Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлен с католицизма и абортов )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эмблема Папства SE.svg
Часть серии статей о
Аборт
и католическая церковь
Официальная оппозиция

Философия и богословие


Активизм

Инакомыслие

Смотрите также
046CupolaSPietro.jpg Портал католической церкви

Католическая церковь выступает против всех форм аборта процедур , чья прямая цель состоит в том, чтобы уничтожить зигота , бластоциста , эмбрион или плод , так как он считает , что «человеческая жизнь должна уважаться и защищаться абсолютно с момента зачатия . С первого момента своего существования , за человеком должны быть признаны права личности, в том числе неприкосновенное право каждого невиновного существа на жизнь ". [1] Однако Церковь признает морально законными определенные действия, которые косвенно приводят к смерти плода, например, когда прямой целью является удаление раковой матки.Canon 1398 из 1983 Кодекса канонического права предусматривает автоматическим ( latae сентенция ) отлучение от латинских католиков , которые раздобыть законченный аборт, [2] , если они выполняют условия для подвергаясь такой санкцией. [3] Восточные католики не подлежат автоматическому отлучению от церкви, но согласно канону 1450 Кодекса канонов восточных церквей они должны быть отлучены декретом, если они будут признаны виновными в том же деянии, [4] и они могут быть освобождены от наказания. грешит только епархиальным архиереем . [5]Католическая церковь не только утверждает, что аборт аморальна, но и делает публичные заявления и предпринимает действия, противоречащие ее законности.

Многие, а в некоторых странах Запада большинство, католики придерживаются взглядов на аборты, которые отличаются от официальной позиции католической церкви, которая выступает против абортов и их законности. Взгляды варьируются от позиций противников абортов, допускающих некоторые исключения, до позиций, признающих общую законность [6] [7] [8] [9] [10] и мораль [11] абортов. Существует взаимосвязь между массовым посещением церкви и согласием с официальным учением Церкви по этому вопросу; То есть частые массовые посетители с гораздо большей вероятностью будут выступать против абортов , в то время как те, кто посещает их реже (или редко или никогда), с большей вероятностью будут выступать за право на аборт при определенных обстоятельствах.. [8] [10] [11] [12]

Ранние произведения [ править ]

Согласно документу « Уважение к нерожденной человеческой жизни: постоянное учение церкви» , опубликованному Комитетом конференций католических епископов Соединенных Штатов по пропагандистской деятельности, католическая церковь с I века осуждает аборты как аморальные. [13] Однако это утверждение оспаривается несколькими историками, включая Джона Коннери, [14] Энн Хибнер Коблитц , [15] Ангуса Макларена, [16] Джона Нунана, [17] и Джона Риддла . [18] [19]

Ранние христианские писания отвергая аборт являются Дидахе , то Послание Варнавы , то Апокалипсис Петра , [20] и труды ранних авторов , таких как Тертуллиан , Афинагор Афинский , [21] Климент Александрийский и Василия Кесарийского . [22] В самом раннем церковном законодательстве не проводилось различия между «сформировавшимися» и «несформированными» зародышами, как это было сделано в греческой Септуагинте версии Исход 21: 22–23 ; эту позицию можно найти в трудах ранних отцов церкви, таких как Василий Кесарийский, и канонов ранних церковных соборов ( Эльвира, Анкира ). [23] [24]

В IV и V веках некоторые писатели, такие как Григорий Нисский и Максим Исповедник, считали, что человеческая жизнь началась уже при зачатии, другие, такие как Лактанций, - следуя точке зрения Аристотеля - говорили скорее о душе, которая была «проникнута» в тело через сорок дней или больше, и такие, как Иероним и Августин из Гиппона, оставили тайну времени настоя Богу. [23]

Августин Гиппопотам «решительно осудил практику искусственного аборта» как преступление на любой стадии беременности, хотя он признал различие между «сформированным» и «несформированным» зародышем, упомянутое в Септуагинтском переводе Исхода 21: 22–23 , и не классифицировал как убийство аборт «несформированного» плода, поскольку считал, что нельзя с уверенностью сказать, получил ли плод уже душу. [25] Конференция католических епископов США считает, что размышления Августина об абортах не имеют большого значения в настоящее время из-за ограниченности науки эмбриологии того времени. [13]

Более поздние писатели, такие как Иоанн Златоуст и Цезарий Арльский , а также более поздние церковные соборы (например, Лерида и Брага II ) также осуждали аборт как «крайне неправильный», не делая различия между «сформированным» и «несформированным» зародышем и не давая точного определения. на каком сроке беременности началась жизнь человека. [23] [24]

Изменение представлений о моменте, когда эмбрион обретает человеческую душу, привело к изменениям в каноническом праве в классификации греха аборта. [26] В частности, несколько историков писали, что до 19 века аборт не считался абортом, который мы называем «ранним абортом» - абортом до «ускорения» или «одушевления». [19] : 158 [27] [28] [29] Некоторые историки утверждают, что некоторые католики не видели ничего плохого в составлении списков известных абортивных трав и открытии новых. В XIII веке врач и священник Петр Испанский написал книгу под названием Thesaurus Pauperum (буквально « Сокровище бедных»).), содержащий длинный список средств для аборта на ранних стадиях, включая руту, пеннироал и другие мятные конфеты. [17] : 205–211 Некоторые считают, что Петр Испанский стал Папой Иоанном XXI в 1276 году. Точно так же медицинские писания Хильдегарды Бингенской включали абортивные средства, такие как пижма. [19] : 105

Некоторые видные богословы, такие как Иоанн Златоуст и Томас Санчес , считали, что аборт после ускорения беременности менее греховен, чем преднамеренная контрацепция. [16] : 161 [30] : 172,180 Иоанн Златоуст считал, что аборт на поздней стадии не так страшен, как преднамеренное убийство уже родившегося человека, тогда как, по его словам, контрацепция определенно хуже убийства. [17] : 98–99

Как пишет Коблиц, [15] : 16

Католические богословы долго ломали голову над вопросом, можно ли действительно получить прощение за грех, в котором человек исповедуется, продолжая грешить, или же полностью намереваясь возобновить действие, как только будет получено отпущение грехов. Когда женщина признается в том, что сделала аборт, она может искренне раскаяться, если считает, что никогда больше не совершит греха. «Это случилось только один раз» - частый (хотя и не обязательно точный) рефрен при наступлении незапланированной беременности. С другой стороны, ежедневное использование противозачаточных средств невозможно объяснить таким образом, и поэтому это грех, который для многих католиков не может быть полностью искоренен.

Вера в отложенную анимацию [ править ]

Смотрите также: История раннехристианской мысли об аборте и облечении в душу.

Следуя точке зрения Аристотеля, некоторые «ведущие католические мыслители» ранней церковной истории обычно считали, что человеческое существо возникло как таковое не сразу после зачатия, а лишь несколько недель спустя. Аборт рассматривался как грех, но не как убийство, пока человеческая душа не одушевила зародыш. [31] В книге «О девственном зачатии и первородном грехе» 7 Ансельм Кентерберийский (1033–1109) сказал, что «ни один человеческий интеллект не принимает точку зрения о том, что младенец обладает разумной душой с момента зачатия». [21] Через несколько десятилетий после смерти Ансельма католический сборник канонического права в Decretum Gratiani, заявил, что «он не убийца, который сделал аборт до того, как душа окажется в теле». [21]

Даже когда церковный закон в соответствии с теорией отсроченного одухотворения устанавливал различные наказания за ранний и поздний аборты, аборт на любой стадии считался некоторыми комментаторами серьезным злом. [32] Таким образом, Фома Аквинский , принявший аристотелевскую теорию о том, что человеческая душа вливается только через 40 дней для мужского плода и 90 дней для женского, считал аборт не очищенного плода всегда неэтичным, [33] серьезным преступлением. [34] тяжкий грех , проступок и противоречит природе. Он написал: «Этот грех, хотя и серьезный, и его следует причислить к проступкам и против природы ... - это нечто меньшее, чем убийство ... и он не может считаться нерегулярным [35].если только не будет произведен аборт уже сформировавшегося плода ». [21] [36] [37]

Юридические последствия [ править ]

Большинство ранних пенитенциарных учреждений предусматривали равные наказания за аборт, будь то ранний или поздний срок, но другие делали различие между ними. Более поздние покаяния обычно отличались, предусматривая более тяжелые наказания за поздние аборты. [38] Для сравнения, к анальному и оральному сношению относились гораздо жестче, как и к преднамеренному убийству. [14] : 67–74 [17] : 155–165 [30] : 135–213

