Бассуи Токушо (抜 隊 得勝, 1327–1387) был мастером дзэн Риндзай, родившимся в современной префектуре Канагава, который обучался у мастеров Сото , Риндзай и Чань своего времени. Бассуи был недоволен состоянием практики дзэн в Японии в его время, поэтому он начал жизнь с миссией оживить ее. Проблемы, которые он видел, на самом деле были двумя сторонами одной медали. То есть он видел как слишком сильную привязанность некоторых монахов и мастеров к ритуалам и догмам, так и слишком большую привязанность некоторых монахов и мастеров к свободе и неформальности.
Бассуи Токушо | |
---|---|
Заголовок | Роуши |
Личное | |
Родившийся | 1327 |
Умер | 1387 |
Религия | буддизм |
Национальность | Японский |
Школа | Риндзай |
биография
Бассуи родился в 1327 году в Сагами (нынешняя префектура Канагава), когда Япония стояла на пятках гражданской войны . Это были годы правления императора Го-Дайго , который начал возвращать контроль над страной клану Ходзё из сёгуната Камакура . Когда Бассуи был младенцем, его бросила мать и оставила одного в поле. Его матери во время беременности приснился сон, в котором у нее было предчувствие, что ее ребенок родится демоном . Слуга семьи забрал младенца и вырастил его. Обратите внимание, что вполне вероятно, что его мать оставила его там, зная, что слуга придет за ним, что сделало ритуал отказа от новорожденного формальностью, в которой были изгнаны злые духи.
В возрасте семи лет умер его отец, и Бассуи стал мучить вопросы типа «Что такое душа?» и «Кто это слышит, видит и понимает?» Это вопросы, с которыми ему пришлось бы бороться большую часть своей жизни. Он будет следовать этому стилю исследования в медитации , однажды осознав, что душа непостижима из-за присущей ей пустоты. [1]
Когда Бассуи было двадцать, он прошел обучение в храме Дзифукудзи у дзен-мастера Око. Бассуи сопротивлялся рукоположению в монахи и ждал еще девять лет, прежде чем стать монахом. Когда-то он был монахом, он не носил монашеские одежды и не читал сутры, как это делали все. Вместо этого он больше всего интересовался медитацией и практиковал ее с таким усердием, что казалось, что она граничит с навязчивым аскетизмом .
Bassui связанного с бодхисаттвами из буддизма Махаяны в имена для природы ума : [2]
... поэтому вы должны понять, что все имена бодхисаттв - это просто разные имена для природы ума. В качестве средства проповедей Достопочтимого в Мирах он определял вещи, используя определенные имена, и этими именами он указывал на истину. Обычные люди, не подозревая об этой истине, привязываются к именам и в надежде достичь состояния будды ищут Будду и Дхарму вне своего разума. Это похоже на приготовление песка в надежде получить рис. [2]
Бассуи и Токукей
В конце своего пребывания в Дзифукудзи Бассуи попытался найти монаха-отшельника Токукей Джиша, который, как он слышал, жил среди гор. При первой встрече друг с другом Tokukei, казалось, были ошеломлены внешностью Бассуи (бритая голова, но в обычной одежде). Токукей спросил Бассуи, почему на нем нет мантии, на что Бассуи объяснил, что она ему не нужна. Затем Бассуи выразил истинную цель своих поисков о своем желании достичь просветления на благо других. Это расположило Бассуи к Токукей, и после этой первой встречи у них возникла крепкая дружба.
Последние годы Бассуи
Бассуи уехал в отшельник в провинции Кии, но отвлекся в храм Эйгендзи , где встретил мастера дзэн / поэта хайку Джакушицу Генко . В течение многих лет после этого Бассуи жил во многих отшельниках по всей Японии, где его репутация ясного учителя передавалась из уст в уста.
В 1378 году Бассуи ненадолго поселился в провинции Кай, но к тому времени аудитория, приходившая увидеть его, росла так быстро, что ему стало трудно продолжать жить отшельником. Итак, Бассуи переехал в Энзан , где он основал храм под названием Когакуан, в котором он жил и преподавал до конца своей жизни. Однако Бассуи никогда не любил называть Когакуан храмом или монастырем и часто просто называл его отшельником.
В 1387 году (в возрасте 61 года), когда Бассуи сидел в медитации дзадзэн среди своих последователей, он повернулся к ним и дважды крикнул:
Смотреть прямо вперед. Что там?
Если вы видите его таким, какой он есть,
вы никогда не ошибетесь. [3]
Затем он умер.
Смотрите также
Рекомендации
- ^ Kapleau 1989 .
- ^ а б Браверман 2002 , стр. 56.
- Перейти ↑ Braverman 2002 , p. 1–10.
Источники
- Браверман, Артур (2002), Грязь и вода: Учение мастера дзен Бассуи , Wisdom Publications, стр. 56, ISBN 0-86171-320-6
- Хоффман, Йоэль (1998). Японские стихотворения о смерти: написанные дзэн-монахами и поэтами хайку на грани смерти . Издательство Tuttle. п. 91. ISBN 978-0-8048-3179-6.
- Капло, Филипп (1989), Три столпа дзен