Аз-Зухруф

Коран
История Вахи Первое откровение Асбаб аль-Нузул Историчность Рукописи Самаркандский куфический Коран Рукопись Саны Рукопись Топкапы Бирмингемская рукопись
Подразделения Сура Список Меккан Мединан Айа Джуз Мукаттаат
Содержание Пророки Женщины Животные Легенды Чудеса Притчи Наука Эсхатология Бог
Чтение Карих Hifz Таджвид Tarteel Аруф
Переводы Список английский Ахмадия
Экзегезис Список Герменевтика Эзотеризм Аннулирование Библейские параллели Связанные лица Упоминается по имени
Характеристики I'jaz Непогрешимость
Связанный Критика Коран и Сунна Коранизм Мнение шиитов
Категория Исламский портал
v т е

Аз-Зухруф ^[1] ( арабский : الزخرف , «Золотые украшения, роскошь») - это 43-я глава ( сура ) Корана , центрального религиозного текста ислама . Он содержит 89 стихов ( аятов ).

Золотые украшения, или сура Аз-Зухруф, - это 43-я сура Корана, содержащая в общей сложности 89 стихов. Названная в честь золотых украшений, отмеченных в стихе 35 и снова в стихе 53, эта сура восходит ко второму мекканскому периоду до переселения Пророка Мухаммеда в Медину . Согласно Хронологии сур Нёльдеке , Золотые украшения были 61-й открытой сурой. ^[2] Стандартная египетская хронология, однако, признает это как раскрытие 63-й суры. ^[3]Независимо от того, в каком именно положении была ниспослана эта сура, ясно, что сура была ниспослана во Второй мекканский период, время, когда Мухаммад и его последователи все больше подвергались противодействию со стороны племени курайшитов .

В соответствии со всеми сурами Корана, Золотые украшения начинаются с Бисмиллах , или стандартного стиха «Во имя Бога, Господа Милосердия, Подателя милосердия». ^[4]

Золотые украшения - это сура, напоминающая верующим о том, что благость Бога не может быть найдена в богатстве и материальной силе. Сура отвергает утверждение неверующих о том, что пророки, лидеры и достойные личности должны быть отмечены своим богатством, и тем самым дает им возможность воздерживаться от соблазнов, потворств и отвлечений. Сура предупреждает неверующих, которые поддаются «простым наслаждениям этой жизни» (Q43: 17 ) ^[4], об ужасной и мучительной загробной жизни, и побуждает верующих наслаждаться не богатством, а своей верой и любовью к Богу. В суре также неоднократно упоминается тот факт, что ангелы не дочери Бога, а его верные слуги (Q43: 19 ). ^[5]Возможность того, что Иисус был буквальным сыном Бога, также отвергается в стихах 63-64 . ^[6]

Резюме [ править ]

• 1-3 Арабский Коран скопирован с божественного оригинала
• 4-7 Бывшие народы, как и курайшиты , отвергали пророков
• 8-14 Идолопоклонники признают Бога творцом , но поклоняются творению
• 15-18 Арабы ненавидят потомство женского пола, но все же приписывают его Богу
• 19-24 Идолопоклонники тщетно оправдывают свое неверие, говоря, что они будут следовать религии своих отцов.
• 25-27 Авраам отверг идолопоклонство своих отцов.
• 28-29 Бог процветал идолопоклонникам курайшитов, пока не пришел пророк, а теперь они отвергают его.
• 30-31 Неверующие упрекали за то, что они сказали, что получили бы Коран от какого-то великого человека.
• 32-34 Бедность разрешена только для спасения людей от идолопоклонства
• 35-38 Дьяволы являются товарищами неверных, которые ведут их к гибели.
• 39-44 Мухаммад призывал оставаться стойким в вере, несмотря на неверие своих соотечественников.
• 45-56 Моисей с презрением отвергнут фараоном и египтянами, которые были утоплены.
• 57-58 Арабские идолопоклонники оправдывали свое идолопоклонство со ссылкой на христианское богослужение в Иисусе
• 59-64 Но Иисус не сказал, что он был богом, но был слугой и пророком Бога.
• 65-67 Неверующие предупреждены о приближающемся суде
• 68-73 Райские радости, предназначенные для мусульман и их жен
• 74-78 Проклятые будут тщетно искать помощи в уничтожении
• 79-80 Ангелы записывают тайные заговоры неверных
• 81-82 Если бы у Бога был сын, Мухаммад первым поклонился бы ему
• 83-87 Бог знает безумие идолопоклонников
• 88-89 Мухаммад приказал отвернуться от неверующих курайшитов ^[7]