Хотя Decretum Gratiani , который оставался основой католического канонического права до тех пор, пока его не заменил Кодекс канонического права 1917 года , проводил различие между ранними и поздними абортами, это каноническое различие было отменено на трехлетний срок буллой Папы. Сикст V , Эффренатам , [а]от 28 октября 1588 года. Этим декретом были предусмотрены различные меры наказания виновных в совершении всех форм абортов без различия. Назвав аборт убийством, он постановил, что те, кто сделал аборт плода, «одушевленного или неодушевленного, сформированного или несформированного», должны понести те же наказания, что и «истинные убийцы и убийцы, которые действительно и действительно совершили убийство». Наряду с постановлением этих наказаний для подданных Папской области , чьим гражданским правителем он был, Папа Сикст также наложил на виновных духовное наказание в виде автоматического отлучения от церкви (раздел 7). [39] Преемник Сикста, Папа Григорий XIV., признав, что закон не произвел ожидаемых результатов, отменил его в 1591 году, опубликовав новые правила своей апостольской конституцией Sedes Apostolica [b] (опубликованной 31 мая 1591 года), ограничивая наказания абортом «сформировавшегося» плода. : [39] [40] «Когда аборт не был ни« вопросом убийства или одушевленного плода », Грегори счел« более полезным »вернуться к менее суровым наказаниям [за преждевременный аборт] священных канонов и нечестивых. законы: те, кто прерывают inanimatus [бездушные], не будут виновны в истинном убийстве, потому что они не убили человека на самом деле; священнослужители, участвовавшие в абортах, совершат смертный грех, но не повлекут за собой нарушений ». [41]

В своей булле Apostolicae Sedis moderationi 1869 года Папа Пий IX отменил исключение Григория XIV еще не ожившего зародыша в отношении духовного наказания в виде отлучения от церкви, заявив, что те, кто добился эффективного аборта, подвергались отлучению, предназначенному только для епископов или ординаров . [42] С тех пор это наказание начислялось автоматически за аборт на любом сроке беременности. [43]

В другом отношении католический канонический закон продолжал проводить различие между абортом сформированного и несформированного плода даже после 1869 года. Как указано выше в цитате из Фомы Аквинского, тот, кто произвел аборт ожившего плода, считался «нерегулярным», что означает, что он был лишен права получать или выполнять Священные Ордена . Папа Сикст V распространил это наказание даже на преждевременные аборты (раздел 2 его буллы Effraenatam ), но Григорий XIV снова ограничил его. Пий IX не вынес постановления по этому поводу, в результате чего наказание за нарушение правил все еще ограничивалось абортом на поздних сроках во время публикации статьи «Аборт» в Католической энциклопедии 1907 года . [44] [ неудачная проверка ]1917 Кодекс канонического права , наконец , покончили с отличием. [45]

Таким образом, за исключением трехлетнего периода 1588–1591, ранние аборты не запрещались католическим каноническим правом до 1869 года. [17] : 362–364

Обсуждения возможных оправдывающих обстоятельств [ править ]

В средние века многие церковные комментаторы осуждали все аборты, но, как сообщается, доминиканец XIV века Иоанн Неаполитанский был первым, кто прямо заявил, что если целью было спасти жизнь матери, аборт был фактически разрешен при условии, что одушевление не было достигнуто. [46] Эта точка зрения встретила как поддержку, так и неприятие со стороны других богословов. В XVI веке, в то время как Томас Санчес принял это, Антонин де Корбуба сделал различие, которое с тех пор стало общепринятым среди католических богословов, а именно, что прямое убийство плода недопустимо, но такое лечение для излечения матери следует применять, даже если это косвенно приведет к смерти плода. [46]

Когда в 17 веке Франциск Торребланка одобрил аборты, направленные только на сохранение доброго имени женщины, Священная служба (то, что сейчас называется Конгрегацией доктрины веры ), в то время возглавлявшаяся Папой Иннокентием XI , осудила это предложение. что «законно делать аборт до одушевления плода, чтобы девушка, признанная беременной, не была убита или оклеветана». [47] [48]

Хотя иногда говорят, что Альфонс Лигуори 18-го века утверждал, что из-за неуверенности в том, когда душа вошла в плод, аборт, хотя в целом морально неправильный, был приемлем в таких обстоятельствах, как когда жизнь матери была в опасности [49]. он ясно заявил, что никогда нельзя принимать лекарство, которое само по себе направлено на убийство плода, хотя законно (по крайней мере, согласно общепризнанному богословскому мнению) давать матери, находящейся в тяжелой болезни, лекарство, прямым результатом которого является спасение ее жизнь, даже если она косвенно приводит к изгнанию плода. [50]Хотя Лигуори упомянул различие между живыми и неодушевленными зародышами, он объяснил, что не было согласия относительно того, когда вливается душа, многие считают, что это происходит в момент зачатия, и сказал, что Церковь любезно следовала 40-дневному плану. мнение при применении санкций в виде нарушений и отлучения только от тех, кто сознательно произвел аборт одушевленного плода. [51]

В неодобрительном письме, опубликованном в New York Medical Record в 1895 году, иезуит Августин Лемкуль считал трепанацию черепа законной, когда она использовалась для спасения жизни матери. [52] Источником отчета была статья в немецком медицинском журнале, признанная ложной в American Ecclesiastical Review того же года, в которой говорилось, что, хотя на более ранней стадии обсуждения Лемкуль допускал сомнения и выдвигал предварительные идеи, он имел позже принял вид в полном соответствии с отрицательным решением выраженного в 1884 году и 1889 годом Священных ИКА , [53] , который в 1869 году был воздерживался от принятия оглашения. [54]По словам Маклера, Лемкуль принял в качестве оправданной теории законность удаления даже ожившего плода из матки как необязательно убивающего его, но отверг прямые атаки на плод, такие как трепанация черепа. [55]

Таким образом, краниотомия была запрещена в 1884 году и снова в 1889 году. [53] В 1895 году Святой Престол исключил индукцию нежизнеспособных преждевременных родов и в 1889 году установил принцип, согласно которому любое прямое убийство плода или матери является неправильным; в 1902 г. он исключил прямое удаление внематочного эмбриона для спасения жизни матери, но не запретил удаление инфицированной маточной трубы, что привело к непрямому аборту (см. ниже). [54]

В 1930 году Папа Пий XI исключил то, что он называл «прямым убийством невиновных» как средство спасения матери. Второй Ватиканский собор заявил: «С момента зачатия жизнь должна быть защищена с особой тщательностью: аборт и детоубийство - отвратительные преступления». [56]

Церковное учение [ править ]

Непреднамеренный аборт [ править ]

См. Также: Принцип двойного эффекта и Непрямой аборт.

В отношении аборта часто упоминается принцип двойного эффекта. Врач, который считает аборт всегда морально неправильным, может, тем не менее, удалить матку или маточные трубы беременной женщины, зная, что процедура приведет к смерти эмбриона или плода, в тех случаях, когда женщина наверняка умрет без процедуры (примеры цитируемые включают агрессивный рак матки и внематочную беременность ). В этих случаях желаемый эффект заключается в спасении жизни женщины, а не в прерывании беременности, а смерть эмбриона или плода является побочным эффектом. Смерть плода - нежелательное, но неизбежное последствие. [57] [58]

Внематочная беременность [ править ]

Внематочная беременность является одним из немногих случаев , когда предсказуема смерть эмбриона допускается, поскольку она классифицируется как косвенный аборт . Эту точку зрения поддержал и Пий XII в 1953 году в обращении к Итальянской ассоциации урологов. [59]

Используя томистический принцип тотальности (удаление патологической части для сохранения жизни человека) и доктрину двойного эффекта, единственным моральным действием при внематочной беременности, когда жизнь женщины находится под прямой угрозой, является удаление трубки, содержащей человеческий эмбрион ( сальпингэктомия ). Смерть человеческого эмбриона является непреднамеренной, хотя и предсказуемой. [60]

Использование метотрексата и сальпингэктомии остается спорным в католическом медицинском сообществе, и Церковь не заняла официальной позиции в отношении этих вмешательств. Католическая ассоциация здравоохранения США, которая издает руководящие принципы для католических больниц и систем здравоохранения, разрешает использовать обе процедуры. Аргумент, что эти методы представляют собой непрямой аборт, вращается вокруг идеи о том, что удаление фаллопиевой трубы или, в случае метотрексата, химическое разрушение трофобластических клеток (тех, которые продолжают формировать плаценту), не составляет прямое воздействие на развивающийся эмбрион. Однако отдельные больницы и врачи могут запретить эти процедуры, если они лично интерпретируют эти действия как прямой аборт. [61][62] Несмотря на отсутствие официального заявления Церкви об этих методах лечения, в опросе 2012 года среди 1800 акушеров / гинекологов, работающих в религиозных больницах, только 2,9% респондентов сообщили, что их работодатели ограничивают свои варианты лечения, что позволяет предположить, что На практике врачи и медицинские учреждения обычно выбирают лечение внематочной беременности. [63] [64]

Эмбрионы [ править ]

Смотрите также: полемика о стволовых клетках

Церковь считает уничтожение любого эмбриона эквивалентом аборта и поэтому выступает против исследования эмбриональных стволовых клеток . [65]

Санкции [ править ]

Католики, сделавшие аборт, подлежат отлучению от церкви latae sententiae . [2] Это означает, что отлучение от церкви не налагается властями или судом (как в случае наказания ferendae sententiae ); скорее, будучи прямо установленным каноническим правом , оно возникает ipso facto при совершении правонарушения ( штраф latae sententiae ). [66] Каноническое право гласит, что при определенных обстоятельствах «обвиняемый не связан наказанием latae sententiae »; Среди десяти перечисленных обстоятельств - совершение правонарушения лицом, не достигшим шестнадцати лет, или кем-то, кто без халатностине знает о существовании наказания или кем-то, «кого принуждает серьезный страх, даже если только относительно серьезный, или из-за необходимости или серьезных неудобств». [67] [68]

