Аутодафе (от португальского авто да Fé [ˈAw.tu dɐ ˈfɛ] , что означает «акт веры») представлял собой ритуал публичного покаяния, проводившийся между 15 и 19 веками осужденных еретиков и отступников, наложенный испанской , португальской или мексиканской инквизицией в качестве наказания и навязанный гражданскими властями. органы власти. Самой крайней его формой была смерть от сожжения .
История
С 8 по 15 века большая часть Испании находилась под контролем мусульман, по законам которых евреям и христианам был предоставлен статус зимми . Это означало, что они были обязаны платить специальный налог, джизья , за «защиту», предназначенную, как указывается в исламских правовых текстах, чтобы напомнить им об их подчинении. Налог был обложен « людьми Книги », как назывались евреи и христиане, чтобы смирить их. [2] [3]
Евреи иногда могли занимать важные должности в политической структуре; Также может вспыхнуть антиеврейское насилие. Во время бойни в Гранаде в 1066 году большая часть еврейского населения Гранады была убита мусульманской мафией. [4] [5] [6]
Отношение к религиозным меньшинствам варьировалось в зависимости от эпохи. Например, во время своего правления альмохады приняли титул халифа, ввели ряд суровых религиозных мер и стремились укрепить свои государства через религиозное объединение, что означало принуждение евреев и христиан либо к переходу в ислам, либо к изгнанию. . [7] Примерно в 11 веке растущие подозрения в отношении евреев побудили христиан объединиться против мусульман и евреев. С этого момента Испания превратилась в политический суп из разных держав и территорий, каждая со своей собственной политикой в отношении статуса евреев и мусульман. К 13 веку почти вся современная Испания находилась под властью христиан. Фердинанд III Кастильский хвастался тем, что был королем трех религий. [ необходима цитата ] Эта терпимость, однако, длилась недолго.
В XIV веке доминиканские и францисканские священники призвали христиан изгнать евреев из Испании, обвиняя евреев в социальных проблемах и побуждая христианское большинство разрушать синагоги, сжигать евреев заживо и навязать принудительное обращение. Евреи будут вынуждены посещать проповеди и заставлять христианских проповедников описывать то, что христиане считают ошибками своего пути. [ необходима цитата ]
Новые законы разделили еврейское население и ограничили занятия, которые все еще были доступны для них, с конечной целью обращения. Более 100 000 евреев обратились в христианство. После обращения эти новые христиане присоединились к классу «конверсос», которым были предоставлены юридические и социальные привилегии полноправного христианина в обществе. Многие новые христиане воспользовались своим высоким статусом и приняли христианские привилегии. Через несколько поколений обращенные евреи идентифицировали себя как «обычные» христиане, и Испания почти всегда была христианской. [ необходима цитата ]
Это единообразие принесло с собой новые источники беспокойства. «Недоверие к еврею как к постороннему сменилось еще более тревожным страхом перед обращенным как инсайдером». [ необходима цитата ] Раньше различия между религиозными классами были очень четкими. Законы и обычаи кодифицировали христианское господство в Испании. Однако после обращения евреев в христианство многие испанцы-христиане поверили, что они больше не знают, кому они могут доверять и кто в душе может быть вероломным еретиком. [ необходима цитата ]
Пытаясь развеять эти опасения, были введены законы Limpieza de sangre (Чистота крови), в которых прослеживалась родословная христиан Нового и Старого, чтобы узнать, имели ли они еврейское происхождение. Поступая таким образом, Испания разделила свой христианский класс по этническому и религиозному признакам, «отделяя» тех, кто был с еврейской кровью, как и до обращения. Влиятельные христиане считали, что в сущности и душе человека есть что-то иное, что нельзя вылечить религиозным обращением. Эти законы привели к возрождению кровавого навета . [ необходима цитата ]
1 ноября 1478 года Фердинанд II Арагонский и Изабелла I Кастильская получили разрешение от Папы Сикста IV назначить инквизиторов во всех своих владениях, чтобы защитить католицизм как единую истинную христианскую веру. Первоначально указ относился к Кастилии - владениям Изабеллы, - но в 1483 году Фердинанд распространил его на свои владения Короны Арагона . Autos-da-fé стал довольно популярным во всем испанском королевстве, соревнуясь с боями быков за внимание публики и посещая королевские особи. [8] : 245 Хотя действия Фердинанда встречали время от времени сопротивление и приводили к убийству инквизитора Педро де Арбуэса обращенными евреями в 1485 году, между 1487 и 1505 годами судебное преследование более 1000 еретиков было зарегистрировано барселонским капитулом. которым только 25 были оправданы. [9]
Получив разрешение от Папы на проведение инквизиции, монархи начали устанавливать постоянные судебные процессы и развивать бюрократию для проведения расследований в большинстве городов и общин своей империи. Первое иберийское аутодафе произошло в Севилье в 1481 году: шестеро обвиняемых были признаны виновными и казнены. [10] Позже францисканские миссионеры принесли инквизицию в Новый Свет .
