Ёкаи (妖怪, «призрак», «фантом», «странное привидение») - это класс сверхъестественных монстров и духов в японском фольклоре . Слово «ёкай» составлено из иероглифов «завораживающий; привлекательный; бедствие» и «призрак; привидение; тайна; подозрительный». [1] [2] Ёкай также называют аякаси (あ や か し) , мононоке (物 の 怪) или мамоно (魔物) . Ёкай не являются буквально демонами в западном смысле этого слова, а действуют как духи, поведение которых может варьироваться от злого или озорного до дружелюбного, случайного или полезного для людей.
Ёкаи часто обладают животными чертами (такими как каппа , изображаемая похожей на черепаху, и тенгу , обычно изображаемую с крыльями), но также могут казаться гуманоидами по внешнему виду, такими как кучисакэ-онна . Некоторые ёкаи напоминают неодушевленные предметы (например, цукумогами ), в то время как другие не имеют различимой формы. Ёкаи обычно описываются как обладающие духовными или сверхъестественными способностями, при этом изменение формы является наиболее распространенной чертой, связанной с ними. Ёкаи , которые меняют форму, известны как бакемоно (化 物) или обаке (お 化 け) .
Японские фольклористы и историки объясняют ёкай олицетворением «сверхъестественных или необъяснимых явлений для своих информаторов». В период Эдо многие художники, такие как Торияма Сэкиэн , изобрели новые ёкаи , черпая вдохновение из народных сказок или просто из собственного воображения. Сегодня ошибочно принято считать , что некоторые такие ёкаи (например, амикири ) происходят из более традиционного фольклора. [3]
Концепция
Представления о ёкаях , их причинах и явлениях, связанных с ними, сильно различаются в зависимости от японской культуры и исторических периодов; как правило, чем старше период времени, тем выше количество явлений, которые считаются сверхъестественными и являются результатом ёкаев . [5] Согласно японским идеям анимизма , духовные сущности обитали во всех вещах, включая природные явления и объекты. [6] Такие духи обладали эмоциями и личностями: мирные духи были известны как ниги-митама , приносившие удачу; жестокие духи, известные как ара-митама , приносили несчастья, такие как болезни и стихийные бедствия. Ни один из этих духов не считался ёкаем .
Предки и особо уважаемые усопшие старейшины также могли считаться ниги-митама , приобретая статус защитных духов, приносящих удачу тем, кто им поклонялся. Животные, предметы и природные объекты или явления также почитались как ниги-митама или умилостивлялись как ара-митама, в зависимости от местности.
Несмотря на существование злых духов, проводились ритуалы превращения ара-митама в ниги-митама , направленные на подавление злых духов, предотвращение несчастий и облегчение страха, возникающего из-за явлений и событий, которые иначе не имели объяснения. [7] Ритуал превращения ара-митама в ниги-митама был известен как чинкон (鎮 魂) (букв., « Успокоение духов» или « Реквием »). [8] Ритуалы чинкон для ара-митама, которые не смогли достичь обожествления в качестве доброжелательных духов, будь то из-за отсутствия достаточного почитания или из-за потери поклонников и, следовательно, их божественности, стали ёкаями . [9]
Со временем явлений и событий, которые считались сверхъестественными, становилось все меньше и меньше, а изображения ёкаев на свитках и картинах начали стандартизироваться, превращаясь больше в карикатуры, чем в устрашающих духовных сущностей. Элементы сказок и легенд, окружающих ёкай, начали изображаться в общественных развлечениях, начиная с средневековья в Японии. [10] Во время и после периода Эдо мифология и предания ёкаев стали более определенными и формализованными. [11]
Типы
Фольклорист Цутому Эма изучил литературу и картины, изображающие ёкай и хендж (変 化) (букв., «Изменившие вещи / мутанты»), разделив их на категории, представленные в « Нихон Ёкай Хенгэ Ши» и « Обакэ но рекиси» :
- Категории, основанные на «истинной форме» ёкаев :
- Человек
- Животное
- Растение
- Объект
- Естественное явление
- Категории в зависимости от источника мутации:
- Мутация, связанная с этим миром
- Духовная или ментально связанная мутация
- Реинкарнация или мутация, связанная с загробным миром
- Мутация, связанная с материалом
- Категории по внешнему виду:
- Человек
- Животное
- Растение
- Артефакт
- Строение или здание
- Природный объект или явление
- Разное или внешний вид, составляющий более одной категории
В других классификациях фольклористов ёкаи классифицируются, как и нимфы из греческой мифологии, по их местонахождению или явлениям, связанным с их проявлением. Yōkai индексируются в книге Sogo Nihon Minzoku Goi (綜合 日本 民俗 語彙, «Полный словарь японского фольклора» ) [12] следующим образом:
- Яма но кэ (горы)
- michi no ke (пути)
- ки но ке (деревья)
- mizu no ke (вода)
- umi no ke (море)
- юки но ке (снег)
- oto no ke (звук)
- dōbutsu no ke (животные, настоящие или воображаемые)
История
Древняя история
- Первый век: есть книга из Китая под названием Xúnshǐ zhuàn 循 史 傳, в которой говорится: «Призрак (ёкай) долгое время находился при императорском дворе. Царь спросил у Туя о причине. Он ответил, что было большое беспокойство и он рекомендовал опустошить императорский зал »(久 之 宮中 数 有 妖 恠 (妖怪) 王 以 問 遂 遂 以為 有 大 憂 宮室 将 空), таким образом используя« 妖 恠 »для обозначения« явления, превосходящего человеческие знания ».
