Аллама Аль-Хилли

Джамал ад-Дин аль-Хасан бин Юсуф бин Али бин Аль Мютахар ^[1] аль-Хилли ( арабский : جمال الدين الحسن بن يوسف الحلي ), также известный как аль - аллама аль-Хилли (араб العلامة الحلي « мудрец из Шиллы ») ^[2], родился 15 декабря 1250 г. (19 рамадана 648 г. хиджры ), умер 18 декабря 1325 г., был шиитским богословом- двунадесятником и муджтахидом. . Он был одним из известных шиитских ученых своего времени. Его полное имя - Джамал ад-Дин Абу Мансур аль-Хасан бин Юсуф ибн аль-Мухаххар аль-Хилли. Нам известно по крайней мере о сотне написанных им книг, некоторые из которых до сих пор сохранились в виде рукописей. ^{[ необходима цитата ]} Мухаммад бин аль-Хассан аль-Хурр аль-Амили в своей работе « Амаль аль-Амиль» , с. 40, перечислено не менее 67 работ этого ученого автора. ^[3]

Имена и титулы [ править ]

Имя Аль-Тилли следующее: его куня была Абу Мансур, и его первым титулом был Аллама «мудрец», вторым - Джамал аль-Дин, а третьим - Джамал аль-Милла ва ль-Хакк ва ль-Дин. Его имя было аль-Хасан, а имя его отца - Юсуф. ^[4]

Жизнь [ править ]

Аль-Хилли также известна как мудрец Хиллы, ^[5] родились в еще существующем городе Хилла , Ирак . обычно рассматривается как центр шиитского ислама, когда суннитские лидеры контролировали Багдад при его жизни. ^[5] Он входил в известную семью шиитских юристов и теологов. Его отец, Садид уль-Дин аль-Хилли, был уважаемым муджтахидом и ведущей фигурой в шиитской общине. Его дядя по материнской линии Мухаккик аль-Хилли также был известным ученым.

Он изучал богословие и фикх (исламское право) в Хилле под эгидой своего отца и дяди, а также других известных ученых, в том числе: Али бин Тавуса и Ахмада бин Тавуса. ^[2] Он также провел некоторое время в недавно созданной обсерватории Мараге , где изучал философию и математику Авиценнана под руководством Насир ад-Дина ат-Туси , а также познакомился с работами Фахр ад-Дина ар-Рази . Позже он отправился в Багдад и познакомился с учением Ибн Араби . ^[6]

Среди других его учителей были Наджм ад-Дин аль-Казвини аль-Катиби и Майтхам аль-Бахрани . Он также сидел с суннитскими учеными, чтобы изучать суннитский фикх. Подобно Аль-Бахрани и Насиру, Аллама-и Хилли был современником монгольского переворота и играл роль, аналогичную роли его учителя.

Аллама-и Хилли был плодовитым писателем, библиография которого насчитывает около ста двадцати названий. Некоторые из его работ опубликованы, а рукописи других еще предстоит найти. ^[7]

Овладев философией, теологией и астрологией в качестве ученика выдающихся ученых своего времени, он начал плодотворную карьеру как авторитетный писатель. Ему приписывают около 500 работ, но до сих пор опубликовано лишь несколько. Он переехал в Персию в 705/1305 годах, где стал самым влиятельным в распространении шиитского ислама в придворных кругах Иль-Ханидов . ^[8]

В 1305 году Аль-Хилли эмигрировал в Персию, ко двору илханского правителя Олджайту , которого, как полагают, он обратил из суннитов в шиитский ислам. В результате своего обращения Олджайту провозгласил шиитский ислам государственной религией в Персии. Монеты чеканились во имя Двенадцати Имамов . И аль-Хилли, и его сын Фахр уль-Мухаккикин вели обширные богословские и юридические дебаты с местными суннитскими учеными. Произведя впечатление на Ильхана, он был назначен в передвижное медресе Сайяра . Аль-Хилли, однако, в конце концов вернулся в свой родной город и провел последние годы своей жизни, преподавая там. ^[6]

Интеллектуальный вывод [ править ]

