В Каноны Ипполита является христианский текст , состоящий из 38 указов ( « канонов ») от жанра из орденов Церкви . Работа датируется периодом между 336 и 340 годами нашей эры, хотя иногда предлагается немного более поздняя дата.
Египет считается местом происхождения. [1] Автор неизвестен, хотя произведение представляет его автором как « Ипполита , верховного епископа Рима , согласно наставлениям апостолов » .
Он содержит инструкции в отношении выбора и рукоположения в христианских служителей; правила относительно вдов и девственниц; условия, предъявляемые к обращенным язычникам ; подготовка и совершение крещения , правила совершения Евхаристии , поста, ежедневных молитв, благотворительных ужинов, поминальных обедов, первых плодов и т. д. [2]
Рукописная традиция
Каноны Ипполита существуют только в арабской версии, сделанной из коптской версии греческого оригинала . [2]
Внимание к книге было обращено Ванслебом и Людольфом в конце 17 века, но только в 1870 году ее отредактировал Даниэль Бонифациус фон Ханеберг , который добавил латинский перевод и сделал ее общедоступной. [3] В 1891 году Ганс Ахелис воспроизвел этот перевод в исправленной форме, включив его в синопсис смежных документов. Он подозревал, что в нем много вставок и нарушений порядка, и, следовательно, он произвольно переставлял его содержание. В 1900 г. Г. Ридель сделал немецкий перевод на основе свежих рукописей. Они показали, что книга в том виде, в котором она до сих пор редактировалась, была приведена в беспорядок из-за смещения двух страниц ближе к концу; они также устранили другие трудности, на которых основывалась теория интерполяции. [2] Первое критическое издание было опубликовано в 1966 году Рене-Жоржем Кокеном. [4] Английский перевод был опубликован в 1987 году. [5]
Содержание
Книга разделена на тридцать восемь канонов, к которым добавляются короткие заголовки. Это разделение, конечно, не оригинальное, но оно удобно для справки. [2]
- Канон 1 является предварительным; он содержит краткое исповедание веры в Троицу , и особенно в Слово , Сына Божьего ; и это говорит об изгнании еретиков из Церкви.
- Каноны 2-5 дают правила отбора и рукоположения в епископы , пресвитеры и дьяконы . Епископ избирается всем собранием: «один из епископов и пресвитеров» должен возложить на него руки и произнести следующую молитву (3): он должен немедленно приступить к «приношению», принимая евхаристическое служение. в месте, где входит sursum corda . Пресвитер (4) должен быть рукоположен с той же молитвой, что и епископ, «за исключением слова епископ»; но ему не дана власть рукоположения. Описываются обязанности диакона, и следует молитва его рукоположения (5).
- Каноны 6–9 касаются различных классов Церкви. Перенесший наказание за веру (6) должен считаться пресвитером без рукоположения: «его исповедание есть его рукоположение». Читатели и иподиаконы (7) получают Евангелие, но не рукоположены через рукоположение. Требование о рукоположении на основании даров исцеления (8) должно быть принято, если факты ясны и исцеление от Бога. Вдовы не рукоположены (9): «рукоположение только для мужчин».
- Каноны 10-15 описывают условия приема новообращенных. Некоторые занятия несовместимы с христианской жизнью: только по принуждению христианин может быть солдатом.
- Каноны 16-18 касаются в основном правил, касающихся женщин.
- Канон 19 - длинный , касается оглашенных , подготовки к крещению , отправления этого причастия и Евхаристии для новокрещеных. Кандидат дважды помазан: во-первых, елеем экзорцизма , после того, как он сказал лицом на запад: «Я отвергаю тебя, о дьявол, и всех твоих последователей»; и, опять же, сразу после крещения. Стоя в воде, он заявляет о своей вере в ответ на вопрошающий кредо; и после каждого из трех пунктов он погружается. После второго помазания епископ благодарит «за то, что Ты сделал их достойными того, чтобы они родились свыше, и излил на них Свой Святой Дух , чтобы они могли принадлежать, каждый из них, к телу Церкви». ": он подписывает их крестом на лбу и целует их. Затем Евхаристия продолжается: «Епископ дает им от Тела Христова и говорит: это Тело Христово, и они отвечают: аминь»; и то же самое для чашки. Затем им дают молоко и мед как «рожденным вторично маленькими детьми». Добавляется предупреждение не есть что-либо перед общением.
- Каноны 20-22 касаются постов, ежедневных церковных служб и поста пасхальной недели .
- 23-й канон, кажется, завершает серию, говоря о «братьях наших епископах», которые в своих городах установили правила «согласно заповедям отцов наших апостолов»: «пусть никто из наших преемников не изменит их. , потому что говорит, что учение больше моря и не имеет конца ». Есть правила о больных (24), которых должен посетить епископ, «потому что для больных - великое дело, чтобы первосвященник посетил их, ибо тень Петра исцеляла больных».
- Каноны 25-27 снова касаются молитв и церковных служб. Указаны «семь часов» с указанием причин их соблюдения (25): присутствие на проповедях настоятельно рекомендуется (26), «ибо Господь находится в том месте, где провозглашается Его господство». [6] Когда в церкви нет молитв, рекомендуется читать дома (27): «пусть солнце каждое утро видит книгу на ваших коленях». Молитве должно предшествовать омовение рук. Ни один верующий не должен принимать пищу перед общением, особенно в постные дни: общаться могут только верующие (28). Священные элементы необходимо беречь, «чтобы что-нибудь не упало в чашу и не стало грехом к смерти для пресвитеров». Ни крошки нельзя ронять, «чтобы злой дух не овладел ею».
- Каноны 30-35 содержат различные правила и специально касаются ужинов для бедных и поминальных пира. Затем следует молитва о приношении первых плодов (36); указание, чтобы служители носили чистые одежды при «мистериях» (37); и повеление бодрствовать в ночь Воскресения (38). [7]
Последний канон в этой связи переходит в общий призыв к правильной жизни, составляющий шестую часть всей книги. Перевод Риделя впервые показывает это как единое целое. Он распадается на две части. Первая описывает истинную жизнь обычных христиан, предостерегая их от пустого исповедания и излагая множество моральных заповедей; второй адресован аскету, который «желает принадлежать к чину ангелов », живя жизнью в одиночестве и бедности. Стремящийся подвижник пробуждается изобличением искушений Христа и особенно предостерегается от духовной гордости и презрения к другим людям. Книга завершается призывом к любви и взаимному служению, основанным на притчах от Матфея 25: 2. [8]
Заметки
- ^ Брэдшоу, Пол Ф. (2002). Поиск истоков христианского поклонения . Издательство Оксфордского университета. п. 83. ISBN 978-0-19-521732-2. CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
- ^ a b c d Робинсон 1911 , стр. 520.
- ^ фон Ханеберг, Даниэль Бонифациус (1870). Canones S. Hippolyti, Arabice e codicibus Romanis cum versione Latina . Мюнхен. CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка ), скачать бесплатно, включая полный текст на латинице
- ↑ Patrologia Orientalis , Париж, 31/2 1966 г.
- ^ Брэдшоу, Пол Ф. (1987). Каноны Ипполита . Книги Рощи. ISBN 1-85174-057-0. CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
- ↑ Сравните Didache 4, часть книги «Два пути»
- ^ Робинсон 1911 , стр. 520-521.
- ^ Робинсон 1911 , стр. 521.
Рекомендации
- Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Робинсон, Джозеф Армитидж (1911). « Ипполит, Каноны ». В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия . 13 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 520–523. Здесь содержится дополнительная информация об их толковании и связи с другими документами (стр. 521–522).