- Хоуки 8 (772): в Сёку Нихонги есть утверждение: «Синтоистское очищение проводится потому, что ёкаи очень часто появляются при императорском дворе (大 祓 、 宮中 に し き り 、 妖怪 あ る た な り)», «используя слово« ёкай » означать не что-то конкретное, а странные явления вообще
- Середина эпохи Хэйан (794-1185 / 1192): в «Книге подушек » Сей Сёнагона есть утверждение «есть стойкие мононоке (い と 執 念 き も の に 侍 め り)», а также заявление Мурасаки Сикибу что «мононоке стали довольно ужасными (御 も の の け の い み じ う こ は き な り け り)», что является первым появлением слова «мононоке».
- Коубу 3 (1370 г.): В Тайхейки , в пятом томе, есть утверждение: «Сагами-но Нюдо совсем не боялся ёкай».
Древние времена были периодом, изобилующим литературой и сказками, в которых упоминались и объяснялись ёкаи . В них уже можно увидеть такую литературу, как Кодзики , Нихон Сёки и различные Фудоки , излагающие легенды из древнего прошлого, а также упоминания об они , орочи и других таинственных явлениях. [13] В период Хэйан сборники рассказов о ёкаях и других сверхъестественных явлениях публиковались в нескольких томах, начиная с таких публикаций, как « Нихон Рёики» и « Конджаку Моногатарису» , и в этих публикациях можно упоминать такие явления, как Хякки Ягё. видимый. [14] Yokai , которые появляются в этих литературе передавались последующим поколениям. [15] Однако, несмотря на то, что в литературе упоминаются и объясняются эти ёкаи , они никогда не получали никаких визуальных изображений. В буддийских картинах, таких как Адский свиток (Национальный музей Нары) , которые пришли из более позднего периода Хэйан, есть визуальные выражения идеи они , но фактические визуальные изображения появятся только позже, в Средние века, из периода Камакура и вне. [16]
Ямата-но Ороти изначально был местным богом, но превратился в ёкая , убитого Сусаноо . [17] Изначально Ясабуро был бандитом, чей мстительный дух ( онрё ) после смерти превратился в ядовитую змею и стал терзать воду в рисовых полях, но в конечном итоге стал обожествленным как «бог мудрости колодца (井 の 明 神)». [18] Каппа и инугами иногда рассматриваются как боги в одной области и ёкаи в других областях. Из этих примеров видно, что среди японских богов есть существа, которые могут переходить от бога к ёкаю и наоборот. [19]
Постклассическая история
Средневековая Япония был период времени , когда такие публикации, как эмакимоно , Otogizōshi и других визуальных изображениях Yokai начали появляться. В то время как существовали религиозные публикации, такие как « Джиша энги» (寺 社 縁 起), другие, такие как « Отогидзоси» , предназначались больше для развлечения, что положило начало тенденции, когда ёкаи все больше и больше рассматривались как объекты развлечения. Например, рассказы об истреблении ёкаев можно назвать результатом подчеркивания более высокого статуса человеческого общества над ёкаями . [10] Включены публикации:
- УНО-йам Shuten-дожи эмаки (около Oni ), то Zegaibou эмаки (около тенг ), то Тавар нет Touta эмаков (俵藤太絵巻) (около гигантской змеи и многоножек), то Tsuchigumo Zoshi (土蜘蛛草紙) (о цутигумо ) и Додзё-дзи Энги Эмаки (о гигантской змее). Эти эмаки были о ёкаях , пришедших из ещё более древних времен.
