| Галахические тексты, относящиеся к этой статье | |
|---|---|
| Вавилонский Талмуд : | Бейца 4а-6а и Хагига 8а-б |
| Иерусалимский Талмуд : | Эрувин 3: 9, Песахим 5: 4, Евамот 11: 7 и Назир 8: 1 |
| Мишне Тора : | Сефер Зманим, Хилчот Шевитот Йом Тов 1: 22-24 и Киддуш Хаходеш 5: 5-13 |
| Шулхан Арух : | Орах Хаим 490, 494: 2, 496, 503, 513, 526, 662, 663, 666, 669 и Йоре Деа 299 |
Йом тов шени шел галуйот ( иврит : יום טוב שני של גלויות ), также сокращенно йом тов шени , означает «второй праздничный день в диаспоре » и является важным понятием в галахе (еврейском законе). Это понятие относится к соблюдению дополнительного дня еврейских праздников за пределами Земли Израиля .
Йом тов шени был установлен как гезера (раввинский закон) раввинами синедриона в период Второго Храма , примерно 2000 лет назад, и по сей день соблюдается ортодоксальными и консервативными евреями. Реформистский иудаизм отменил его в 1846 г. [1], и реконструкционистский иудаизм в значительной степени сделал то же самое.
В еврейских источниках [ править ]
Необходимость во втором праздничном дне возникает из-за проблем, с которыми евреи, живущие в диаспоре, столкнулись после вавилонского изгнания . Еврейский календарь является лунным система с 29 месяцев или 30 дней. Во времена Храма продолжительность месяца зависела от свидетелей, которые видели приход новолуния в Храм в Иерусалиме.. После подтверждения их показаний будет объявлен новый еврейский месяц. Новости об этом провозглашении впоследствии были разосланы во все еврейские общины. Если свидетелей не было, новый месяц объявлялся на следующий день. Те сообщества, которые не получили известие о точной дате начала нового месяца к моменту проведения фестиваля, сохранят фестиваль в течение двух дней, чтобы учесть возможность того, что новый месяц не был объявлен только на следующий день . [2]
Позднее ( по традиции Гиллелем II ) был установлен еврейский календарь. Вместо того, чтобы определять новый месяц по наблюдению за луной в Иерусалиме, календарь был установлен таким образом, чтобы каждый мог рассчитывать новые месяцы заранее. Это устранило неуверенность тех, кто жил далеко от Иерусалима, относительно датировки праздников. Тем не менее, раввинские власти постановили, что общины диаспоры продолжают соблюдать два дня праздников по двум причинам: чтобы сохранить традиции своих предков; и из опасения, что нееврейские власти могут запретить изучение Торы и евреи диаспоры больше не будут знать, как надежно рассчитывать календарь. [3]
Соблюдение [ править ]
Второй день отмечается во всех библейских праздниках, за исключением (см. Ниже). Таким образом, Шавуот - это один день в Земле Израиля и два дня в Диаспоре. Песах - это семидневный праздник в Земле Израиля, первый и последний дни которого - священные дни, с пятью днями Хол ха-Моэд между ними. В диаспоре это восьмидневный фестиваль с парой святых дней в начале и в конце и четырехдневным Чхол ха-Моэд.
Суккот - это семидневный праздник в Земле Израиля, первый день которого - священный день, за которым следуют шесть дней Чол Амоэд. За ними, в свою очередь, сразу же на восьмой день следует отдельный, но связанный священный день Шмини Ацерет . В диаспоре первые два дня являются святыми днями, а за ними следуют пять дней Чол Амоэд. Затем следуют два священных дня Шмини Ацерет. Однако в диаспоре имя «Шмини Ацерет» используется только для обозначения первого из двух дней; второй день называется Симхат Тора .
Из этого правила есть два исключения. День поста в Йом Кипур , который один день , даже в диаспоре, из - за сложности два дня поста в. [4] Кроме того, Рош ха-Шана длится два дня даже в Земле Израиля, [5] потому что он выпадает на первый день месяца; таким образом, даже люди, живущие в Земле Израиля, не узнают правильный день до окончания праздника. Консервативный иудаизм также регулярно отмечает два дня Рош ха-Шана, как и некоторые собрания реформаторов. [6]
См. Также [ править ]
- Исру чаг относится к дню после каждого из трех фестивалей паломничества .
- Чхол ха-Моэд , промежуточные дни Пасхи и Суккот.
- Мимуна , традиционный еврейский праздник в Северной Африке, проводится на следующий день после Пасхи.
- Песах Шени наступает ровно через месяц после 14 нисана.
- Пурим катан - это когда во время еврейского високосного года Пурим празднуется во время Адара II, так что 14-е число Адара I тогда называется Пурим Катаном.
- Шушан Пурим выпадает на 15 Адара и является днем, когда евреи в Иерусалиме празднуют Пурим.
- Йом Кипур Катан - это практика, которую некоторые евреи соблюдают в день, предшествующий каждому Рош Ходеш или Дню новолуния.
Библиография [ править ]
- Циммельс, Хирш Якоб , «Споры о втором дне фестиваля», в Сэмюэле Белкине, изд., Юбилейный том Абрахама Вайса (Нью-Йорк, 1964), 139–168.
- Джейкоб Кац , "Православная защита второго дня праздников", Божественный закон в руках человека: примеры галахической гибкости (Иерусалим: Magnes Press Еврейского университета, 1998), 255-319
- Дэвид Йерахмиэль Фрид, Йом тов шени кехилхато Иерусалим 5748 (1988) (иврит)
- יום טוב שני של גלויות[Йом тов шени шель галуйот]. Еврейская энциклопедия Даат (на иврите). Колледж Герцога. (на иврите)
- Кауфманн Колер и В. Вилнер, "Второй день фестивалей", Еврейская энциклопедия , 1906 г.
Примечания и ссылки [ править ]
- ^ "ВТОРОЙ ФЕСТИВАЛЬНЫЙ ДЕНЬ (ЙОМ ТОВ ШЕНИ) И РЕФОРМА ИУДАИЗМА" . Центральная конференция американских раввинов.
- ^ Мишна РошШана 2: 2-4 / Вавилонский Талмуд, РошШана р. 22b & Rashi ad loc.
- ^ Талмуд, Beitzah 4b
- ^ Более того, в предыдущем месяце, Элуле , практически никогда не было полных тридцати дней, поэтому не было никаких сомнений относительно того, когда наступит Йом Кипур. В сочетании со сложностью 48-часового поста этого достаточно, чтобы объявить Йом Кипур всего за один день. Однако остальныепраздники Тишрей , несмотря на отсутствие сомнений, соблюдаются два дня.
- ^ Это решение вавилонского Gaonim , который позже стал принятый по еврейскому миру. Однако некоторые источники указывают, что между установлением календаря и распространением вавилонского влияния в Земле Израиля соблюдался только один день Рош ха-Шана. ( источник )
- ^ "Таможня Рош а-Шана" . ReformJudaism.org . 24 июля 2012 . Проверено 27 марта 2017 года .
