Мехмет Зия Гёкалп (23 марта 1876 — 25 октября 1924) был турецким социологом , писателем, поэтом и политиком. После младотурецкой революции 1908 года , восстановившей конституционализм в Османской империи , он принял псевдоним Гёкалп («небесный герой»), который сохранил до конца своей жизни. Как социолог Зия Гёкальп оказал влияние на отрицание исламизма , панисламизма и османизма как идеологических, культурных и социологических идентификаторов. В публикации 1936 года социолог Ниязи Беркес описал Гёкальпа как «настоящего основателя турецкой социологии »., так как он не был простым переводчиком или интерпретатором зарубежной социологии» [1] .
Работа Гёкальпа оказала особое влияние на формирование реформ Мустафы Кемаля Ататюрка ; его влияние сыграло важную роль в развитии кемализма и его наследии в современной Турецкой Республике . [2] Под влиянием современной европейской мысли, особенно социологической точки зрения Эмиля Дюркгейма , [3] Гёкальп отверг османизм и исламизм в пользу турецкого национализма . [4] Он выступал за тюркизацию Османской империи , продвигая турецкий язык икультуры всем османским гражданам. Он считал греков , армян и евреев чужеродным телом в национальном турецком государстве. [5] Его мысль, которая популяризировала пантюркизм и туранизм , была описана как «культ национализма и модернизации». [6] Его националистические идеалы поддерживали деидентификацию с ближайшими арабскими соседями Османской Турции вместо наднациональной турецкой (или пантюркской ) идентичности с «территориальной северо-восточной ориентацией [к] тюркским народам ». [7]
Мехмет Зия родился в Диярбакыре Османской империи 23 марта 1876 года в семье Мухаммада Тефвика Бея и Зелихи Ханым. Он был вторым сыном в семье. [8] Хотя некоторые авторы предполагают, что он был курдского происхождения, [9] [10] [11] [12] Зия отрицал наличие курдских корней. [13] Его отец был османским бюрократом и отвечал за публикацию Salname of Diyarbakır. [8] У него были близкие отношения со своим дядей, который хотел бы, чтобы Зия женился на его дочери. [8] Его дядя был религиозен и выступал против общения Зии сАбдулла Джевдет , который был атеистом. [8] Диярбакыр был «культурной границей», находящейся под властью арабов и персов до 16 века, и отличался «противоречивыми национальными традициями» среди местного населения турок, курдов и армян . [14] Часто предполагалось, что эта культурная среда повлияла на его чувство национальной идентичности; позже в его жизни, когда политические недоброжелатели предположили, что он был курдского происхождения, Гёкальп ответил, что, хотя он был уверен в отцовскойТурецкое расовое наследие, это было незначительно: «Благодаря своим социологическим исследованиям я узнал, что национальность основана исключительно на воспитании». [14]
Гёкальп пытался покончить жизнь самоубийством в начале 1895 года после экзистенциального кризиса, вызванного открытием им материализма. [15] Джевдет, который был врачом, спас его, о чем он будет оплакивать позже, когда Гёкальп стал тюркским идеологом. [8] Получив начальное и среднее образование в Диярбакыре, он поселился в Стамбуле в 1895 году. [16] Там он учился в ветеринарной школе и стал участвовать в подпольной революционной националистической политике [8] , за что отсидел десять месяцев в тюрьме. [17] В этот период он установил отношения со многими деятелями революционного подполья, отказался от ветеринарных исследований и стал членом подпольной революционной группы,Общество Союза и Прогресса (CUP). [17]