Темы [ править ]

Подтверждение откровения [ править ]

Сура начинается с сильного подтверждения откровения. Стихи 2–4 подчеркивают, что Писание «ясное», «поистине возвышенное и авторитетное». ^[4] Эти аяты представляют собой явное заявление об истинности и достоверности откровения, а также включают первый из двух случаев, когда слово «Коран» специально используется в суре. Слово «кор'ан» используется только 70 раз на протяжении всего Корана. Коран - это слово на арабском языке, означающее «читать». Как указано в стихах 3 и 31 этой суры, это подтверждает Коран как устное откровение, сказанное слово Бога, прочитанное Мухаммеду.. Слово «Коран» вместо, например, слова «китаб» (книга) раскрывает не письменный, а прочитанный, устный и устный характер Корана. ^[8]

Возвышение Бога и божественности Корана [ править ]

Золотые украшения завершаются восхвалением и возвышением Бога. «Тот, кто есть Бог на небе и Бог на земле; Он Премудрый, Всезнающий »( 84 ). ^[9] Это создает параллель между первым и третьим разделами суры, поскольку в нем также превозносится Бог как «Всемогущий, Всезнающий» ( 9 ), ^[4], но также в нем восхваляются слова и знание Бога как истина в последней инстанции.

Споры между верующими и неверующими [ править ]

Сура продолжается спором между верующими и неверующими. Эти дебаты или «полемические высказывания… против слушателей, не соблюдающих поведенческие нормы культа», являются важным элементом в структуре сур Корана. ^[10] В стихах 5-19 происходит спор между верующими и неверующими, в котором неверующие получают выговор за насмешки над откровениями и пророками, которые были щедро ниспосланы им Богом. ^[4]

Загробная жизнь [ править ]

Загробная жизнь, воскресение мертвых и Судный день являются темами огромной важности во всем Коране, и они получили незабываемые отзывы, особенно в ранних мекканских сурах » ^[11]. В Золотых украшениях, стихи 57-89 объявить о приближающемся Судном Дне. «Этот Коран - знание на Час: не сомневайтесь в этом, следуйте за Мною, потому что это правильный путь» ( 61 ). ^{[12] В} этом разделе рассказывается о загробной жизни для верующих, которая полна «посуды» и золотые кубки »( 71 ), ^[13] радость и сад с обильными плодами для еды ( 73 ). ^[14] Он утверждает, что верующие и их супруги« войдут в рай »( 70). ^[15] Неверующие, с другой стороны, «претерпят мучения дня тяжкого» ( 65 ). ^[16] Этот раздел можно определить как эсхатологическое пророчество, распространенное во всех сурах Корана, включая «Золотые украшения», которые «сопоставляют положение верующих в райском саду с положением неверующих. или злодеи, страдающие в муках адского огня » ^[17].

Ангелы как дочери [ править ]

Другой основной темой этой суры является роль ангелов как служителей Бога, а не дочерей Бога. Стихи 15-19 обсуждают неблагодарных неверующих, которые считают ангелов чем-то большим, чем просто слугами Бога. «Мекканские язычники считали ангелов дочерьми Бога, но пренебрегали своими собственными дочерьми. ^[4] Стихи 15-19 отвергают любые семейные узы между Богом и ангелами.