- Kitano Tenjin Engi эмаки , в котором Сугавара не Митидзанэ был молниеносный бог , который взял на форме Oni , и , несмотря на нападения на людей после того, как сделать это, он все еще был обожествлен как бог , в конце концов. [10]
- Junirui эмаки , то Tamamono Soshi , (как о Tamamono-Мэй ), а Fujibukuro Soushi эмаки (около обезьяны). Эти эмаки рассказывали о Yokai мутации животных.
- Цукумоги эмаки , который рассказывал о выброшенных не слишком драгоценных предметах , которые приходят , чтобы иметь дух , проживающий в них планируют дела дурных против людей, и в конечном итоге получить изгоняла и послала к миру.
- Хякки яко эмаки , изображающие различные виды Yokai все маршируют вместе
Таким образом, ёкаи , которые упоминались только в письменной форме, получили визуальный облик в средние века. В Отогидзоси также появились знакомые сказки, такие как Урасима Таро и Иссун-боши .
Следующее крупное изменение в ёкаях произошло после периода враждующих государств, в период Эдо.
Современная история
Период Эдо
- Enpō 6 (1677 г.): Публикация « Сёкоку Хякумоногатари» , сборника рассказов о различных монстрах.
- Hei 6 (1706 г.): Издание Otogi Hyakumonogatari. В таких томах, как «Миядзу но Аякаси» (том 1) и «Unpin no Ykai» (том 4), сборники сказок, которые, кажется, пришли из Китая, были адаптированы к японской обстановке. [20]
- Сётоку 2 (1712 г.): Публикация « Вакан Сансай Дзу» Терадзимы Рёана, сборника сказок, основанных на китайском Сансай Тухуэй .
- Сётоку 6 (1716 г.): В специализированном словаре Сэсэцу Кодзиэн (世 説 故事 苑) есть запись о ёкай , в которой говорится: «Среди простых людей в моем обществе есть много видов кайдзи (таинственных явлений), часто неправильно произносимых. простолюдины как «кечи». Типы включают крик ласки, вой лисиц, суету мышей, поднятие цыпленка, крик птиц, какающие птицы на одежду и звуки, похожие на голоса, исходящие из котлов и бутылок. типы вещей появляются в Сёсэйроку , методы их изгнания можно увидеть, поэтому они должны служить основой ». [21]
- Тэнмэй 8 (1788 г.): Публикация чакуточо Бакемоно Масаёси Китао. Это была kibyoshi диаграммы книга Yokai , но это было предисловие с утверждением «можно сказать , что так называемый Yokai в нашем обществе представления наших чувств , которые возникают от страха» (世にいふようくわいはおくびょうよりおこるわ が 心 を む か ふ へ あ わ み る と い え ど も ...), [22] и уже в эту эпоху, когда проводились исследования ёкаев , это указывало на то, что были люди, которые сомневались, существует ли ёкай на самом деле или нет.
Именно в эту эпоху впервые начали широко использоваться технологии печатного станка и публикации, развивалась издательская культура, которая часто была предметом кибёси [23] и других публикаций.
В результате магазины каши-хон, которые занимались такими книгами, распространились и стали широко использоваться, создавая у широкой публики впечатление о каждом ёкае , распространившись по всей Японии. Например, до периода Эдо существовало множество интерпретаций того, что такое ёкаи , которые классифицировались как каппа , но из-за книг и публикаций понятие каппа стало привязкой к тому, что сейчас является современным понятием каппа . Кроме того , в том числе и других видов изданий, кроме Yokai рожденного от народной легенды, было также много изобретенных Yokai , которые были созданы с помощью каламбуры или пьес слова и GAZU Hyakki Hagyo по Sekien Toriyama является одним из примеров этого. Кроме того, когда Хякумоногатари Кайданкай стал популярным в период Эдо, считается, что одной из причин появления новых ёкаев была потребность в развлекательных историях о призраках о ёкаях, о которых никто никогда не слышал раньше, в результате чего некоторые ō были просто сочинены. с целью рассказать занимательную историю, и каса-обаке и тофу-кодзо являются известными примерами этого. [24]
Они также часто изображается в укиё-э , и есть художники , которые привлекли известный Yokai как Утагавы Куниёси , Yoshitoshi , Каванаб Кайосай и Хокусая , а также есть хякки яко книги , сделанные художниками школы Кано .