Согласно некоторым источникам, Аль-Хилли написал более тысячи работ (включая короткие трактаты и послания) по исламскому праву, юриспруденции, теологии и кораническим комментариям . ^[9] Из них до сих пор сохранилось около шестидесяти. Однако опубликовано только восемь из них. Они «рассматриваются имами-шиитами как наиболее достоверные толкователи их догм и практик». ^[5] Популярность и влияние его сочинений на более поздних ученых демонстрируется большим количеством рукописей и большим количеством комментариев к ним. Он сам является лучшим источником информации о своих работах, поскольку он записал все свои сочинения до 1294 года в своей биографической работе Хуласат уль-Аквал ( Краткое изложение мнений).). ^[6]

Богословие [ править ]

В богословии Аль-Хилли был явно знаком с басранской школой му'тазилизма , о чем свидетельствует его раннее сочинение по теологии « Манхадж уль-Якин фи Усул иль-Дин» . На него также глубоко повлиял Насир ад-Дин ат-Туси, и он написал комментарий к знаменитому Таджрид уль-Итикад . Этот комментарий - одна из самых читаемых работ аль-Хилли, первый комментарий, написанный к Таджриду, и, таким образом, формирующий основу более позднего понимания комментаторами работы Туси. ^[6] Также из-за его работы в Таджрид уль-Итикад , Аль-Хилли был отмечен как один из первых ученых шиитской имамии, использовавших термин иджтихад.(итикад) в смысле «приложить максимум усилий для получения знаний о законах шариата» . ^[10] С этого момента шииты приняли этот термин.

Другой из его самых известных теологических работ - Одиннадцатая глава ( Аль-Баб аль-Хади 'Ашар - название является намеком на его более раннюю работу, Манхадж уль-Салат , которая состояла из десяти глав), которую он написал для конец его жизни как краткое изложение шиитских доктрин для образованного мирянина (а не для начинающих ученых). Судя по количеству написанных на него комментариев и по переводу на персидский и английский языки , это его самая популярная работа. ^[6]

Он написал несколько полемических трактатов во время своего двора Ильхана. В основном они были направлены против суннитского, ашаритского богословия. В них он был в основном озабочен поддержкой и защитой шиитских взглядов имаматов и мутазилитов на свободу воли (в отличие от детерминизма ашаритов ). ^[6] Он также был знаком с философией Авиценнана и Ишраки . Он написал несколько собственных работ, касающихся таких предметов, как логика , физика , метафизика и математика. В целом он очень критически относится к мнениям исламских философов.и намеревается опровергать их всякий раз, когда они кажутся несогласными с господствующей теологией. ^[6] Согласно Энциклопедии ислама , «его услуги были так высоко оценены шиитами, что вскоре после его смерти его могила в Мешхеде стала одним из центров почитания для тех, кто совершает паломничество к могиле Имама ». Али-аль-Рида ». ^[5]

Юриспруденция [ править ]

Роль Аль-Хилли в формировании юриспруденции двунадесятников очень важна. Помимо нескольких работ и комментариев к усул аль-фикх , он подготовил обширный юридический корпус. Из них две наиболее важные работы - это аль-Мухталаф ( Несогласие ) и аль-Мунтаха ( Конец ). Мухталаф - это правовое руководство, посвященное юридическим вопросам, по которым шиитские юристы придерживаются различных мнений, тогда как Мунтаха представляет собой систематическое и подробное изложение собственных юридических заключений аль-Хилли. Он также написал краткое юридическое руководство « Каваид уль-Ахкам»., который был популярен среди более поздних ученых, судя по количеству комментариев, которые к нему были написаны. Среди его более поздних юридических работ - Tadhkirat ul-Fuqaha , юридическое руководство, предназначенное для неспециалистов. Он также составлял юридические труды по конкретным вопросам (например, Хадж или Салат ). ^[6]

Работает [ править ]