Согласно меморандуму 2004 года Джозефа кардинала Ратцингера , католические политики, которые постоянно проводят кампании и голосуют за разрешительные законы об абортах, должны быть проинформированы своим священником об учении Церкви и предупреждены, чтобы они воздерживались от принятия Евхаристии или рискуют получить отказ в ней, пока они не прекратят такую ​​деятельность. [69] Эта позиция основана на Canon 915 из 1983 Кодекса канонического права и также была поддержана, в личном качестве, архиепископ Раймонд Лео кардинал Берк , бывший префект от Апостольской Сигнатуры . [70] Папа Францискподтвердил эту позицию в марте 2013 года, когда заявил, что «[люди] не могут принимать Святое Причастие и в то же время действовать своими делами или словами вопреки заповедям, особенно когда поощряются аборты, эвтаназия и другие тяжкие преступления против жизни и семьи. Эта ответственность особенно тяжела для законодателей, глав правительств и медицинских работников ". [71]

Прощение женщин, сделавших аборт [ править ]

Католическая церковь не только указывает в своем каноническом праве, что автоматическое отлучение не распространяется на женщин, которые делают аборт из-за сильного страха или серьезных неудобств, но и гарантирует возможность прощения женщинам, сделавшим аборт. Папа Иоанн Павел II писал:

Теперь я хотел бы сказать особое слово женщинам, сделавшим аборт. Церкви известно о многих факторах, которые могли повлиять на ваше решение, и она не сомневается, что во многих случаях это было болезненное и даже разрушительное решение. Возможно, рана в вашем сердце еще не зажила. Конечно, то, что произошло, было и остается ужасно неправильным. Но не поддавайтесь унынию и не теряйте надежды. Скорее попытайтесь понять, что произошло, и честно признать это. Если вы еще этого не сделали, предайтесь со смирением и упованием на покаяние. Отец милосердия готов дать вам свое прощение и свой мир в Таинстве Примирения . [72]

По случаю Чрезвычайного юбилея милосердия в 2015 году Папа Франциск объявил, что всем священникам (в течение Юбилейного года - до 20 ноября 2016 года) будет разрешено совершить Таинство покаяния для снятия наказания в виде отлучения от церкви за аборт , который был зарезервировано для епископов и некоторых священников, которым был дан такой мандат от их епископа. [73] Эта политика была закреплена за апостольским письмом под названием Misericordia et misera (Милосердие и несчастье), которое было опубликовано 21 ноября 2016 года. [74] [75]

Последние заявления о позиции Церкви [ править ]

См. Также: Evangelium Vitae

Церковь учит, что «человеческая жизнь должна уважаться и защищаться абсолютно с момента зачатия. С первого момента своего существования человек должен быть признан имеющим права личности, среди которых неприкосновенное право каждого невиновного. бытие к жизни ". [1] Это следует из того факта , что пробабилизм не может быть использован , где человеческая жизнь может быть поставлено на карту; [76] [77] Католический катехизис учит , что эмбрион должен рассматриваться от концепции «как» (лат: tamquam, «как будто») человеческой личности. [78] И «морально значимой является большая часть эмбрионов, потерянных до и во время процесса имплантации» [77]оценивается в 70%, которые не могут длиться первые пять дней. [79]

Новая католическая энциклопедия делает вывод: [80]

После определенного этапа внутриутробного развития совершенно очевидно, что жизнь плода полностью человеческая. Хотя некоторые могут предположить, когда будет достигнута эта стадия, нет никакого способа прийти к этому знанию по какому-либо известному критерию; и до тех пор, пока существует вероятность того, что эмбриональная жизнь является человеческой с первого момента своего существования, целенаправленное прекращение (аморально).

Современное магистериум тщательно избегает путаницы «человеческое существо» с «человеческой личностью» и избегает вывода о том, что каждое эмбриональное человеческое существо является личностью, что поднимало бы вопрос об « одушевлении » и аморальной судьбе. [81]

С I века Церковь утверждала, что любой искусственный аборт является моральным злом, и это учение, которое, как заявляет Катехизис Католической церкви, «не изменилось и остается неизменным». [82]

Церковь учит, что неотъемлемое право на жизнь каждого невинного человека является составным элементом гражданского общества и его законодательства. Другими словами, общество обязано законно защищать жизнь еще не рожденных детей. [83]

Католические богословы прослеживают католическую мысль об абортах до ранних христианских учений, таких как Дидахе , Послание Варнавы и Апокалипсис Петра . [20] Напротив, католические философы Даниэль Домбровски и Роберт Дельтете проанализировали церковную теологическую историю и «развитие науки» в «Краткой, либеральной, католической защите абортов», чтобы доказать, что позиция в пользу права на аборт «оправданно католическая». [84]

Отношение католических мирян [ править ]

Смотрите также: католические политики и аборты

Хотя церковная иерархия выступает против абортов и их легализации при любых обстоятельствах, включая угрозы жизни или здоровью женщины и беременность в результате изнасилования , многие католики не согласны с этой позицией, согласно нескольким исследованиям взглядов западных католиков.

Соединенные Штаты [ править ]

Основная статья: Католическая церковь и аборты в США

Большинство католиков США придерживаются взглядов, которые отличаются от официальной церковной доктрины об абортах, хотя они также придерживаются более высоких позиций против абортов, чем широкая общественность. [85] Согласно опросу 1995 г., проведенному Lake Research и Tarrance Group, 64% католиков США заявляют, что они не одобряют заявление о том, что «аборт является морально неправильным в любом случае». [86] Согласно опросу, проведенному Pew Research Center в 2016 году , 51% католиков США считают, что «делать аборт - это морально неправильно». [87]Опросы, проведенные рядом организаций для проведения опросов, показывают, что от 16% до 22% американских избирателей-католиков согласны с политикой церкви, согласно которой аборт должен быть незаконным во всех случаях; Остальные респонденты занимали различные должности: от поддержки легальных абортов при определенных ограниченных обстоятельствах до безоговорочного принятия абортов во всех случаях. [6] [7] [8] [88] Согласно опросу, проведенному в 2009 году исследовательским центром Pew Research Center, 47% американских католиков считают, что аборт должен быть законным «во всех или большинстве случаев», в то время как 42% американских католиков считают, что аборт должно быть незаконным "во всех или в большинстве случаев". [10]Когда был задан бинарный вопрос о том, является ли аборт приемлемым или неприемлемым, а не вопрос о том, следует ли его разрешать или не разрешать во всех или в большинстве случаев, согласно опросам, проведенным в 2006-2008 годах Gallup , 40% американских католиков ответили так. было приемлемо, примерно столько же, сколько некатоликов. [11] По данным Национального католического репортера , около 58% американских католических женщин считают, что им не нужно следовать учению своего епископа об абортах. [89]

Однако результаты в Соединенных Штатах значительно различаются, когда опросы проводят различие между практикующими и / или верующими католиками и непрактикующими католиками. Те, кто еженедельно посещают церковь, чаще выступают против абортов. [8] [10] [11] [12] Согласно исследованию Института общественного мнения Марист-колледжа, опубликованному в 2008 году, 36% практикующих католиков, определяемых как те, кто посещает церковь не менее двух раз в месяц, считают себя «сторонниками выбора». "; в то время как 65% не практикующих католиков считают себя "сторонниками выбора" [90]. Согласно опросам, проведенным в 2006-2008 гг. Gallup, 24% практикующих католиков, определяемых в этом опросе, как "те, кто посещает церковь" еженедельно или почти каждый неделя », считают аборт морально приемлемым.[11]

Говорят, что «латиноамериканские католики» в Соединенных Штатах более склонны выступать против абортов, чем «белые католики». [12]

Некоторые причины несогласия с позицией церкви относительно законности абортов, помимо признания аборта приемлемым с моральной точки зрения, включают: «Я лично против абортов, но я думаю, что Церковь слишком сильно концентрирует свою энергию на абортах, а не на социальных действиях» [ 91] или «Я не хочу навязывать свои взгляды другим». [92] [93] [94] [95]

Согласно опросу, проведенному Zogby International, 29% избирателей-католиков выбирают своего кандидата исключительно на основе позиции кандидата в отношении абортов; большинство из них голосуют за кандидатов против абортов; 44% считают, что «добрый католик» не может голосовать за политика, который поддерживает право на аборт, а 53% считают, что можно. [6]

Согласно отчету Public Religion Research Institute за 2011 год , 68% американских католиков считают, что можно быть «хорошим католиком», но при этом не согласны с церковной позицией в отношении абортов, примерно столько же, сколько и члены других религиозных групп. [12] По поводу этого давнего явления несогласия ряда католиков с официальной позицией церкви по поводу абортов Папа Иоанн Павел II прокомментировал: «Иногда утверждается, что несогласие с Магистериумом полностью совместимо с тем, чтобы быть« хорошим католиком »и не создает препятствий для принятия таинств. Это серьезная ошибка ». В чем Los Angeles TimesОн назвал ключевое предостережение: «Никогда не было легко принять учение Евангелия во всей его полноте, и этого никогда не будет». [96] [97] Многие, однако, предполагают, что это проблема, что некоторые из самых сильных сторонников абортов, похоже, не заботятся о критических социальных проблемах во всем спектре морального учения Церкви. [98] Кардинал США Бернардин и Папа Франциск были выдающимися сторонниками этого подхода «бесшовной одежды». [99] Епископы США призвали католиков взвесить все угрозы жизни и человеческому достоинству, прежде чем голосовать: [100] метка «внутреннее зло» может привести к чрезмерному упрощению вопросов. [101]В своей колонке в иезуитском журнале America профессор Джон Ф. Кавано, SJ, заметил: [102]

Большинство людей, открытых фактам, признают, что человеческая жизнь началась в конце первого триместра беременности. Именно здесь может быть достигнута некоторая точка соприкосновения для защиты нерожденной человеческой жизни. Имеется политическая воля для обеспечения такой защиты; но пока господствуют крайние позиции, никаких действий предприниматься не будет.