В этот период, игрушка и игры , как Karuta и сугорок , часто используются Yokai в качестве символов. Таким образом, с развитием издательской культуры изображения ёкаев , которые хранились в храмах и святилищах, смогли стать чем-то более знакомым людям, и считается, что это причина того, что, хотя изначально ёкаи были вещами, которых следует опасаться, они затем стали персонажами, которых люди чувствуют близкими. [25]
Период Мэйдзи
- 24 Мэйдзи (1891 г.): издание Сибуэ Тамоцу « Сэйю ёкай Кидан » . Он представил сказки из Европы, такие как сказки Гримма.
- Meiji 29 (1896 г.): Публикация Yōkaigaku Kogi от Иноуэ Энрйо
- Мэйдзи 33 (1900): исполнение кабуки Ями но Умэ Хякумоногатари в Кабуки-дза в январе. Это было представление, в котором участвовали многочисленные ёкаи, такие как Каса иппон аши , скелеты, юки-онна , осакабэ-химэ и другие. Оно Кикугоро V играл роль многих из них, например, Осакабэ-химэ .
- Taisho 3 (1914): Публикация Shokubutsu Kaiko по Митсутар Шираю . Сираи представил растения ёкай с точки зрения патолога и травника.
С Реставрацией Мэйдзи западные идеи и переведенные западные публикации начали оказывать влияние, и западные сказки стали особенно востребованными. Говорили о таких вещах , как бинбогами , якубёгами и синигами , и синигами даже изображали в классическом ракуго , и хотя синигами неправильно понимали как разновидность японских ёкаев или ками , они на самом деле стали хорошо известны среди населения благодаря ракуго под названием «синигами». »в San'yūtei Enchō , которые были заимствованы из европейских сказок, таких как сказка Гримма« Смерть Крестного отца »и итальянская опера« Криспино »(1850 г.). Кроме того, в «Мэйдзи 41» (1908) Кьёка Идзуми и Тобари Чикуфуу совместно перевели пьесу Герхарта Хауптмана « Затонувший колокол» . Более поздние произведения Кёка, такие как Яша га Ике, находились под влиянием «Затонувшего колокола» , и поэтому можно видеть, что народные сказки, пришедшие с Запада, были адаптированы в японские сказки о ёкаях.
Период Сёва
Поскольку ёкаи представлены в различных средствах массовой информации, они стали хорошо известны пожилым, молодым, мужчинам и женщинам. Kamishibai до войны, и манга промышленности, а также Каши-хон магазины , которые продолжали существовать вплоть до около Showa 40 (1970), а также телевидение способствовали общественных знаний и знакомство с Yokai . Yokai играют роль в привлечении туризма активизации местных регионов, как и места , изображенные в Тоно Monogatari как Тоно, Иватэ , префектура Иватэ и префектура Тоттори , который Shigeru Mizuki место рождения «s.
Таким образом, ёкаи упоминаются в легендах в различных формах, но традиционное устное повествование старейшинами и пожилыми людьми встречается редко, а региональные уникальные ситуации и предыстория устного повествования нелегко передать. Например, классический ёкай, представленный цукумогами, можно ощутить как нечто реалистичное, только живя рядом с природой, например, с тануки ( японскими енотовидными собаками ), лисами и ласками . Кроме того, в пригородах, и в других регионах, даже живя в среде первичного сектора, есть инструменты, которые больше не видел, как, например Сунхуа , в кама (большая кастрюля), или tsurube (ведро используется для получения воды из колодца), и существуют ёкаи , напоминающие о старых образах жизни, таких как адзукиарай и доротабо . В результате, даже для тех, кто родился в первое десятилетие периода Сёва (1925–1935), за исключением тех, кто был эвакуирован в сельскую местность, они чувствовали, что те вещи, которые становятся ёкаями , «не знакомы», «не очень» понятно ". Например, в классическом ракуго , даже если люди понимают слова и то, к чему они относятся, они не могут представить это как нечто реалистичное. Таким образом, модернизация общества негативно повлияла на место ёкай в классической японской культуре.