Тема ангелов как служителей Бога снова возникает в стихах 57-60. Здесь сура еще раз отвергает язычников, которые поклоняются ангелам как дочерям Бога и считают их выше Иисуса, Которого они считали Сыном Божьим христианами. ^[18] Ангелы - просто слуги Бога, и сура осуждает неверующих, которые утверждают иное, просто чтобы бросить вызов верующим. ^[19]

Текстовые примечания [ править ]

Иисус как Слово Божье [ править ]

Стих 60 гласит: «Если бы Наша воля была, Мы сделали бы вас ангелами, наследовавшими друг другу на одной земле». ^[20] Это еще раз подтверждает, что ангелы являются простыми слугами Бога, полностью подчиненными его приказам, но это также вызывает другую важную тему - Бог как создатель. Этот стих предполагает, что Бог имеет власть создавать ангелов. У него есть сила создать слугу-человека, у которого есть только мать и нет отца, как и у Иисуса.имел. Это означает, что Иисус не является Сыном Божьим, но был творением единого истинного Бога. Стихи 63-64 дополнительно обсуждают пророка Иисуса, осуждая божественность, данную ему как сына Божьего, и подчеркивая его как особого слугу, рожденного чудесным словом Божьим. «Когда Иисус пришел с ясными знамениями, он сказал: 'Я принес вам мудрость; Я пришел, чтобы прояснить для вас некоторые из ваших различий. Помни о Боге и повинуйся мне: Бог - мой Господь и твой Господь. Служите Ему: это прямой путь »( 63-64 ). ^[21] Эти стихи показывают, что, хотя Иисус был любимым Пророком, он не обладает, а является только посланником вечной мудрости Бога. Он не Сын Божий и не сам Бог. Бог - его Господь, и единственный, кому следует служить и почитать, - это Он.

Источник Священного Писания [ править ]

Это относится к началу суры, где Коран определен как «Источник Священного Писания» ( 4 ) ^[4], который также можно буквально перевести как «мать Писания». «Халимский перевод Корана включает в себя, что эта фраза также относится к« Сохранившейся Скрижали », на которую также делается ссылка в Коране 13:39 ^[22] и 22 ^[23] . Это тонкое переосмысление предполагает, что Коран является «матерью» и, следовательно, выше всех книжных откровений. Это говорит о том, что Коран более надежен и содержит больше правды, чем Тора и Евангелия.и это предполагает, что Коран следует почитать выше всех предшествующих ему откровений. Одно из толкований состоит в том, что это представляет собой явное заявление об истинности и достоверности откровения и подразумевает, что Корану следует поклоняться не как божественному только устно, но также так, как это приписывается на скрижалях или написано на страницах Корана. Эта интерпретация предполагает, что Коран - это небесная книга, а не человеческая. То, как это было написано, заслуживает уважения как истинное слово Бога.

Другая интерпретация этого аята заключается в том, что Коран - уникальное явление в истории человечества, которое существует за пределами мирской сферы как вечное и неизменное слово Бога. Благодаря такой интерпретации Коран считается земной книгой, история которой тесно связана с человеческой жизнью и историей человечества. ^[24] Он считается «славным Кораном [сохраненным] в хорошо охраняемой скрижали» ( 21–22 ) ^[25], и считается, что он выходит за пределы времени и пространства. ^[26]

Вы и ваши супруги [ править ]

В то время как во многих главах Корана ранних мекканских периодов упоминаются девушки с широко открытыми глазами по прибытии в Рай, в суре 43 прямо говорится: «Войдите в Рай, вы и ваши супруги: вы будете наполнены радостью» 70 ). ^{[27] [28]} Включение стиха 43:70 указывает на то, что эта сура была ниспослана в более поздний мекканский период, когда особое внимание уделялось семье. Во время откровения этой суры было меньше беспокойства по поводу убеждения мекканских язычников в обращении, а больше беспокойства по поводу развития законопослушного сообщества, сосредоточенного на поклонении воле Бога. ^[29]

