Проповедь ареопагом относится к проповеди , произнесенной от апостола Павла в Афинах , в ареопаг и рассказывали в актах 17: 16-34 . [1] [2] Проповедь в Ареопаге - самая драматическая и наиболее подробно описанная речь миссионерской карьеры Святого Павла, она последовала за более коротким обращением в Листре, записанным в Деяниях 14: 15-17 . [3]
История
Павел столкнулся с конфликтом из-за своей проповеди в Фессалониках и Верии на севере Греции и был перенесен в Афины как безопасное место. Согласно Деяниям апостолов , когда он ожидал прибытия своих товарищей Сила и Тимофея , Павел был огорчен, увидев Афины, полные идолов. Комментатор Джон Гилл заметил:
- его душа была обеспокоена, и его сердце было огорчено, ... он был рассержен и раздражен до последней степени: он был в припадке; его сердце было горячо внутри него; в его костях горел пылающий огонь, и он устал от терпения и не мог оставаться; его рвение хотело дать выход, и он дал это. [4]
Поэтому Павел несколько раз («ежедневно») [5] ходил в синагогу и на Агору ( греч . Ἐν τῇ ἀγορᾷ , «на рынке»), чтобы проповедовать о Воскресении Иисуса .
Затем некоторые греки взяли его на встречу в Ареопаге, высоком суде в Афинах, чтобы он объяснил свои мысли. Ареопаг буквально означал скалу Ареса в городе и был центром храмов, культурных объектов и высокого двора. Роберт Поль Сезенгуд предполагает, что проповедь чужеземного божества в Афинах могла быть незаконной, в результате чего проповедь Павла превратилась бы в комбинацию «гостевой лекции» и судебного разбирательства. [6]
Проповедь затрагивает пять основных вопросов: [3]
- Введение: Обсуждение незнания языческого поклонения (стихи 23–24).
- Единый Бог-Творец, являющийся объектом поклонения (25–26)
- Отношение Бога к человечеству (26–27)
- Идолы из золота, серебра и камня как объекты ложного поклонения (28–29)
- Заключение: пора положить конец невежеству (30–31).
Эта проповедь иллюстрирует начало попыток объяснить природу Христа и первый шаг на пути, который привел к развитию христологии . [1]
Павел начинает свое выступление с подчеркивания необходимости знать Бога, а не поклоняться неизвестному :
"Когда я ходил вокруг и внимательно смотрел на ваши объекты поклонения, я даже нашел жертвенник с такой надписью: НЕИЗВЕСТНОМУ БОГУ. Значит, вы не знаете, что именно вы поклоняетесь - и это то, что я собираюсь возвестить вам . "
В своей проповеди Павел цитирует некоторых греческих философов и поэтов, а именно стих 17:28 . Он ссылается на отрывки из Эпименида [7] и из Арата или Клеанфа .
Затем Павел объяснил такие концепции, как воскресение мертвых и спасение , что фактически стало прелюдией к будущим обсуждениям христологии.
После проповеди ряд людей стали последователями Павла. Среди них были женщина по имени Дамарис и Дионисий, член Ареопага (не путать с Псевдо-Дионисием Ареопагитом или Сен-Дени , первым епископом Парижа).
В 20 веке Папа Иоанн Павел II сравнил современные средства массовой информации с Новым Ареопагом , где христианские идеи нужно было объяснять и защищать заново, против неверия и идолов из золота и серебра. [8]
Смотрите также
- Христология
- Евангелизация
- Проповедь под открытым небом
- Неизвестный Бог
- Агностицизм
Рекомендации
- ^ a b МакГрат, Алистер Э. (2006), Христианство: введение , стр. 137–41, ISBN 1-4051-0901-7.
- ^ Шнелле, Удо (1 ноября 2009 г.), Богословие Нового Завета , стр. 477, ISBN 0-80103604-6.
- ^ а б Миллс, Уотсон Э. (2003), Комментарий Мерсера к Новому Завету , стр. 1109–10, ISBN 0-86554-864-1.
- ^ Джилл, Джон. "Экспозиция Гилла всей Библии" . Библейский центр . Проверено 28 сентября 2015 года .
- ^ Деяния 17:17
- ^ Пол: Краткая история Роберта Пола Сизенгуда 2010 ISBN 1-4051-7890-6 стр. 120
- ^ Харрис, Дж. Рендель . «Еще одна заметка о критянах », Expositor, апрель 1907, 332–337 . Цитировать:
- Гипотетический греческий текст Дж. Ренделя Харриса :
Τύμβον ἐτεκτήναντο σέθεν, κύδιστε μέγιστε,
Κρῆτες, ἀεὶ ψευδεῖς, κακὰ θηρία, γαστέρες ἀργαί.
Ἀλλὰ σὺ γ᾽ οὐ θνῇσκεις, ἕστηκας γὰρ ζοὸς αίεί,
Ἐν γὰρ σοὶ ζῶμεν καὶ κινύμεθ᾽ ἠδὲ καὶ ἐσμέν.- Перевод:
Они сделали вам гробницу, святую и высокую,
критяне, вечные лжецы, злые звери, праздные животы.
Но ты не мертв: ты живешь и пребываешь вечно,
Ибо в тебе мы живем, движемся и существуем . - ^ Миллер, Винсент Дж. (2005). Религия потребления: христианская вера и практика в культуре потребления . п. 99. ISBN 0-8264-1749-3.