Точное количество казненных инквизицией неизвестно. Хуан Антонио Льоренте , бывший секретарь Святой Канцелярии, назвал следующие цифры для инквизиции, за исключением американских колоний, Сицилии и Сардинии : 31 912 сожжено, 17 696 сожжено на изображениях и 291 450 сожжено de vehementi (т. Е. После акта покаяния). ). [8] : 123 Позже, в девятнадцатом веке, Хосе Амадор де лос Риос дал еще более высокие цифры, заявив, что только за период с 1484 по 1525 год 28 540 человек были сожжены лично, 16 520 сожжены на изображениях и 303 847 покаяны. [8] Однако после тщательного изучения архивных записей современные ученые дают более низкие оценки, указывая на то, что на самом деле за всю историю испанской инквизиции было казнено менее 10 000 человек, [11] возможно, около 3000. [12]
Португальская инквизиция была основана в 1536 году и официально просуществовала до 1821 года. Ее влияние было значительно ослаблено к концу 18 века под властью маркиза де Помбала .
Autos-da-fé также проходил в Гоа , Новой Испании , штате Бразилия и вице-королевстве Перу . [13] [14] Современные историки конкистадоров , такие как Берналь Диас дель Кастильо , записали их. Хотя записи неполны, по оценкам одного историка, мексиканская инквизиция казнила около 50 человек . [15]
Процесс
Аутодафе-ф был одним из основных аспектов трибуналов, [16] и заключительный шаг в инквизиции процессе. Он включал католическую мессу , молитву, шествие признанных виновных и оглашение приговоров. [17]
Инквизиция обычно начиналась с публичного провозглашения льготного периода в 40 дней. Каждого, кто был виноват или знал кого-то, кто был виноват, призывали к признанию. Если обвиняемым предъявлялись обвинения, они считались виновными [ ссылка ] . Должностные лица могли применять пытки во время суда [ ссылка ] . Инквизиторы должны были заслушивать и записывать все показания [ необходима цитата ] . Судебное разбирательство должно было держаться в секрете, и личности свидетелей не были известны обвиняемым.
Власти огласили приговор заключенному после суда и отвели его в автоматическом режиме . Аутодафе было не событие экспромтом, но тщательно организовано. Подготовка начиналась за месяц и происходила только тогда, когда инквизиция считала, что в данной общине или городе достаточно заключенных. Ритуал проводился на площадях или эспланадах и длился несколько часов с участием церковных и гражданских властей. [18]
Всенощное бдение будет проводиться на городской площади или рядом с ней с молитвами, заканчиваться мессой на рассвете и завтраком, приготовленным для всех, кто присоединился к нему. [19]
Затем церемония публичного покаяния началась с процессии заключенных, которые несли сложные визуальные символы на своей одежде и телах. Эти символы назывались санбенито и делались из желтой мешковины . Они служили для установления конкретных актов государственной измены обвиняемых, личности которых держались в секрете до самого последнего момента. Кроме того, заключенные обычно не имели представления о результатах судебного разбирательства и вынесении приговора. [ необходима цитата ]
Пленных вывели за городские стены в место, называемое quemadero, или место сожжения. Там были прочитаны предложения. Оправданные или отсроченные заключенные падали на колени в знак благодарности [20], но осужденные понесли наказание. Художественные изображения аутодафе обычно изображают физические наказания, такие как порка , пытки и сожжение на костре .
Аутодафе также форма раскаяния для общественных зрителей, потому что они тоже были участвовать в процессе примирения и вовлечения получили возможность решать свои грехи и быть прощены церковью. [ необходима цитата ]
В популярной культуре
Аутодафе , как правило , представлены как еретик существо на костре, является символом широко используется в искусстве, особенно в Европе.
- Вольтер показал аутодафе, удерживаемый жителями Лиссабона после землетрясения в Лиссабоне 1755 года, в шестой главе своей сатиры « Кандид» (1759). Университет Коимбры решает, что эта «великая церемония была безошибочным средством предотвращения землетрясения».
- Эдгар Аллан По - В « Яме и маятнике » По использует аутодафе в качестве ориентира для рассказчика, когда он пытается определить, что с ним происходит.
- Джузеппе Верди - В своей опере 1866 года « Дон Карлос» Верди включает ключевую сцену в третьем акте, изображающую начало аутодафе перед собором Вальядолида в Испании, где еретиков собираются сжечь на костре.