Одна из его работ по концепции шиитского имамата ( Минхадж аль-Карамах ) подверглась критике со стороны суннитского ученого Ибн Таймийи в его девятитомном труде Минхадж Ас-Сунна ан-Набавийя . Помимо различных трактатов по религиозному праву , Аллах установил систематизированную версию науки традиции ( хадисы и ахбар ), основанную на принципах, которые позже стали противодействовать усулиюну ^{[ необходимо разъяснение ]} и ахбариюну . В традиции калам он оставил комментарий к одному из первых трактатов, написанных одним из старейших имамитов мутакаллимуном., Абу Исхак Ибрагим ан Наубахти, умерший около 350/961 г. Кроме того , он написал комментарии на два трактатах Насир упоминался выше, Таджрид и Qawa'id -commentaries , которые были прочитаны и перечитывать, изученный и комментировали поколения ученых. Он оставил краткое изложение обширного комментария своего учителя Майтхама аль-Бахрани на Нахдж аль-Балага . Используя методы , как в человеке , в каламе и философ, он писал исследование по Авиценна «s Аль-Isharat в-'l-tanbihat ( Замечания и увещевание ) и Китаб аль-Shifa' ( Книга исцеления ); попытался разрешить трудности ( холм аль-мушкилат )" Китаб аль-талвихат" ас-Сухраварди ( Книга разъяснений ); написал трактат, сравнивающий ( танасуб ^{[ требуется разъяснение ]} ) ашаритов и софистов ; два других энциклопедических трактата: «Скрытые секреты» ( аль-Асар аль-хаффья ) по философским наукам, версия которых с автографом находится в Наджафе , и « Полный курс обучения» ( Та'лим тамм ) по философии и калам и т. д. ставит под сомнение принцип Ex Uno non fit nisi Unum(Только Один может исходить из Единого), как его учитель Насир Туси, вдохновленный ас-Сухраварди, сделал до него, и он признает существование внутри-субстанциального движения, которое провозглашает теорию Муллы Садры . ^[11]

Работает [ править ]

Его наиболее заметные работы:

1. Kashf al-Yaqin fi Faḍā'il Amīr al-Mu'minīn , краткий трактат о превосходстве Али («Али ибн Аби Салиб»).
2. Kihalastah al-Nisab , трактат о потомках Али, алави . Этот трактат также включает потомков Али, которые мигрировали в другие страны после подъема Омейядского халифата .
3. Минхадж аль-Салат фи кктисар аль-Мисбах , работа о религиозных обязанностях, особенно о молитве.
4. Минхадж аль-Карама , подтверждение шиитской доктрины об имамате.
5. Manāhij al-yaqīn fi uṣūl al-dīn , трактат об основных принципах шиитского вероучения. ^[12]
6. Мааридж аль-Фахм , комментарий автора к своей работе « Назм аль-Барахин» .
7. Нахдж Аль Хак Ва Кашф Аль Седк , опровержение теологии и правовой системы суннитов.
8. Nam al Barāhīn fi Uūl al-Dīn , работа по схоластическому богословию.
9. Тадхкират аль-Фукаха , труд по шиитской юриспруденции в трех томах.
10. Тахтхиб аль-вуул ила Силм аль-усул. ^[12]
11. Кавахид аль-Анкам ^[13]
12. « Мутталаф аш-Шина фи Анкам аль-Шарина», работа, описывающая юридические разногласия между юристами.

Профессора [ править ]

• Садид ад-Дин, Юсуф бин Али бин аль-Мухаххар аль-Хилли (отец).
• аль-Muaqqiq al-illī .
• Ратхи ад-Дин, Али бин Муза бин Саввус аль-Суссайни.
• Джамал ад-Дин, Ахмад бин Муса бин Саввус аль-Суссайни.
• Натир ад-Дин аль-Хуси .
• Yaḥyā бин Saīd al-illī.
• Муфид ад-Дин, Мухаммад бин Джухайм аль-Ассади аль-Хилли.
• Джамал ад-Дин, аль-Суссейн бин Абан ан-Нахви.
• Мухаммад бин Мухаммад бин Ахмад аль-Кайши.
• Наджм ад-Дин, Али бин Омар аль-Катиби.
• Бурхан ад-Дин ан-Насафи.
• Изз ад-Дин аль-Фаруки аль-Васини.
• Таки ад-Дин, Абдуллах бин Джафар аль-Таббах аль-Ханафи аль-Куфи.

Ссылки [ править ]

Источники [ править ]

• Хилли, др. (2006). Encyclopdia Britannica. Получено 21 марта 2006 г. из Encyclopædia Britannica Premium Service [1]
• Тегерани, Ага Бузург. (дата неизвестна). Табакат Алам иль-Ши'ах. Тегеран: Исмаилианские издательства. (Арабский
• Schmidkte, S. ELLI, ASAN B. YUSOF B. MOṬAHHAR. Encyclopdia Iranica (www.iranicaonline.org, дата обращения: 28.09.09)