С другой стороны, ёкаи, представленные через средства массовой информации, не ограничиваются только теми, которые происходят из классических источников, таких как фольклор, и, как и в период Эдо, продолжают изобретаться новые вымышленные ёкаи , такие как страшные школьные истории и другие городские легенды. как Кучисакэ-онна и Ханако-сан , рождая новых ёкаев . С 1975 года, когда стала популярна кучисакэ-онна , эти городские легенды стали называться в средствах массовой информации «современными ёкаями ». [26] Эта терминология также использовалась в недавних публикациях, посвященных городским легендам, [27] и исследователь ёкай , Бинтаро Ямагути , использовал ее особенно часто. [26]
В течение 1970-х годов было опубликовано много книг, в которых ёкаи были представлены в энциклопедиях, иллюстрированных справочниках и словарях как часть детских книг ужасов, но наряду с ёкаями , пришедшими из классических произведений, таких как фольклор, Кайдан и эссе, было отмечено Согласно современным исследованиям, есть некоторые смешанные элементы, которые происходят не от классики, а были созданы заново. Некоторыми хорошо известными примерами этого являются гашадокуро и дзюбокко . Например, Арифуми Сато известен как создатель современных ёкаев , а Сигэру Мизуки , художник манги ёкаев , в трудах, касающихся ёкаев , указал, что недавно созданные ёкаи действительно существуют, [28] [29] и сам Мизуки. с помощью GeGeGe no Kitaro было создано около 30 новых ёкаев. [30] Было много критики, что это смешение классических ёкаев с недавно созданными ёкаями проливает свет на традиции и легенды. [28] [29] Однако, поскольку уже были люди из периода Эдо, такие как Сэкиен Торияма, которые создали много новых ёкаев , существует также мнение, что неразумно критиковать современные творения, не делая того же в отношении классических творений. [28] Кроме того, существует благоприятная точка зрения, согласно которой представление различных персонажей ёкай в этих книгах способствовало развитию творческих способностей и эмоциональному развитию молодых читателей того времени. [29]
В популярной культуре
Категория: Ёкай в популярной культуре
Ёкай часто называют японским духом или азиатским призраком, как в легенде Ханако-сан или в истории о « девушке с разрезанным ртом », оба из которых восходят к японской легенде. Yokai также может происходить как нечто странное или необычное.
Смотрите также
- Доккаэби - легендарное существо из корейской мифологии и фольклора.
- Кидзимунаа - система верований коренных жителей островов Рюкю, Япония (легендарные существа с островов Рюкю )
- Список легендарных существ из Японии - Википедия перечисляет статьи о легендарных существах и существах в традиционной японской мифологии
- Яогуай - существо из китайской мифологии
- Ёсей
- Юрей
Рекомендации
- ^ http://jisho.org/kanji/details/%E5%A6%96%E6%80%AA
- ^ http://jisho.org/words?jap=youkai&eng=&dict=edict
- ^ "Торияма Сэкиэн" . Obakemono . Проект Обакемоно. Архивировано из оригинального 26 июля 2013 года . Проверено 2 апреля 2021 года .
- ^ 近藤 瑞 木 ・ 佐伯 孝 弘 2007 г.
- ^ 小松 和 彦 2015 , стр. 24
- ^ 小松 和 彦 2011 , стр. 16
- ^ 宮 田 登 2002 , стр. 14 、小松 和 彦 2015 , стр. 201–204.
- ^ 小松 和 彦 2011 , стр. 16–18.
- ^ 宮 田 登 2002 , стр. 12–14. 、小松 和 彦 2015 , стр. 205–207.
- ^ a b c 小松 和 彦 2011 , стр. 21–22
- ^ 小松 和 彦 2011 , стр. 188–189.
- ^ 民俗学 研究所 『日本 民俗 語彙』 第 5 巻平凡 社1956 年 403–407 頁 索引 で 「霊 怪」 と い う 部門 の 中 に 「霊 怪」 妖怪 憑 物 」が 小い る。
- ^ 小松 和 彦 2011 , стр. 20
- ^ 『今昔 物語 集』 巻 14 の 42 「尊勝 陀羅尼 の 験 力 に よ り て 鬼 の を」
- ^ 小松 和 彦 2011 , стр. 78
- ^ 小松 和 彦 2011 , стр. 21 год
- ^ 小松 和 彦 2015 , стр. 46
- ^ 小松 和 彦 2015 , стр. 213
- ^ 宮 田 登 2002 , стр. 12 、小松 和 彦 2015 , стр. 200
- ^ 太 刀 川 清 (1987).百 物語 怪 談 集成.国 書刊 行 会. С. 365–367.
