение школ Корана и посещение марокканской бани, известной как хаммам . Традиция гаремного образа жизни для женщин постепенно прекратилась после обретения Марокко независимости от Франции в 1956 г. [3]
После обретения Марокко независимости от Франции марокканские женщины смогли начать ходить в школы, в которых основное внимание уделялось не только религии, но и наукам и другим предметам. После введения в 2004 году правового кодекса, известного как мудавана , марокканские женщины получили право на развод со своими мужьями, на опеку над детьми, на алименты, а также на владение и наследование собственности. [3]
Хотя нынешние границы и образование Марокко как национального государства не были признаны до 1956 года после обретения независимости от Франции, женщины там сыграли значительную роль в его концепции, которая охватывает несколько столетий. Женщины были и продолжают играть важную роль в Марокко - от их роли по передаче устных традиций и историй до создания основы важных институтов, до их участия в сопротивлении колониализму и удержания властных постов после создания марокканского государства.
Женщины амазигов в Марокко [ править ]
До распространения ислама в Марокко, которое принесло с собой арабское завоевание , Марокко было частью региона, населенного в основном неарабскими амазигами . [4] Различные племена амазигов в 4, 5 и 6 веках , как, например, племена туарегов в Северной Африке , были матрилинейными . [5] Таким образом, женщины-амазиги, как было отмечено, играли важную роль в местных общинах. Это было особенно очевидно в образе Кахины , известной женщины-амазигского военачальника, которая боролась против арабской и мусульманской экспансии в Северную Африку.
Женщины-амазиги заняли прочное место в марокканском фольклоре, положение, которое возникло еще до арабского и мусульманского завоевания региона Магриба . Считается, что сказка об Аише Кандише существует по крайней мере с 7 века. [6] Есть несколько вариантов имени Аиши Кандиши, среди которых Лалла Айча и Айша Хамдушиа. Происхождение из доисламской эпохи Марокко, Айша Кандиша, как говорят, была демоном женского пола, который принимает форму нескольких существ, включая полукозу. [7] Айча Кандиша, в отличие от других демонов в марокканском фольклоре, чаще всего появляется в мужских снах и, как говорят, делает мужчину импотентом. Такой фольклор и сегодня остается широко популярным в Марокко.
Создание исламских институтов (680–900) [ править ]
После арабской и мусульманской экспансии в регион Магриба женщины взяли на себя важную роль в институциональной основе достопримечательностей, которые продолжают функционировать и сегодня. Фатима аль-Фихри , например, считается основателем мечети аль-Карауин в 859 году, которая в последующие века превратилась в «первое в мире высшее учебное заведение, выдающее академические степени» в Фесе , Марокко. [8] Сестра Фатимы, Мариам аль-Фихри, также основала мечеть аль-Андалус в Фесе. [9]
Имперская экспансия в Северную Африку и колониализм (1600-1956) [ править ]
В рамках более широкого французского империалистического проекта, который оправдал колонизацию Марокко и региона Магриба в целом, европейские рассказы о марокканских женщинах были зациклены на образах ориенталистов. Доминирующие повествования описывают марокканских женщин как послушных, угнетенных и нуждающихся в спасении. Следовательно, опыт жизни марокканских женщин в условиях колониализма был результатом многократного пересечения власти и патриархата. Например, вслед за растущей тенденцией к экспроприации земель во Франции, из-за которой сельские марокканские семьи покинули свои дома и землю, многие марокканские женщины мигрировали в городские районы в поисках экономических возможностей, особенно в Касабланке . [10] После миграции в Касабланку многие марокканские женщины были вынуждены заниматься проституцией, в частности, из-за отсутствия у них официальных документов, удостоверяющих личность, - политику, которую ввели французы.
Женщины в антиколониальном сопротивлении [ править ]
Точно так же, как марокканские женщины подвергались гендерной форме колониализма, их сопротивление было гендерным. Устные традиции марокканских женщин были уникальной формой распространения историй о сопротивлении, часто вдохновляемой существующими исламскими устными традициями женщин-воинов, которые сражались в ранней исламской истории, такими как рассказы Хинд и Сукайна . [11] Марокканские женщины, особенно те, кто участвовал в вооруженном сопротивлении, прежде всего в северном регионе Рифа , переняли свой собственный опыт борьбы с колониализмом в рамках существующих устных традиций, касающихся женщин на войне. Повествование об этих событиях сыграло важную роль в формировании воспоминаний и концептуализации постколониальных идентичностей женщин.