Соединенное Королевство [ править ]

Опрос 2010 года показал, что каждый четырнадцатый британский католик принимает учение церкви о том, что аборт нельзя разрешать ни при каких обстоятельствах. [9] Опрос 2016 года показал, что католики в Северной Ирландии были гораздо более консервативны в своих взглядах на аборты, чем люди в Великобритании. [103]

Польша [ править ]

В Польше, где 85% населения являются католиками [104] , опрос Pew Research, проведенный в 2017 году, показал, что 8% польских респондентов считают, что аборт должен быть законным во всех случаях, а 33% - что он должен быть законным в большинстве случаев. С другой стороны, 38% считают, что это должно быть незаконным в большинстве случаев, и 13%, что это должно быть незаконным во всех случаях. [105]

Австралия [ править ]

Согласно одному исследованию, 72% австралийских католиков говорят, что решение об аборте «должно быть оставлено на усмотрение отдельных женщин и их врачей». [106]

Италия [ править ]

По данным итальянской социологической организации Eurispes, от 18,6% до 83,2% итальянских католиков считают аборт допустимым, в зависимости от обстоятельств. Наибольшее число - 83,2% - за добровольное прерывание беременности в случае опасности для жизни матери. [107]

Последние события [ править ]

Бельгия [ править ]

До 1990 года Бельгия оставалась одной из немногих европейских стран, где аборты были запрещены. Однако аборты неофициально разрешались (и даже возмещались из «больничных касс»), если они регистрировались как « кюретаж ». Было подсчитано, что ежегодно делается 20 000 абортов (по сравнению со 100 000 родов). [108]

В начале 1990 года, несмотря на противодействие христианских партий, коалиция Социалистической и Либеральной партий приняла закон о частичной либерализации закона об абортах в Бельгии. Бельгийские епископы обратились к широкому кругу населения с публичным заявлением, в котором разъяснялось их доктринальное и пастырское противодействие закону. Они предупредили бельгийских католиков, что любой, кто «эффективно и напрямую» сотрудничал в деле прерывания беременности, «исключает себя из церковного сообщества». Мотивированный твердой позицией бельгийских епископов, король Бодуан 30 марта уведомил премьер-министра о том, что он не может подписать закон, не нарушив свою католическую совесть. [109] Поскольку закон не имел бы силы закона без подписи короля, его отказ подписать грозил разразиться конституционным кризисом. [110] Однако проблема была решена соглашением между королем и премьер-министром Мартенсом, по которому бельгийское правительство объявило короля неспособным управлять, приняло его власть и приняло закон, после чего Парламент проголосовал за восстановление короля в должности. на следующий день. [108] [111] [112] [113] [114] [115] Ватикан охарактеризовал действия короля как «благородный и смелый выбор», продиктованный «очень сильной моральной совестью». [116] Другие предположили, что действия Бодуэна были «не более чем жестом», поскольку он был восстановлен в должности короля всего через 44 часа после того, как был отстранен от власти. [109]

Бразилия [ править ]

Основная статья: Дело об аборте бразильской девочки в 2009 году

В марте 2009 года архиепископ Хосе Кардосо Собриньо заявил, что, добившись аборта девятилетней девочки, изнасилованной ее отчимом, ее мать и вовлеченные врачи были отлучены от церкви latae sententiae . [117] [118] Это заявление архиепископа вызвало критику не только со стороны женских правозащитных групп и правительства Бразилии, но и со стороны архиепископа Рино Физикеллы , президента Папской пожизненной академии , который назвал это несправедливым, [119] и другими церковники. Ввиду интерпретации статьи архиепископа Физикеллы Конгрегация доктрины верывыпустила разъяснение, в котором повторяется, что «церковное учение о прерывании беременности не изменилось и не может измениться». [120] Национальная конференция епископов Бразилии объявил заявление архиепископа ошибочно, так как в соответствии с каноническим правом, когда она действовала под давлением , и для того , чтобы спасти жизнь своей дочери, мать девочки , конечно, не понесены автоматическое отлучение и не было недостаточно доказательств, чтобы заявить, что это были у кого-либо из участвовавших врачей. [121]

Англия [ править ]

В сентябре 2013 года архиепископ Питер Смит , вице-президент Конференции католических епископов Англии и Уэльса , осудил решение Королевской прокуратуры не возбуждать уголовного дела против двух врачей, которые приняли просьбу сделать аборт в качестве средства выбора пола. , процедура, которая является незаконной в Великобритании и которую архиепископ Смит назвал одним из проявлений того, что он назвал несправедливостью, которую аборт является по отношению к нежеланному ребенку. [122] [123]

Индия [ править ]

Основная статья: Аборты в Индии

Мать Тереза выступала против абортов, и в своем выступлении в Норвегии после присуждения Нобелевской премии мира 1979 года она назвала аборт «величайшим разрушителем мира сегодня». [124] [125] Далее она утверждала, что «Любая страна, допускающая аборты, не учит свой народ любить, а применять насилие, чтобы получить то, что они хотят». [126] [127] [128] [129]

Ирландия [ править ]

В октябре 2012 года Савита Халаппанавар умерла в университетской больнице Голуэя в Ирландии после выкидыша, который привел к сепсису (заражению крови), полиорганной недостаточности и ее смерти. По ирландскому законодательству ей было отказано в аборте, потому что у плода было сердцебиение, и поэтому ничего нельзя было сделать. Акушерка объяснила ей в замечании, за которое она позже извинилась: «Это католическая страна». Впоследствии массовые акции протеста прошли в Ирландии и Индии, и прозвучал призыв пересмотреть ирландские законы об абортах . [130] [131] [132] [133]25 мая 2018 года ирландский электорат большинством в 66,4% проголосовал за отмену 8-й поправки, которая запрещала аборты почти при любых обстоятельствах, что позволило правительству издавать законы об абортах. Экзит-опрос, проведенный RTE, показал, что почти 70% проголосовавших «да» считают себя католиками. Новый закон, принятый парламентом Ирландии, разрешает аборты в первые двенадцать недель беременности (за исключением ограничения по времени, если жизнь женщины находится в опасности). Услуги по прерыванию беременности начались 1 января 2019 года.

Италия [ править ]

Выступая перед группой активистов , выступающих против абортов из Конгресса Движения за жизнь Италии, Папа Франциск назвал их добрыми самаритянами и призвал их «защищать наиболее уязвимых людей, имеющих право родиться в жизнь». Он называл детей подарком и подчеркивал достоинство женщин. Он сказал, что они делают «важную работу на благо жизни от зачатия до ее естественного конца». [134]

Польша [ править ]

Основная статья: Аборты в Польше

Широко распространено мнение, что католическая церковь в Польше является основным источником сопротивления либерализации законов об абортах и ​​восстановлению полового воспитания в польских школах в соответствии с европейскими стандартами. Однако исследования показали, что у польских католиков самые разные взгляды на секс и брак. Многие поляки, в том числе набожные католики, жалуются, что католическая церковь предъявляет требования, которые очень немногие католики хотят и могут удовлетворить. [135]

До перехода к демократии правительство Польши контролировало одни из самых высоких показателей абортов в Европе: ежегодно выполнялось около 1,5 миллиона операций. Опрос 1991 года, проведенный после краха прошлого коммунистического режима в Польше, показал, что около 60% поляков поддерживают законы о неограничительных абортах. [136]

Соединенные Штаты [ править ]

Правозащитная организация под названием Католики за выбор была основана в 1973 году для поддержки доступности абортов, о том , что эта позиция совместима с католическим учением , особенно с «приматом совести» и важностью мирян в формировании церковного права. [137] В октябре 1984 года CFC (в то время «Католики за свободный выбор») разместила в New York Times рекламу, подписанную более чем сотней видных католиков, включая монахинь . Реклама под названием " Католическое заявление о плюрализме и абортах".оспаривал утверждения церковной иерархии о том, что все католики выступают против права на аборт, и заявлял, что «прямой аборт ... иногда может быть моральным выбором». Ватикан инициировал дисциплинарные меры в отношении некоторых монахинь, подписавших заявление, что вызвало споры среди американских католиков, а внутрикатолический конфликт по вопросу об абортах оставался новостью в Соединенных Штатах в течение как минимум двух лет. [138] Епископ Фабиан Брускевиц отлучил католиков в своей юрисдикции, которые были связаны с этой организацией в 1996 году, [139] и Конференцией католических епископов США.заявил в 2000 году, что «[CFC] не является католической организацией, не выступает от имени католической церкви и фактически продвигает позиции, противоречащие учению церкви, сформулированному Святым Престолом и USCCB ». [140]

Политические дебаты по поводу легализации абортов [ править ]

Основные статьи: Католическая церковь и политика абортов и закон об абортах

Положение церкви [ править ]

"В тот момент, когда позитивный закон лишает категорию людей защиты, которую должно предоставлять им гражданское законодательство, государство отрицает равенство всех перед законом. Когда государство не ставит свою власть на службу правам человека. каждого гражданина, и в особенности наиболее уязвимых, подрываются сами основы правового государства ... Как следствие уважения и защиты, которые должны быть обеспечены нерожденному ребенку с момента зачатия, закон должны предусматривать соответствующие уголовные санкции за каждое умышленное нарушение прав ребенка ".