- ^ «世 説 故事 苑 3 巻» . 1716 . Проверено 16 декабря 2015 .
- ^ 江 戸 化 物 草紙.ア ダ ム ・ カ バ校 注 ・ 編.小学 館. Февраль 1999. с. 29. ISBN 978-4-09-362111-3.CS1 maint: другие ( ссылка )
- ^ 草 双 紙 い わ る 絵 本 ン ル ご と に 紙 が 色 分 け さ い。 黄 表 紙 は 大人 向 の で
- ^ 多 田 克己 (2008). "『 妖怪 画 本 ・ 狂歌 百 物語 』妖怪 総 覧". В 京 極 夏 彦 ・ 多 田 克己 編 (ред.).妖怪 画 本 狂歌 百 物語. 国 書刊 行 会. С. 272–273 頁. ISBN 978-4-3360-5055-7.
- ^ 湯 本 豪 一 (2008). «遊 び の な か の 妖怪». В 講 談 社 コ ミ ッ ク ク リ エ イ ト 編 (ред.). ОТКРОЙТЕ ДЛЯ СЕБЯ Г. 妖怪 日本 妖怪 大 百科. Журнал "КОДАНША". ТОМ 10. 講 談 社. С. 30–31 頁. ISBN 978-4-06-370040-4.
|volume=
имеет дополнительный текст ( справка ) - ^ а б 山口 敏 太郎 (2007).本 当 に い る 日本 の 「妖怪」 図 鑑. 笠 倉 出 Version社. стр.9. ISBN 978-4-7730-0365-9.
- ^ «都市 伝 説 と 妖怪». ОТКРОЙТЕ ДЛЯ СЕБЯ Г. 妖怪 日本 妖怪 大 百科. ТОМ 10. стр. 2 頁.
|volume=
имеет дополнительный текст ( справка ) - ^ а б в と学会(2007).トンデモ本の世界U . 楽 工 社. С. 226–231. ISBN 978-4-903063-14-0.
- ^ а б в 妖怪 王 (山口 敏 太郎) グ ル ー プ (2003).昭和 の 子 供 懐 し の 妖怪 図 鑑. コ ス モ ブ ッ ク ス. ア ー ト ブ ッ ク 本 の 森. С. 16–19. ISBN 978-4-7747-0635-1.
- ^ 水木 し げ る (1974).妖怪 な ん で も 入門. 小学 館 入門 百科 シ リ ー ズ. 小学 館. п. 17. ISBN 978-4-092-20032-6.
дальнейшее чтение
- Балластер, Р. (2005). Басни Востока , Oxford University Press.
- Хирн, Л. (2005). Квайдан: Истории и исследования странных вещей , Tuttle Publishing.
- Комацу, К. (2017). Введение в культуру ёкай: монстры, призраки и пришельцы в истории Японии, Японский фонд издательской индустрии для культуры, ISBN 978-4-86658-049-4 .
- Филипп, Н. (2000). Аннотированные мифы и легенды , книги Ковент-Гарден.
- Тайлер, Р. (2002). Японские сказки (Библиотека сказок и фольклора Пантеона), Random House, ISBN 978-0-3757-1451-1 .
- Йода, Х. и Альт, М. (2012). Yokai Attack! , Tuttle Publishing, ISBN 978-4-8053-1219-3 .
- Мейер, М. (2012). Ночной парад сотни демонов , ISBN 978-0-9852-1840-9 .
- (на немецком языке) Фудзимото, Николь. " Yôkai und das Spiel mit Fiktion in der edozeitlichen Bildheftliteratur " ("( Архив ). Nachrichten der Gesellschaft für Natur- und Völkerkunde Ostasiens (NOAG), Университет Гамбурга . Том 78, Выпуски 183–184 (2008). Стр. 104.
Внешние ссылки
- Ёкай и Кайдан (PDF; 1,1 МБ)
- ОИСИ Hyōroku Monogatari Picture Scroll
- База данных изображений Странных явлений и Ёкаев (чудовищных существ)
- Коллекция: Сверхъестественное в японском искусстве , из Художественного музея Мичиганского университета.