В дополнение к устным традициям женщин, участвовавших в вооруженном сопротивлении, роль, которую в основном выполняли женщины из низшего класса, марокканские женщины из высшего класса были активно вовлечены в националистическую политику сопротивления колониализму. Партия Истикляль была основной политической силой в Марокко, которая выступила против французского колониального господства. В вечеринке приняли участие различные элитные марокканские женщины из богатых и образованных семей, такие как Малика Аль-Фасси из все еще влиятельной семьи Аль-Фасси. [12] Было тесное сотрудничество между такими женщинами, как Малика Аль-Фасси, которые были важными фигурами в политическом сопротивлении, и такими женщинами, как Фатима Руданья, боец вооруженного сопротивления рабочего класса. [11] Более обеспеченные женщины, связанные с партией Истикляль, предоставляли образовательные услуги женщинам из низшего сословия, участвовавшим в вооруженном сопротивлении, помогали распространению националистической литературы и производства знаний и обеспечивали защиту, скрывая женщин, которые боролись против французов. [11]
Многие марокканские женщины, участвовавшие в сопротивлении французскому колониализму, часто вдохновлялись публичным присутствием женщин в других сражениях сопротивления в регионе, например, в Алжире и Палестине, включая таких женщин, как Джамила Бухиред и Лейла Халед .
Независимость (1956-настоящее время) [ править ]
Литература, производство знаний, художественное выражение [ править ]
После обретения независимости от Франции в 1956 году марокканские женщины были в авангарде производства знаний и художественного самовыражения - все это вносило нюансы в концепцию и восприятие постколониальной марокканской идентичности. Фатима Мернисси , например, стала важной фигурой в производстве знаний по гендерным исследованиям в Марокко. Лайла Лалами также стала популярной фигурой в литературе о Марокко, став первым марокканским автором, опубликовавшим художественную книгу на английском языке. Другие марокканские женщины , которые получили известность благодаря своей опубликованной работе , включают Лейла Эбаузейд , Латифа Бака , Кната Беннауна , Фарида Диури и Бахаа Трабелсай .
Марокканские художницы также приобрели региональную и международную популярность, в том числе Лалла Эссайди , Самира Саид , Амель Бент , Наджат Аатабу , Дуня Батма и Наима Самих , среди других.
Женщины в политике [ править ]
Помимо искусства и литературы, марокканские женщины публично участвовали в формировании современной политики. В 1961 году Союз Progresiste des Femmes Marocaines стал одной из первых исключительно женских организаций в Марокко. Принцесса Лалла Айча , покойная сестра покойного короля Хасана II, была президентом другой женской организации под названием Union Nationale des Femmes Marocaines . Различные другие женские организации в Марокко были созданы после обретения независимости с целью продвижения дела прав женщин, такие как Демократическая ассоциация марокканских женщин и Союз женских действий. [13]
Различные марокканские женщины занимали должности в правящем правительстве, кабинете министров и на высоких постах в политических партиях, в том числе Асма Чааби , Наваль Эль Мутавакель , Бассима Хаккауи , Нужа Скалли и Мбарка Буайда , среди других. Напротив, марокканские женщины также были в первых рядах инакомыслия и оппозиции, которые часто сталкивались с тюремным заключением и преследованием со стороны правительства Марокко. Среди них Надя Ясин и Хадиджа Ряди . В начале марокко арабских восстаний, которые начались в декабре 2010 года после самосожжения тунисского продавца фруктов Мохаммеда Буазизи, мать-одиночка из Марокко, Фадуа Ларуи, подожгла себя перед муниципальным офисом в знак протеста против отклонения ее заявки на получение государственного жилья. Некоторые окрестили Ларуи «марокканкой буазизи». [14]
Несмотря на то, что Марокко ратифицировало Конвенцию о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин ( CEDAW ), политическое представительство женщин в Марокко остается относительно низким. После выборов в ноябре 2011 года министром была назначена только одна женщина. Как и другие соседние страны, Марокко в 2011 году приняло Закон № 59-11, который создал систему квот, согласно которой женщинам выделяется треть мест в нижней палате парламента . [15] В результате, 66 из 395 мест в нижней палате парламента принадлежат женщинам на выборах в ноябре 2011 года. [15]
Благодаря такому усилению политического голоса представительство женщин в парламенте резко увеличилось с 1% в 2003 году до 17% в 2015 году; Семейный кодекс Марокко 2004 года - один из самых прогрессивных в арабском мире; в 1993 году Марокко ратифицировало международное соглашение о гендерном равенстве, которое предоставило рычаги для дальнейшего прогресса во внутреннем законодательстве. [16]
После увеличения представительства в Марокко улучшились показатели здоровья женщин и социальные показатели: уровень фертильности сейчас один из самых низких в регионе; уровень материнской смертности снизился на две трети всего за два десятилетия; охват девочек начальным образованием вырос с 52% в 1991 г. до 112% в 2012 г. (в связи с повторным зачислением); и чуть менее 23% женщин работают в формальном секторе (2011 г.). [17]
Помимо формальной политики, марокканские женщины принимают активное участие в различных пропагандистских проектах и правовых реформах. В частности, после самоубийства Амины Филали , молодой девушки, которую заставили выйти замуж за своего насильника, различные марокканские женские организации, такие как Union de l'Action Feminine [18], настаивали на реформе статьи 475 Уголовного кодекса Марокко. До начала общенациональной кампании статья 475 была законом, на который ссылалась судья в деле Амины Филали, согласно которому насильник может быть оправдан по обвинению, если он женится на своей жертве. Кампания привела к отмене статьи 475 в январе 2014 года [19].