Катехизис католической церкви [83]

Поскольку католическая церковь считает прерывание беременности крайне неправильным, она считает своим долгом уменьшить его признание общественностью и гражданским законодательством. Хотя она считает, что католики не должны отдавать предпочтение прямым абортам в какой-либо области, по словам Фрэнка К. Флинна, Церковь признает, что католики могут пойти на компромиссы, которые, разрешая прямые аборты, уменьшают их частоту, например, ограничивая некоторые формы или применяя средства правовой защиты. против условий, которые их вызывают. Флинн говорит, что поддержка может быть оказана политической платформе, которая содержит пункт в пользу абортов, а также элементы, которые фактически уменьшат количество абортов, а не платформу против абортов, которая приведет к их увеличению. [141]

В 2004 году Джозеф кардинал Ратцингер , тогдашний префект Конгрегации доктрины веры , заявил: «Католик был бы виновен в формальном сотрудничестве во зле и был бы настолько недостоин представить себя для святого Причастия, если бы он сознательно проголосовал за кандидат именно из-за его либеральной позиции в отношении абортов и / или эвтаназии. Когда католик не разделяет позицию кандидата в пользу аборта и / или эвтаназии, но голосует за этого кандидата по другим причинам, это считается удаленным материальным сотрудничеством, что может быть разрешено при наличии соразмерных причин ». [142]

Отношение церкви к политикам, выступающим за право на аборт [ править ]

Основная статья: католические политики, аборт и причастие или отлучение от церкви

Между церковью и католическими политиками, поддерживающими право на аборт , возникло много споров . В большинстве случаев церковные чиновники угрожали отказать этим политикам в общении . В некоторых случаях официальные лица заявляли, что политики должны воздерживаться от причастия; в других высказывалась возможность отлучения от церкви . [143]

Медицинский персонал и больницы [ править ]

Некоторые медицинские работники, в том числе многие католики, имеют серьезные моральные или религиозные возражения против абортов и не хотят делать аборты или помогать им. [144] [145] Католическая церковь утверждала, что права такого персонала на «свободу совести» должны быть защищены законом. Например, Конференция католических епископов Соединенных Штатов поддерживает такое законодательство о «свободе совести», утверждая, что все поставщики медицинских услуг должны иметь право оказывать помощь пациентам, не нарушая их «наиболее глубоко укоренившихся моральных и религиозных убеждений». [146] [147] Католическая конференция Вирджинии выразила поддержку фармацевтам, которые считают, что они не могут по совести дежурить во время продажи средств экстренной контрацепции, что, по их мнению, приравнивается к аборту. [148]

В ответ на такую ​​озабоченность многие штаты США приняли законы о «свободе совести», которые защищают право медицинского персонала отказываться от участия в таких процедурах, как аборт. [148]В 2008 году, ближе к концу правления второй администрации Буша, федеральное правительство США издало новое правило, которое гарантировало, что медицинские работники будут иметь право «отказываться от участия в абортах, стерилизации или любых финансируемых из федерального бюджета медицинских услугах или исследовательской деятельности в религиозной или религиозной сфере. этические основания ". Новое правило приветствовалось организациями против абортов, включая католическую церковь; однако защитники прав на аборт раскритиковали новое постановление, утверждая, что оно «ограничит доступ не только к аборту, но и к контрацепции, лечению бесплодия, помощи при самоубийстве и исследованиях стволовых клеток». Новая администрация Обамы предложила отменить это правило. [149]

Были предприняты попытки заставить католические больницы взять на себя обязательство делать экстренные аборты в тех случаях, когда жизнь беременной женщины подвергается опасности; [150] однако больницы, которые соглашаются делать аборты в нарушение церковного учения, могут потерять свою официальную квалификацию «католических». [151] [152] Церковные власти также предостерегают католические больницы, которые, следуя медицинским стандартам, направляют пациентов вне больницы для аборта или контрацепции или которые проводят тесты на деформацию плода. [153]

Одна католическая больница оказывает помощь женщинам, которые хотят остановить аборт после того, как процесс начался. [154] [155]

В ноябре 2009 года, когда сестра Маргарет Макбрайд , как член совета по этике католической больницы, разрешила врачам сделать аборт, чтобы спасти жизнь матери, страдающей легочной гипертонией , епископ Томас Дж. Олмстед определил, что она перенесла latae sententiae отлучение от церкви на том основании, что прямой аборт не может быть оправдан. [156] [157] [158]

По состоянию на декабрь 2011 года в больнице заявили, что Макбрайд примирилась с церковью и находится на хорошем счету со своим религиозным институтом и больницей. [159]

См. Также [ править ]

  • Религия и аборты
  • Христианство и аборты
  • Католическая моральная теология
  • Культурная война
  • Движение против абортов
  • Право на жизнь
  • Святость жизни
  • Культура жизни

Заметки [ править ]

  1. ^ Соответствующая часть этой конституции воспроизведена в Gasparri, Pietro , ed. (1926). "165. Сикст V, конст . Эффренатам , 29 окт. 1588 г." . Codicis Iuris Canonici Fontes . I: 1-364. (ссылка дана для конституции: Bull. Rom., tom. 5, I, p. 25-27). Рим: Typis Polyglottis Vaticanis. С. 308–311 . Проверено 13 июня 2020 .; также здесь
  2. ^ Соответствующая часть этой конституции воспроизведена в Gasparri, Pietro , ed. (1926). "173. Gregorius XIV, const. Sedes Apostolica , 31 мая 1591 г." . Codicis Iuris Canonici Fontes . I: 1-364. (ссылка дана для конституции: Bull. Rom., tom. 5, I, p. 275, 276). Рим: Typis Polyglottis Vaticanis. С. 330–331 . Проверено 5 июня 2020 .