- Герман Мелвилл - В « Моби-Дике» , ближе к концу главы 54, мимоходом упоминает аутодафе : « Хотя сейчас в Лиме нет Auto-da-Fe», - сказал один из компании другому. боюсь, наш друг-моряк подвергается риску архиепископства . Давайте уберем больше от лунного света. Я не вижу в этом необходимости » ». В «Человеке уверенности: его маскарад» (1857 г.), действие которого происходит на пароходе Миссисипи, наполненном Колоритные персонажи и сам дьявол как мошенник, Мелвилл ткет аллегорию о том, как легко можно завоевать доверие человека или, если уж на то пошло, доверия всего народа. История начинается и заканчивается появлением загадочных молодых людей, последний из которых описывается как одетый в рваную красно-желтую одежду, напоминающую «жертву в аутодафе ». Книга открывается словами «Посвящается жертвам Auto da Fe».
- Леонард Бернстайн сочинил и продюсировал музыкальную адаптацию оперы Вольтера « Кандид» в 1956 году с песней Auto-da-Fé, которая включает припев: «Прекрасный день для выпивки и наблюдения за жаром», относящейся к зрелищу публичных казней.
- Элиас Канетти получил Нобелевскую премию по литературе в 1981 году за свою работу, особенно за его роман Die Blendung (1935), буквально «Ослепление», переведенный на английский как Auto-da-Fé (1946).
- Федор Достоевский начинает главу «Братьев Карамазовых » «великолепным аутодафе». Эта глава получила известное название « Великий инквизитор ».
- В романе Торнтона Уайлдера 1927 года «Мост Сан-Луис-Рей» главный герой, монах Брат Джунипер, сожжен за ересь в аутодафе в Перу в начале 18 века . Хотя роман является вымышленным, авто-де-фе действительно произошло в Лиме, Перу, по крайней мере, в 1733 году [21].
- Теннесси Уильямс написал одноактную пьесу под названием Auto-da-Fé (1938).
- Роджер Желязны написал рассказ Auto-da-Fé , который появился в Dangerous Visions , 1967.
- В « Бальзаке» Дай Сиджи и «Маленькая китайская швея» последнее кульминационное сожжение книги неоднократно упоминается как аутодафе .
- Человек из Ла-Манчи , мюзикл 1965 года по книге Дейла Вассермана . В нем рассказывается история «безумного» рыцаря Дон Кихота в виде пьесы в пьесе, которую Сервантес и его товарищи по заключению ждут в ожидании слушания в испанской инквизиции .
- Ричард Зимлер описывает унижение и муки своего рассказчика и заключенного в тюрьму джайна в аутодафе в своем романе « Страж зари» , действие которого происходит в португальской колонии Гоа в начале 17 века.
- Монти Пайтон В комедийной труппе Монти Пайтона есть знаменитая пародия на испанскую инквизицию со знаменитым: «Никто не ждет испанской инквизиции!» от Майкла Пэйлина
- Хосе Сарамаго подробно описывает аутодафе в « Бальтазаре и Блимунде» (1982).
- Культовая комедия Мела Брукса « История мира, часть I» (1981) ссылается на аутодафе в своем фрагменте об испанской инквизиции .
- Эпизод Западного крыла «7A Wf 83429», первый эпизод пятого сезона, говоря о собрании, на котором лидеры демократов собираются наказать их за призыв 25-го, Джош говорит: «Кто-нибудь еще придет на аутодафе?»
- SPK назвали свой сборник 1983 года Auto Da Fe .
- В готическом романе Мэтью Льюиса « Монах» (1796) мадриленский монах Амбросио едва избежал сожжения в аутодафе. Осужденный за изнасилование и убийство (которое также оказывается инцестом и матереубийством) приговорен к смертной казни через сожжение на костре. Его спасает в последнюю минуту вмешательство Люцифера, но он остается на пропасти в горах Сьерра-Морена . После падения насекомые пьют его кровь, и горные орлы «рвали его плоть на куски и выкопали ему глазные яблоки своими кривыми клювами», прежде чем он погиб.
- Фильм Assassin's Creed 2016 года изображает аутодафе в Испании 1492 года. Последовательность включает в себя показ обвиняемых и результатов приговора. [ необходима цитата ]
Рекомендации
- Заметки
- ^ * [1] в музее Прадо
- ^ Фернандес-Морера, Дарио (2017), «Жизнь как зимми в средневековой исламской Испании» , WNG.
- ^ Ф. Глик, Томас, Исламская и христианская Испания в раннем средневековье, Глава 5: Этнические отношения
- ^ Гранада Ричардом Готтейлом, Мейером Кайзерлингом, Еврейская энциклопедия . Изд. 1906 г.