Марокканские женщины также активно лоббируют реформы законов о личном статусе ( мудавана ). Mudawana был изначально кодифицированы после получения независимости Марокко от Франции и был использован в качестве инструмента для немедленной консолидации государства власти. [20] [21] После восшествия на престол Мухаммеда VI в 1999 году реформирование Мудаваны стало основной платформой, которая определяла первые годы его правления. Поддерживаются различные женские организации , эти меры, такие как l'Union действия женщин (UAF) и Ассоциации Marocaine в защиту прав де Femmes (ADFM) . [22]В 2004 году некоторые из реформ включали более строгие меры для мужчин, желающих жениться на дополнительных женах, более снисходительное отношение к разводу, инициированному женой, более справедливые права наследования для женщин и повышение установленного законом возраста вступления в брак для женщин. Восприятие этих реформ Мудаваны варьировалось в зависимости от класса и политического спектра. В то время как члены вышеупомянутых UAF и ADFM отстаивали эти меры, различные группы, такие как исламистская Al Adl Wa Al Ihsanne, выступали против этих мер, утверждая, что реформы были «вдохновлены Западом» и уходят корнями в неолиберальные феминистские меры Всемирного банка . [23]
Аборты в Марокко [ править ]
Аборт в Марокко незаконен. Согласно статье 453 Уголовного кодекса аборт разрешен только в случае угрозы физическому здоровью матери. Недавно была одобрена поправка к закону Марокко об абортах. Новая поправка разрешает аборты в случаях изнасилования, инцеста и порока плода. Дебаты по закону Марокко об абортах начались после того, как Марокканская ассоциация по борьбе с нелегальными абортами AMLAC сообщила, что по всей стране ежедневно производилось 800 незаконных абортов. За исследованием стоял доктор Чафик Чрайби , бывший руководитель отделения гинекологии и акушерства в Matérnité des Orangers в Рабате, Марокко и основатель AMLAC.
Журналист Хаджар Раисуни был арестован в 2019 году и приговорен к году тюрьмы за незаконный аборт и внебрачный секс . [24] Позже она была помилована королем Мохаммедом VI . [25]
Преследование [ править ]
Женщины в Марокко часто вынуждены подвергаться ежедневным преследованиям, когда они выходят на публику. Часто сексуальные домогательства принимают форму обзывания , например, «шлюха» или даже клеветы. Чтобы бороться с этой оскорбительной женоненавистнической культурой, ряд марокканских женщин выступили против своих обидчиков. В культуре сидения в кафе долгое время доминировали мужчины. Только в последние два десятилетия женщины общаются с мужчинами в кафе в городах; Марракеш, Танжер, Рабат или Касабланка стали социально приемлемыми. Также существует требование соблюдать закон для обеспечения безопасности женщин и наказать обидчика. Хотя закон защищает женщин от жестокого обращения, реальная проблема состоит в том, что нет реального намерения преследовать или применять его. [26]В 2018 году на всей территории Марокко вступил в силу закон, известный как закон Хаккауи, поскольку его разработал Бассима Хаккауи ; он включает запрет на сексуальные домогательства в общественных местах, а также запрет на принудительные браки и более суровые наказания за определенные формы насилия. Но его раскритиковали за то, что от жертв требовалось возбуждать уголовное дело для получения защиты. [27]
См. Также [ править ]
- Femmes du Maroc , ежемесячный марокканский женский журнал
Ссылки [ править ]
- ^ «Таблица 4: Индекс гендерного неравенства» . Программа развития ООН . Проверено 7 ноября 2014 .