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b "Катехизис католической церкви - IntraText" . www.vatican.va . Проверено 5 июля 2017 .
  2. ^ a b Кодекс канонического права, канон 1398 г. Архивировано 3 февраля 2012 г., в Wayback Machine
  3. ↑ Кодекс канонического права, каноны 1321-1329. Архивировано 24 декабря 2007 г. в Wayback Machine.
  4. ↑ Свод канонов восточных церквей, канон 1450 § 2
  5. ↑ Свод канонов восточных церквей, канон 728 § 2
  6. ^ a b c Каркаби, Барбара (31 октября 2008 г.). «Аборт не является главной проблемой для католиков: результаты опроса противоречат позиции епископов» . Хьюстонские хроники .
  7. ^ a b «Нотр-Дам не должен дезинфицировать Обаму, американские католики сообщают о национальном опросе Куиннипиакского университета; отношение к абортам одинаково среди всех американских избирателей» . Институт опроса Quinnipiac University. 14 мая 2009 года в архив с оригинала на 6 августа 2016 года . Проверено 17 июня, 2016 .
  8. ^ a b c d Смит, Грегори; Пруд, Эллисон (16 сентября 2008 г.). «Незначительное, но устойчивое большинство выступает за то, чтобы аборты оставались легальными» . Pew Research Center.
  9. ^ a b «Большинство католиков Великобритании поддерживают аборты и использование противозачаточных средств» . Независимый . 19 сентября 2010 г.
  10. ^ a b c d "Обама, католики и открытие Нотр-Дама" . Форум Пью о религии и общественной жизни. 30 апреля 2009 г.
  11. ^ a b c d e Ньюпорт, Фрэнк (30 марта 2009 г.). «Католики , похожие на Mainstream на аборте, Стволовые клетки» . Гэллап. Тот же опрос показал, что американские католики более снисходительны, чем американские некатолики, к сексу между незамужними мужчиной и женщиной, разводам, медицинским исследованиям с использованием стволовых клеток, полученных из человеческих эмбрионов, рождению ребенка вне брака, азартным играм и гомосексуальным отношениям.
  12. ^ a b c d Джонс, Роберт П .; Кокс, Дэниел; Лазер, Рэйчел (9 июня 2011 г.). «Стремление к доступности, противоречие по поводу морали: что поколение миллениалов говорит нам о будущем дебатов об абортах и ​​культурных войн» (PDF) . Институт исследования общественной религии.
  13. ^ a b Уважение к нерожденной человеческой жизни: постоянное учение церкви
  14. ^ a b Джон Коннери, Аборт: развитие римско-католической точки зрения , издательство Loyola University Press, 1997.
  15. ^ a b Энн Хибнер Коблитц, Секс и травы и контроль рождаемости: женщины и регулирование фертильности на протяжении веков , Фонд Ковалевской, 2014.
  16. ^ a b Ангус Макларен, История контрацепции с древности до наших дней , Бэзил Блэквелл, 1990.
  17. ^ a b c d e Джон Нунан, Контрацепция: история ее лечения католическими теологами и канонистами , Издательство Гарвардского университета, 1965 г. (2-е издание, 1986 г.).
  18. ^ Джон М. Риддл, Контрацепция и аборты от древнего мира до эпохи Возрождения , Издательство Гарвардского университета, 1992.
  19. ^ a b c Джон М. Риддл, Травы Евы: история контрацепции и абортов на Западе , Издательство Гарвардского университета, 1997.
  20. ^ а б Аборт, развитие римско-католической точки зрения Джон Р. Коннери
  21. ^ a b c d Фрэнк К. Флинн, Дж. Гордон Мелтон, Энциклопедия католицизма (Факты о файловой энциклопедии мировых религий 2007 ISBN 978-0-8160-5455-8 ), стр. 4 
  22. ^ Кристин, Люкер, Аборт и политика материнства (University of California Press, 1985 ISBN 978-0-5209-0792-8 ), стр. 12 
  23. ^ a b c М. Тереза ​​Лисот, Джозеф Котва, Стивен Э. Ламмерс, Аллен Верхей, О моральной медицине: богословские взгляды на медицинскую этику (Wm. B. Eerdmans Publishing 2012 ISBN 9780802866011 ), стр. 676 
  24. ^ a b Michèle Goyens, Pieter de Leemans, An Smets, Science Translated: Латинский и народный переводы научных трактатов в средневековой Европе (Leuven University Press 2008 ISBN 9789058676719 ), стр. 384, 399 
  25. ^ Bauerschmidt, Джон С. (1999). «Аборт». В Аллан Д. Фицджеральд (ред.). Августин сквозь века: энциклопедия . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 1. ISBN 978-0-8028-3843-8.
  26. ^ Ана С. Илтис, Марк Дж. Черри, У истоков христианской биоэтики (M&M Scrivener Press 2010 ISBN 978-0-9764041-8-7 ), стр. 166 
  27. ^ Джоан Каддна, «западная медицина и естественная философия,» в Верном Л. Буллоу и Джеймс А. Брендедж, ред., Справочник по Средневековой сексуальности , Garland, 1996, стр. 51-80.
  28. Перейти ↑ Cyril C. Means, Jr., «Взгляд историка», в Роберте Э. Холле, изд., « Аборт в меняющемся мире» , том. 1, Columbia University Press, 1970, стр. 16-24.
  29. ^ Джон М. Риддл, «Контрацепция и ранний аборт в средние века», в Vern L. Bullough и Джеймс А. Брандейдж, ред., Справочник по средневековой сексуальности , Гарланд, 1996, с. 261-277.
  30. ^ a b Питер Биллер, Мера множества: население в средневековой мысли , Oxford University Press, 2000.
  31. ↑ Дэвид Л. Халл, Майкл Руз (редакторы), The Cambridge Companion to the Philosophy of Biology (Cambridge University Press 2007 ISBN 978-0-52185128-2 ), стр. 328 
  32. ^ "Конференция католических епископов Соединенных Штатов," Католическая церковь - церковь против жизни " " . Архивировано из оригинала на 2013-04-16 . Проверено 12 февраля 2013 .
  33. ^ Дэвид Альберт Джонс, Душа эмбриона (Continuum International 2004 ISBN 978-0-82646296-1 ), стр. 221 
  34. ^ С. Селнер-Райт, О создании: Quaestiones Disputatae de Potentia Dei , Q.3 (CUA Press 2010 ISBN 978-0-81321798-7 ), стр. xiv 
  35. ^ Технический юридический термин «нерегулярный» поясняется ниже.
  36. ^ Уильям Петерсен, От людей к людям ( ISBN издателей транзакций 2002 г., 978-0-7658-0170-8 ), стр. 114 
  37. ^ Уильям Б. Смит, Доналс Хаггерти, Современные моральные проблемы (Ignatius Press 2012 ISBN 978-1-58617634-1 ), стр. 19 
  38. ^ Мишель Гойенс, Питер де Лиманс, An Smets (редакторы), Science Translated: Латинский и народный переводы научных трактатов в средневековой Европе (Leuven University Press 2008 ISBN 978-90-5867-671-9 ), стр. 390-396 
  39. ^ a b Николас Терпстра, Потерянные девушки: Секс и смерть во Флоренции эпохи Возрождения (Johns Hopkins University Press 2010 ISBN 978-0-8018-9499-2 ), стр. 91 
  40. ^ Sobiech, Франк (2016-06-25). «2.3 Между медициной и теологией [2.3.1.5 Одновременное воплощение или всестороннее воплощение эмбриона]». Этика, биоэтика и сексуальная этика в работе и приеме анатома Нильса Стенсена (1638–1686): круговорот любви . Springer. п. 112. ISBN 978-3-319-32912-3.
  41. Перейти ↑ Christopoulos, John (2012). «Аборт и исповедь в контрреформационной Италии». Renaissance Quarterly . 65 (2): 443–484 (стр. 474). DOI : 10.1086 / 667257 . ISSN 0034-4338 . JSTOR 10.1086 / 667257 .  
  42. ^ "Excommunicationi latae sententiae Episcopis sive Ordinariis reservatae subiacere declaramus: ... 2. Procurantes abortum, effectu sequuto" ( [1] Архивировано 6 февраля 2015 г., в Wayback Machine , стр. 317)
  43. ^ Джонстон, Брайан В. (март 2005 г.). «Ранний аборт: простительный или смертный грех?». Irish Theological Quarterly . 70 (1): 60. DOI : 10,1177 / 002114000507000104 . S2CID 170797954 . Отрывок можно найти здесь .
  44. ^ «КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Аборт» . www.newadvent.org . Проверено 5 июня 2020 .
  45. ^ Кодекс канонического права 1917 г., канон 985 г. 4º
  46. ^ a b Аарон Л. Маклер, Введение в еврейскую и католическую биоэтику (издательство Джорджтаунского университета, 2003 ISBN 978-0-87840-146-8 ), стр. 122 
  47. ^ Mackler 2003, стр. 122-123
  48. ^ Альфонс Мария де Лигорио, Theologia Moralis (Бассано 1831), т. 1, стр. 247
  49. ^ Чарльз Панати. Священное происхождение глубоких вещей: истории обрядов и ритуалов мировых религий (Penguin Arcana 1996), стр. 454