Самый Милосердный [ править ]

Божественные имена Аллах и Ар-рахман («Милосердный») встречаются восемь раз в этой суре. Образцы показывают, что эти имена отсутствовали в самых ранних откровениях, а были введены и наиболее широко использовались во Второй мекканский период. После Второго Мекканского периода Ар-рахман был впоследствии исключен, и термин Аллах использовался все чаще. Эта закономерность возникает из-за того, что в самых ранних откровениях Бога называли Господом Мухаммеда (арабский рабб). Имена Аллах и Ар-Рахман были введены, когда Мухаммад начал публично проповедовать, но оба этих имени были проблематичными, поскольку многие язычники того времени верили не только в Бога, но и в меньших божеств, таких как три богини, которых они считали своими дочерьми (43 : 15-19). ^[4]Более того, вера в Аллаха в этот период не сопровождалась какими-либо моральными требованиями, и поэтому было трудно убедить язычников в том, что Аллах - единственный Бог и что они должны подчиняться Его повелениям. ^[30]

Кроме того, были подтверждены письменные свидетельства того, что в Пальмире и Йемене были монотеисты, которые считали Бога ар-Рамном, но нет никаких доказательств того, что это имя было известно в Мекке. ^[31]

Библейские ссылки [ править ]

Авраам [ править ]

Стихи 20-80 этой суры представляют Авраама в виде повествования об истории спасения - повествования, которое представляет «отрывки из посланий из« книги », которая, в свою очередь, ясно понимается как совокупность литературы отдельно от остальной части книги. известные истории, в настоящее время доступные через известную традицию » ^[32]. Повествования об истории спасения можно четко идентифицировать по их отличным лингвистическим стилям, новым сообщениям о неминуемой катастрофе и их уникальной структуре, которая отражает структуру монотеистического литургического служения, сосредоточенного вокруг чтения Священных Писаний. ^[33]

Эта история спасения представляет Авраама как отвергшего то, как его отец и его народ поклонялись и приняли истину Божью. Те, кто отверг послание Бога, были поглощены «золотыми украшениями… просто радостями этой жизни» (43:35). ^[5] Неверующие в повествование задаются вопросом: «Почему этот Коран не был ниспослан могущественному [богатому] человеку ни из одного из двух городов?» (43:31). ^[5]Сура продолжает утверждать, что Бог предпочел передать Свое послание тем, кого Он научил Себя и кто верил в Него, а не тем, кто имел материальное богатство. Если бы богатство и власть были реальной ценностью и истинной наградой, Бог не даровал бы их неверующим и лицемерам. Этот рассказ об истории спасения также говорит о наградах и наказаниях, заслуженных верующими и неверующими, которые Бог оставляет для них в «следующей жизни» (43:35) ^[34], имея в виду будущую жизнь или Судный день.

Моисей [ править ]

Другой рассказ об истории спасения отмечен строками 46-80, в которых Моисей представлен как посланник и слуга Бога, не имеющий «золотых браслетов» (43:53) ^[35], не обладающий поддающейся проверке силой и пытающийся просветить фараона и людей. Египетское царство на верный путь к Богу. Ни народ, ни фараон не были убеждены бедным и бессильным Моисеем, и, отвергнув Бога, они были наказаны, утонули и преподнесли ему урок для последователей неверующих. Этот рассказ об истории спасения показывает, что мирские достижения не являются доказательством праведной или неправедной жизни и что богатство чаще ослепляет и вредно, чем приносит пользу. Повествование предполагает, что эти богатства дарованы человечеству как испытание, которое в конечном итоге будет подвергнуто сомнению.Судный день . Это построено очень похоже на урок, который можно услышать в монотеистической литургической службе, и дополнительно обращается к приходу Часа (43:63), ^[36] или Судного Дня.

Ссылки [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

• Произведения, связанные со Священным Кораном (Маулана Мухаммед Али) / 43. Золото в Wikisource
• Коран 43 Очистить перевод Корана