- ^ «Отчет о глобальном гендерном разрыве 2018» (PDF) . Всемирный Экономический Форум. С. 10–11.
- ^ a b "Женщины в Марокко" . ТРЕТИЙ ЭМОМ . Проверено 9 ноября 2013 года .
- ^ Laroui Абдаллах. История Магриба: Интерпретативный очерк. Принстон: Принстонские исследования на Ближнем Востоке, 1977.
- ↑ Бретт, Майкл и Элизабет Фентресс. Берберы. Уайли: Блэквелл, 1997.
- ^ Крапанцано, Винсент. Хамадша. Исследование марокканской этнопсихиатрии. Беркли: Калифорнийский университет Press, 1973.
- ^ Вестермарк, Эдвард. Ритуал и вера в Марокко. Лондон: Macmillan and Co., 1926 г.
- ^ "Мечеть Кайрауин, Фес". Священные места назначения. Проверено 2 марта 2014 г.
- ^ «Фатима Аль-Фихри - основатель старейшего университета в мире». Городская мусульманка. Проверено 2 марта 2014 г.
- ^ Maghraoui, Дрис. «Гендеринг городской колониальной Касабланки» в Мартине Рикер и Камран Асдар Али, ред. Гендеринг городского пространства на Ближнем Востоке, в Южной Азии и Африке (New York & Houndmills: Palgrave Macmillan, 2008)
- ^ a b c Бейкер, Элисон. Голоса сопротивления: устные истории марокканских женщин. Нью-Йорк: серия SUNY, 1998.
- ^ "Женские движения в Марокко". Университет Аль-Ахавейн. Проверено 2 марта 2014 г.
- ^ Салиме, Закия. Между феминизмом и исламом: права человека и законы шариата в Марокко. Миннеаполис: Университет Миннесоты, 2011.
- ^ Lalami, Laila (27 февраля 2011). "Фадуа Ларуи: марокканский Мохамед Буазизи" . Проверено 19 августа 2019 г. - через www.thenation.com.
- ^ a b «База данных гендерных квот | Международная IDEA» . www.idea.int . Проверено 19 августа 2019 года .
- ^ «Расширение политических прав и возможностей женщин в Марокко» . Прогресс развития . Институт зарубежного развития . Дата обращения 13 мая 2015 .
- ^ Кастильехо, Клэр; Тилли, Хелен. «Путь к реформированию политического голоса женщин в Марокко» (PDF) . Прогресс развития . Институт зарубежного развития . Дата обращения 12 мая 2015 .
- ^ «Статус женщин на Ближнем Востоке и в Северной Африке» . www.swmena.net . Проверено 19 августа 2019 года .
- ^ «Марокко отменяет« закон об изнасиловании брака » » . www.aljazeera.com . Проверено 19 августа 2019 года .
- ^ Charrad, Мунир. Государство и права женщин: создание постколониального Туниса, Алжира и Марокко. Беркли: Калифорнийский университет Press, 2001.
- ^ Harrak, Фатима (2009). «История и значение нового марокканского семейного кодекса». Серия рабочих документов Института изучения исламской мысли в Африке, Северо-Западный университет.
- ^ Каваторта, Франческо; Эмануэла Сальмассо (2009). «Либеральные результаты недемократическими средствами: реформа Кодекса статуса персонала в Марокко». Журнал современных африканских исследований.
- ^ Гессу, Надя. 2011. «Генеалогия феминизма: левая феминистская субъективность в свете исламского возрождения в современном Марокко». PhD, Колумбийский университет.
- ^ Alami, Aida (2019-09-30). «Марокканский журналист приговорен к тюремному заключению за аборт и добрачный секс» . Нью-Йорк Таймс . ISSN 0362-4331 . Проверено 23 октября 2019 .
- ^ "المغرب: الملك محمد السادس يصدر عفوا عن الصحافية هاجر الريسوني المسجونة بسبب" الإجهاض " " . فرانس 24 / France 24 (на арабском языке). 2019-10-16 . Проверено 25 октября 2019 .
- ^ «Марокканские женщины борются ежедневно с сексуальными домогательствами» . BBC News . 10 октября 2016 г.
- ^ «Марокко запрещает принудительные браки и сексуальное насилие - BBC News» . Bbc.com . Проверено 13 сентября 2018 .
Внешние ссылки [ править ]
СМИ, связанные с женщинами Марокко на Викискладе?
- Qandisha Mag , онлайн-издание, которым управляют марокканские женщины, описывает себя как «женское сотрудничество».
- Женщины Марокко