  50. ^ " Вопрос 4. Можно ли давать матери при сильной болезни лекарство для изгнания плода? Отвечать. Во-первых, несомненно, что матери, не находящейся в смертельной опасности, недопустимо принимать лекарство от изгнания даже неодушевленного плода, поскольку непосредственное воспрепятствование жизни человека является тяжким грехом, и еще более тяжким грехом, если зародыш одушевлен. Во-вторых, несомненно, что матери, даже находящейся в смертельной опасности, недопустимо принимать лекарство для непосредственного изгнания одушевленного плода, поскольку это привело бы к непосредственной смерти ребенка. Вопрос скорее в том, разрешено ли матери принимать лекарство, абсолютно необходимое для спасения ее жизни, если оно связано с опасностью изгнания плода. Ответ заключается в том, что, если плод неодушевленный, мать, безусловно, может обеспечить его жизнь, даже если непреднамеренно с ее стороныРезультатом изгнания плода является изгнание, за которое мать не несет ответственности, поскольку она использует свое естественное право только для сохранения своей жизни. Если плод является одушевленным, обычно считается, что мать может принимать лекарство, прямое предназначение которого - спасти ее жизнь, когда ничто другое не спасет ее; но иначе обстоит дело с лекарствами, которые сами по себе направлены на убийство плода, а принимать их нельзя »(которые никогда не разрешается принимать "(которые никогда не разрешается принимать "(Альфонс Мария де Лигорио, Theologia Moralis (Бассано, 1831 г.), т. 1, стр. 247-248) ; ср. Тимоти Линкольн Бускарен, « Когда мать или ребенок должны умереть» (первоначально опубликовано в 1933 году; перепечатка: Tradibooks 2008 ISBN 978-2-917813-01-0 ), стр. 61. 
  51. ^ Альфонс Мария де Лигорио, Theologia Moralis (Бассано 1831), т. 1. С. 248-249.
  52. ^ Медицинская запись об. 48, нет. 2 (13 июля 1895 г.), стр. 71-72
  53. ^ a b А. Сабетти, "Католическая церковь и акушерство" в American Ecclesiastical Review , New Series, Vol. III (август 1895 г.), стр.128-132.
  54. ^ a b Чарльз Э. Карран, Католическая моральная традиция сегодня: синтез , стр. 201-202.
  55. ^ Mackler 2003, стр. 123
  56. ^ Mackler 2003, стр. 124
  57. ^ Макинтайр, Элисон. «Доктрина двойного эффекта» . В Эдварде Н. Залта (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии (издание летом 2006 г.) . Проверено 18 августа 2007 .
  58. ^ Дэвид Ф. Келли, Современная католическая этика здравоохранения , (Georgetown University Press, 2004. ISBN 978-1-58901-030-7 ), стр. 111-13 
  59. ^ «Непрямой аборт» .
  60. ^ «ВСЕ: Моральное ведение внематочной беременности» . Архивировано из оригинала на 2010-05-26.
  61. ^ "Национальный католический центр биоэтики - Когда беременность идет не по плану" . Архивировано из оригинала на 2013-06-13.
  62. ^ «Осложнения беременности на раннем этапе и этические и религиозные директивы» . www.chausa.org . Проверено 20 апреля 2016 .
  63. ^ Стульберг, Дебра Б .; Чувак, Энни М .; Дальквист, Ирма; Керлин, Фарр А. (01.07.2012). «Акушеры-гинекологи, религиозные учреждения и конфликты относительно политики ухода за пациентами» . Американский журнал акушерства и гинекологии . 207 (1): 73.e1–73.e5. DOI : 10.1016 / j.ajog.2012.04.023 . PMC 3383370 . PMID 22609017 .  
  64. ^ «Когда религиозные правила и женское здоровье вступают в противоречие» . NPR.org . Проверено 20 апреля 2016 .
  65. ^ «USCCB по исследованию эмбриональных стволовых клеток» (PDF) . Проверено 6 июля 2017 года .
  66. ↑ Кодекс канонического права, канон 1314 г.
  67. ↑ Кодекс канонического права, канон 1324. Архивировано 24 декабря 2007 г., в Wayback Machine.
  68. ↑ См. Также комментарии к Кодексу канонического права, такие как Э. Капаррос, М. Терио, Дж. Торн (редакторы), Аннотированный Кодекс канонического права (Wilson & Lafleur 1993 ISBN 2-89127-232-3 ), стр. 829 -830 
  69. ↑ НаписаноДжозефом Кардиналом Ратцингером 3 июля 2004 г.в книге «Достоинство к причастию. Общие принципы».
  70. ^ NCRegister.com "Самый полный" католический Newsweekly Америки "
  71. ↑ Папа Франциск: Политики, выступающие за аборты, не имеют права на причастие, LifeNews, 7 мая 2013 г.
  72. ↑ Энциклика Evangelium vitae , 99
  73. Перейти ↑ Akin, Jimmy (1 сентября 2015 г.). «Жесты священного года в отношении аборта и SSPX: 12 вещей, которые нужно знать и поделиться» . Национальный католический регистр . Проверено 30 декабря 2015 года .
  74. ^ «Сейчас время милосердия: Папа издает новое Апостольское письмо» . www.archivioradiovaticana.va . Проверено 23 сентября 2019 .
  75. ^ Поволедо, Элизабетта; Стек, Лиам (21.11.2016). «Папа Франциск расширяет возможности священников прощать аборты» . Нью-Йорк Таймс . ISSN 0362-4331 . Проверено 23 сентября 2019 . 
  76. ^ Катехизис Католической Церкви гласитчто эмбрион «должен быть обработан от зачатиякак человек.» «Церковь официально не определила, когда на самом деле начинается человеческая жизнь», и уважение к жизни на всех этапах, даже потенциальной жизни, обычно является контекстом церковных документов. (Томас П. Рауш, SJ Католицизм в третьем тысячелетии . Collegeville: Liturgical Press, 2-е изд. 2003 г., стр. 150. ISBN 0814658997. ) 
  77. ^ а б «Традиция вероятности и моральный статус раннего эмбриона» (PDF) . Богословские исследования . Проверено 4 июля 2017 года .
  78. ^ CCC 2274
  79. ^ «Ранее более точное предсказание выживаемости эмбриона стало возможным благодаря исследованиям» . Центр новостей . Проверено 8 июля 2017 .
  80. ↑ Новая католическая энциклопедия , Аборт II, стр.29, Кол.1.
  81. ^ «Мудрость церкви тоже в молчании» . Национальный католический регистр . Проверено 6 июля 2017 .
  82. ↑ Катехизис католической церкви, 2271 г.
  83. ^ a b Катехизис Католической церкви , часть 3, раздел 2, глава 2, статья 5: Пятая заповедь. Официальный сайт Ватикана.
  84. ^ Келлер, Розмари Скиннер; Рютер, Розмари Рэдфорд; Кантлон, Мари (2006). Энциклопедия женщин и религии в Северной Америке, Том 3 . Издательство Индианского университета. п. 1109. ISBN. 978-0253346889.
  85. ^ «Взгляды на аборт - Религия в Америке: религиозные данные США, демография и статистика» . Проект «Религия и общественная жизнь» исследовательского центра Pew Research Center . Проверено 16 декабря 2019 .
  86. ^ «BBC - Религии - Аборт» . Проверено 5 января 2012 .
  87. ^ Липка, Михаил; Грамлих, Джон (26 января 2017 г.). «5 фактов об аборте» . Pew Research Center .
  88. ^ О'Брайен, Джон; Морелло, Сара (весна 2008 г.). "Католики за выбор и аборт: католицизм за выбор 101" . Перспективы: католические . Религиозная коалиция за репродуктивный выбор . Архивировано из оригинала на 11 июня 2011 года . Проверено 19 апреля 2011 года .
  89. ^ Swicord, Джефф (14 апреля 2008). «Многие католики США не в ногу с церковью в вопросах контрацепции и абортов» . Голос Америки.
  90. ^ Гипсон, Эшли (14 октября 2008). «Опрос: католические избиратели раскололись по поводу абортов и однополых браков» . USA Today.
  91. ^ Мэри Т. Ханна, католики и американская политика (издательство Гарвардского университета, 1979 ISBN 978-0-674-10325-2 ), стр. 154 
  92. ^ Джон Финнис, Религия и общественные причины (Oxford University Press 2011 ISBN 978-0-19-958009-5 ), т. 5, стр. 122 
  93. ^ Сьюзан Элизабет Дэвис, Женщины под атакой (South End Press 1999 ISBN 978-0-89608-356-1 ), стр. 61 
  94. ↑ Патрик В. Кэри, Католики в Америке (Greenwood 2004 ISBN 978-0-275-98255-3 ), стр. 135 
  95. ^ Кристофер Роберт Качор, Этика абортов ( ISBN Тейлор и Фрэнсис, 2010 г., 978-0-415-88468-6 ), стр. 202 
  96. ^ «Папа советует епископам придерживаться учения Христа перед лицом инакомыслия» . Нью-Йорк Таймс . 17 сентября 1987 г.
  97. ↑ Чендлер, Рассел (20 сентября 1987 г.). «Папа наводит мосты с церковью США: непреклонен в политике, но демонстрирует готовность выслушать инакомыслие» . Лос-Анджелес Таймс .
  98. ^ "Nones Beyond the Numbers" . Проверено 5 июля 2017 года .
  99. ↑ «С кардинальными отборками Поупа,« бесшовная одежда »Бернардина возвращается» . Crux . 2016-10-09 . Проверено 6 июля 2017 .
  100. ^ «Формирование сознаний для верного гражданства - Часть III - Цели политической жизни: проблемы для граждан, кандидатов и государственных служащих» . www.usccb.org . Проверено 5 июля 2017 .
  101. ^ "Внутреннее зло и политическая ответственность: полезно ли католическому избирателю концепция внутреннего зла?" . Журнал Америка . 2008-10-27 . Проверено 5 июля 2017 .
  102. ↑ America Magazine , 15 декабря 2008 г.
  103. ^ "Социальные исследования NatCen" . www.natcen.ac.uk . Проверено 16 декабря 2019 .
  104. ^ "Польша Религии - Демография" . www.indexmundi.com . Проверено 12 декабря 2019 .
  105. ^ https://assets.pewresearch.org/wp-content/uploads/sites/11/2017/05/09154356/Central-and-Eastern-Europe-Topline_FINAL-FOR-PUBLICATION.pdf
  106. ^ BBC - Религии - Христианство: аборты
  107. ^ "Cattolici italiani favorevoli ai Pacs e anche a divorzio e aborto" . La Repubblica (на итальянском языке). 17 января 2006 г.