- ^ 1971 Еврейская энциклопедия
- ^ Соломон ибн Верга, Шевет Иегуда , изд. А. Шохат (1947), с. 22.
- ^ Энциклопедия Британника | URL: https://www.britannica.com/place/Spain/The-Almoravids
- ^ а б в Сесил Рот (1964). Испанская инквизиция . Нортон. ISBN 978-0-393-00255-3.ISBN 0-393-00255-1
- ↑ «La Inquisició». Архивировано 16 ноября 2011 г. в Wayback Machine , Històries de Catalunya, TV3 , sd.
- ↑ Каллен Мерфи, Божье жюри: инквизиция и создание современного мира , Houghton Mifflin Harcourt, 2012, стр. 65-69; ISBN 978-0-618-09156-0
- ^ Дедье, стр. 85; Perez, стр. 170–173.
- ^ Монтер, стр. 53.
- ^ Войцеховски, Ханна Шапель (2011). Групповая идентичность в мире Возрождения . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. С. 215–216 со сносками 98–100. ISBN 978-1-107-00360-6.
- ^ Маркус, Джейкоб Рейдер (1999). «36» . Еврей в средневековом мире: справочник, 315–1791 . Детройт, Мичиган: Издательство государственного университета Уэйна . С. 202–203. ISBN 0-87820-217-X.
- ^ Хосе Рохелио Альварес, изд. «Инквизиция» (на испанском). Энциклопедия Мексики. VII (изд. 2000 г.). Мехико: Международная инвестиционная корпорация Sabeca. ISBN 1-56409-034-5
- ^ Перри, Мэри Элизабет; Круз, Энн Дж., Ред. (1991). Культурные встречи: влияние инквизиции в Испании и Новом Свете . Беркли: Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-07098-1.
- ^ Питерс, Эдвард. Инквизиция. Нью-Йорк: Свободная пресса, 1988.
- ↑ Многие публичные аутодафе были описаны в современных опубликованных работах, в которых перечислены присутствующие высокопоставленные лица, осужденные и их приговоры. См., Например, Matias de Bocanegra, Auto general de la fé ... , Мексика: 1649.
- ^ Поттер, Роберт. Auto de Fé как средневековая драма . Калифорнийский университет в Санта-Барбаре . С. 110–115.
- ^ Поттер, Роберт. Auto de Fé как средневековая драма . Университет Санта-Барбары. С. 115–119.
- ^ "Relacion del auto de fe" (PDF) .
- Библиография
- Аруэ, Франсуа-Мари (Вольтер) (1758). Кандид
- Дедье, Жан-Пьер (1987) L'Inquisition . Les Editions Fides
- Гольдштейн, Филлис. Удобная ненависть: история антисемитизма. (Бруклин: Национальный фонд лицом к лицу с историей и самим собой, 2012 г.)
- Камен, Генри. (1997) Испанская инквизиция: исторический обзор . Лондон: Вайденфельд и Николсон.
- Ли, Генри Чарльз (1906–1907). История инквизиции Испании (4 тома) - том 1 , том 2 , том 3 , том 4 . Нью-Йорк и Лондон.
- Монтер, Уильям (1990). Границы ереси. Испанская инквизиция от Страны Басков до Сицилии . Издательство Кембриджского университета
- Перес, Джозеф (2006) Испанская инквизиция: история , издательство Йельского университета. ISBN 0-300-11982-8 , ISBN 978-0-300-11982-4
- Питерс, Эдвард. (1988) Инквизиция . Нью-Йорк: Свободная пресса.
- Роулингс, Хелен. Испанская инквизиция: историография инквизиции. (Malden: Blackwell Publishers, 2006).
- Рот, Сесил. Испанская инквизиция. (WW Norton & Company, New York Press, 1964)
- Ставанс, Илан. (2005) Книга Шокена современной сефардской литературы . Random House, Inc. Нью-Йорк
- Уайтчепел, Саймон (2003). Ад из плоти: зверства Торквемады и испанской инквизиции . Книги творчества. ISBN 1-84068-105-5
- Йерушалми, Йосеф Хаим. Ассимиляция и расовый антисемитизм: иберийская и немецкая модели. (Институт Лео Бека, New York Press, 1982).
- Miscelanea de Zapata , Mem. histórico español: colección de documentos, opúsculos y antigüedades que publica la Real Academia de la Historia (на испанском языке, 1851 г.), том XI, стр.202
Внешние ссылки
- (на испанском языке) La Inquisición Española: origen, desarrollo, organación, administración, métodos y processso inquisitorial
- Чисхолм, Хью, изд. (1911). . Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.