  108. ^ a b Белиен, Пол (2005). Трон в Брюсселе: Великобритания, Саксен-Кобургы и бельгизация Европы . Девон: Выходные данные Academic. С. 292–293. ISBN 978-1-84540-033-0.
  109. ^ а б Хьюберт, Вивиан; Грин, Ховард (1 марта 2000 г.). Новая история христианства . Международная издательская группа «Континуум». п. 389. ISBN. 978-0-8264-1227-0. Проверено 7 января 2012 года .
  110. ↑ Баркер, Эйлин (15 апреля 2010 г.). Центральное место религии в общественной жизни . ООО "Ашгейт Паблишинг" с. 76. ISBN 978-1-4094-0343-2. Проверено 7 января 2012 года .
  111. ^ Дэвид Уилсфорд, Политические лидеры современной Западной Европы (Greenwood Press 1995 ISBN 978-0-313-28623-0 ), стр. 30 
  112. ↑ Джеффри К. Робертс, Патрисия Хогвуд, Западноевропейская политика ( ISBN Manchester University Press 2003, ISBN 978-0-7190-5421-1 ), стр. 84 
  113. ^ Эльс Витте, Ян Крейбек, Ален Мейнен, Политическая история Бельгии (VUB University Press 2010 ISBN 978-90-5487-517-8 ), стр. 266 
  114. ^ Энциклопедия мировых конституций (Факты в ISBN файла 2006 года 978-0-8160-6078-8 ), стр. 92 
  115. ↑ Сандро Магистр, «Выбор Обамы на пост вице-президента - католик. Но епископы отрицают его причастие»
  116. ^ "Папа молится у могилы врага абортов" . Ассошиэйтед Пресс. 4 июня 1995 г.
  117. ↑ Даффи, Гэри (5 марта 2009 г.). «Изнасилование - искра отлучения» . BBC.
  118. ^ "Ватикан поддерживает отлучение бразильских докторов медицины за детский аборт" . CBCNews. 2008-03-07 . Проверено 7 марта 2009 .
  119. ^ "Ведущий специалист по этике Ватикана говорит, что аборт спас жизнь девятилетней жертве изнасилования" . Христианский век . 21 апреля 2009 г.
  120. ↑ Священная канцелярия преподает архиепископу Физикелле урок
  121. ^ Нуньес Лил, Luciana (13 марта 2009). "CNBB desautoriza iniciativa de bispo" . О Estadão de S.Paulo .
  122. ^ «Архиепископ Смит о решении CPS не преследовать по закону за аборты по признаку пола» . Независимые католические новости. 10 сентября 2013 г.
  123. ^ «Англия: монсеньор Смит,« Испытание совести по защите жизни » » . Servizio Informazione Religiosa. 10 сентября 2013 года архивации с оригинала на 12 сентября 2013 года . Проверено 12 сентября 2013 года .
  124. ^ Майкл Кин, Религия в жизни и обществе (Folens 2002 ISBN 1-84303-295-3 ), стр. 24 
  125. ↑ Саймон Себаг Монтефиоре, Речи, изменившие мир (Quercus 2005 ISBN 1-905204-16-7 ), стр. 196 
  126. ^ Лео Maasburg, Мать Тереза из Калькутты (Игнатий Press 2011 ISBN 978-1-58617-555-9 ), стр. 169 
  127. ^ Мэг Грин, Мать Тереза: Биография (Greenwood Press 2004 ISBN 978-0-313-32771-1 ), стр. 83 
  128. ↑ Нибур, Густав (4 февраля 1994). «Аборт, контрацепция осуждены» . Вашингтон Пост .
  129. ↑ Нунан, Пегги (февраль 1998 г.). «Тихий, тихий голос» . Журнал «Кризис», 16 вып. 2 .
  130. ^ «Муж: Ирландская больница отказала Савите Халаппанавар в спасительном аборте, потому что это« католическая страна » » . CBS News . 14 ноября 2012 г.
  131. ^ Bhalla, Нит (20 ноября 2012). «Индийские благотворительные организации возмущены смертью от абортов в Ирландии» . Рейтер . Проверено 21 ноября 2012 года .
  132. Перейти ↑ Fallon, Bridget (17 ноября 2012 г.). «Протестующие в Ирландии выступают за право на аборт» . CNN . Проверено 21 ноября 2012 года .
  133. ^ Долби, Дуглас (11 апреля 2013). «Религиозное замечание подтверждено в деле об аборте в Ирландии» . Нью-Йорк Таймс .
  134. ^ Schneible, Ann (9 ноября 2015). «Папа Франциск борется за жизнь! Вы - добрые самаритяне мира» . Проверено 28 декабря 2015 года .
  135. ^ Козакевич, Миколай (1999). Гарантирование свободу выбора в вопросах воспроизводства, сексуальности и образа жизни в Европе: тенденции и события: Международный форум, Таллинн (Эстония), 27-29 ноября 1997 . Совет Европы, Европейский комитет по равенству женщин и мужчин. п. 97. ISBN 978-92-871-3995-5. Проверено 30 декабря 2011 года .
  136. ↑ Холка, Кей. «Законопроект об ограничительных абортах приближается к окончательному голосованию в Польше» . baltimoresun.com . Проверено 22 ноября 2019 .
  137. ^ «Правда о католиках и абортах» (PDF) . Католики за выбор. Архивировано из оригинального (PDF) 14 марта 2012 года . Проверено 27 января 2011 .
  138. ^ Диллон, Мишель (1999). Католическая идентичность: баланс разума, веры и силы . Издательство Кембриджского университета. п. 106 . ISBN 9780521639590.
  139. ^ Extra-синодальный Законодательство: епископ Фабиан Браскьюиц на ewtn.com. 19 марта 1996 г. Дата обращения 20 июля 2011.
  140. ^ Заявление президента NCCB / USCC о католиках за свободный выбор, заархивированное 13 ноября 2011 г. в Wayback Machine
  141. ^ Фрэнк К. Флинн, Дж. Гордон Мелтон (редактор), Энциклопедия католицизма (Факты в ISBN файла 2007 года 978-0-8160-5455-8 ), стр. 5 
  142. ^ " Католический регистр Денвера , 21 июля 2004" . Архивировано из оригинала 3 апреля 2012 года . Проверено 12 ноября 2011 года .
  143. ^ Feuerherd, Бен (2019-10-29). «Джо Байден отказывался от причастия на мессе из-за позиции аборта» . New York Post . Проверено 15 ноября 2019 .
  144. ^ Медсестра против абортов NJ больницы истца Требуя Они помогают в процедурах (CBS Нью - Йорк, 7 ноября 2011)
  145. ^ NJ медсестер объяснить иск против требований аборта больницы (CNA, 15 ноября 2011)
  146. ^ «Мировые новости: чиновник USCCB приветствует постановление, защищающее права совести» , Бюллетень Джорджии , 18 декабря 2008 г. От лиц и организаций, приверженных лечению, не следует требовать отнимать ту самую человеческую жизнь, которую они посвящают защите. ... Все поставщики медицинских услуг должны иметь право служить своим пациентам, не нарушая их самых глубоких моральных и религиозных убеждений в поддержку жизни.[ постоянная мертвая ссылка ]
  147. ↑ Роб Штайн, «Правило защищает медицинских работников, отказывающихся от медицинской помощи на основании убеждений» в Washington Post , 19 декабря 2008 г.
  148. ^ a b Сайзмор, Билл (30 декабря 2008 г.). «Государственные группы по разные стороны« правления совести » » . Пилот из Вирджинии . Проверено 14 сентября 2013 года .
  149. ^ « « Предложение Обамы имело бы разрушительное влияние на доступ к здравоохранению »в California Catholic Daily , 12 июня 2009 г.» . Архивировано из оригинального 19 июня 2009 года . Проверено 13 января 2012 года .
  150. ^ «ACLU пытается заставить аборты в католических больницах» . Национальный католический регистр . Проверено 6 июля 2017 .
  151. ↑ Епископ лишает больницу Аризоны «католического» описания после аборта The Washington Times, 21 декабря 2010 г.
  152. ^ Отлучение монахини снято в случае аборта в больнице Феникса? (Catholic World News, 13 декабря 2011 г.)
  153. ^ "Аборты в католической больнице" . BBC News . 20 марта 2006 г.
  154. ↑ Больница предлагает помощь женщинам, которые хотят остановить аборты »(Chicago Tribune, 8 февраля 2011 г.)
  155. ^ «Католическая больница спасает беременных женщин, перенесших аборты» (FoxNews, 11 февраля 2011 г.)
  156. ↑ Гибсон, Дэвид (21 мая 2010 г.). «Монахиня отлучена от церкви за решение об аборте, чтобы спасти жизнь матери» . Политика Daily . Цель не оправдывает средства
  157. ↑ Гаррисон, Бекки (30 декабря 2010 г.). «Игра в католическую политику с американским здравоохранением» . Хранитель . Лондон. Нерожденный ребенок - это не болезнь… цель не оправдывает средства
  158. ↑ Winters, Майкл Шон (5 июня 2010 г.). «Сестра милосердия» (PDF) . Таблетка . Архивировано из оригинального (PDF) 8 марта 2012 года . Проверено 14 января 2012 года .
  159. ↑ Кларк, Кевин (14 декабря 2011 г.). «Макбрайд не отлучен» . Журнал Америка . Проверено 17 июля 2018 года . В заявлении от 8 декабря больница сообщила, что сестра Маргарет с тех пор «выполнила требования для восстановления в церкви, и она больше не отлучена от церкви. Она продолжает оставаться членом Сестер Милосердия с хорошей репутацией и является ценным членом Церкви. исполнительная команда Св. Иосифа ".

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Херст, Джейн (1996). «Аборт и католическая мысль. Малоизвестная история». Совесть . Вашингтон, округ Колумбия 17 (3): 2–5. ISSN  0740-6835 . PMID  12178868 .
  • Барри, Р. (1997). «Римско-католическая позиция в отношении абортов». Успехи в биоэтике . 2 : 151–182. PMID  12348326 .