| Хаос | |
|---|---|
 Хаос Джорджа Фредерика Уоттса | |
| Потомство | Эреб , Никс , Гайя , Тартар , Эрос |
Серия греческих божеств |
|---|
| Изначальные божества |
| Хтонические божества |
Хаос ( древнегреческий : χάος , латинизируются : Khaos ) относится к ничтожному состоянию , предшествующему созданию Вселенной или космоса в греческих мифах о творении , или к исходному «пробелу» , созданный оригинальным разделение на небо и земле . [1] [2]
Этимология [ править ]
Греческие Khaos ( χάος ') означает пустоту , огромная пустота, Chasm , бездна ', [3] , связанные с глаголами kháskō ( χάσκω ) и khaínō ( χαίνω ), 'зевать, быть широко открыты', от прото-индоевропейского * ǵ h eh 2 n- , [4] родственное древнеанглийскому geanian , « зевать », откуда англичане зевят . [5]
Это также может означать пространство, воздушное пространство, бездну преисподней или бесконечную тьму . [6] Ферекид Сиросский (6 век до н.э.) интерпретирует хаос как воду, как нечто бесформенное, которое можно различить. [7]
Хаоскампф [ править ]
| Часть серии Mythology о |
| Chaoskampf или Drachenkampf |
|---|
| Сравнительная мифология о морских змеях , драконах и dragonslayers . |
|
Мотив Chaoskampf ( немецкий: [ˈkaːɔsˌkampf] ; букв. «Борьба с хаосом») повсеместно встречается в мифах и легендах, изображая битву божества- героя культуры с чудовищем хаоса , часто в форме змеи или дракона . Тот же термин был распространен на параллельные концепции на Ближнем Востоке и в Северной Африке, такие как абстрактный конфликт идей в египетской двойственности Маат и Исфет или битва Хоруса и Сета . [8]
Библейская традиция [ править ]
Хаос был связан с термином бездна / тоху ва-боху в Бытие 1: 2 . Этот термин может относиться к состоянию небытия до творения [9] [10] или к бесформенному состоянию. В Книге Бытия дух Бога движется по водам, заменяя более раннее состояние вселенной, которое сравнивается с «водянистым хаосом», на котором находится чошек (что в переводе с иврита означает тьма / смятение). ). [11] [12]
Септуагинта не делает использование χάος в контексте создания, вместо того, чтобы использовать термин для גיא , «заячья, ущелье, бездна», в Михея 1: 6 и Захария 14: 4. [13] Вульгата , однако, оказывает χάσμα μέγα или «большой разрыв» между небесами и адом в Луки 16:26 , как хаос магнум .
Этой модели изначального состояния материи противостояли отцы церкви 2-го века, которые постулировали творение ex nihilo всемогущим Богом . [14]
В современных библейских исследованиях термин хаос обычно используется в контексте Торы и связанных с ними повествований в древней ближневосточной мифологии в целом. Параллели между Еврейском Бытия и вавилонской Энума Элиш были установлены Hermann Gunkel в 1910 году [15] Кроме того , Бытие, другие книги Ветхого Завета, особенно много псалмов , некоторые отрывки из Исайи и Иеремии и Книга Иова актуальны . [16] [17] [18]
Греко-римская традиция [ править ]
Гесиод и досократики используют греческий термин в контексте космогонии . Хаос Гесиода был интерпретирован либо как «зияющая пустота над Землей, созданная, когда Земля и Небо отделены от своего изначального единства», либо как «зияющее пространство под Землей, на котором Земля покоится». [19] Отрывки из « Теогонии » Гесиода предполагают, что Хаос располагался ниже Земли, но выше Тартара. [20] Первоначальный Хаос иногда считался истинной основой реальности, особенно такими философами, как Гераклит .
В Гесиода «s Теогонии , Хаос был первым , что существует:„в первый Хаос пришел , чтобы быть“(или был), [21] , но рядом (возможно , из Хаоса) пришел Гея , Тартар и Эрос ( в другом месте, сын Афродиты ). [22] Однозначно «рожденными» из Хаоса были Эреб и Никс . [23] Для Гесиода Хаос, как и Тартар, хотя и был достаточно персонифицирован, чтобы иметь детей, был также местом, далеким, подземным и «мрачным», за пределами которого жили Титаны . [24]И, как земля, океан и верхний воздух, на него также могли воздействовать молнии Зевса. [25]
Понятие временной бесконечности было знакомо греческому уму с глубокой древности в религиозной концепции бессмертия . [11] Главной целью первых попыток объяснить мир с самого начала оставалось описание его роста. Они верили, что мир возник из изначального единства, и что эта субстанция была постоянной основой всего его существа. Анаксимандр утверждает, что происхождение - апейрон (безграничное), божественная и вечная субстанция, менее определенная, чем обычные элементы ( вода , воздух , огонь и земля ), как они понимались ранними греческими философами. Все создается изapeiron , и должен вернуться туда в случае необходимости. [26] Концепция природы мира заключалась в том, что земля под ее поверхностью бесконечно простирается вниз и уходит своими корнями в Тартар или выше него , нижнюю часть подземного мира. [27] По фразе Ксенофана : «Верхний предел земли граничит с воздухом, около наших ног. Нижний предел достигает« апейрона »(то есть безграничного)». [27] Источники и пределы земли, моря, неба, Тартара и всего остального расположены в огромной ветреной пропасти, которая кажется бесконечной и является более поздним определением «хаоса». [27] [28]
В комедии Аристофана « Птицы» сначала были Хаос, Ночь, Эреб и Тартар, от Ночи произошел Эрос, а от Эроса и Хаоса произошла раса птиц. [29]
Вначале был только Хаос, Ночь, темный Эреб и глубокий Тартар. Земли, воздуха и неба не существовало. Во-первых, Чернокрылая Ночь отложила яйцо без микробов в недрах бесконечных глубин Эреба, и отсюда, после революции долгих веков, возник изящный Эрос с его блестящими золотыми крыльями, стремительный, как вихри бури. Он соединился в глубоком Тартаре с темным Хаосом, крылатый, как он сам, и таким образом породил нашу расу, которая первой увидела свет. Бессмертных не существовало до тех пор, пока Эрос не объединил воедино все составляющие мира, и от их брака возникли Небеса, Океан, Земля и нетленная раса благословенных богов. Таким образом, наше происхождение намного старше, чем у обитателей Олимпа. Мы [птицы] - потомки Эроса; есть тысяча доказательств, чтобы показать это.У нас есть крылья, и мы помогаем влюбленным. Сколько красивых юношей, поклявшихся оставаться бесчувственными, открыли бедра из-за нашей силы и уступили своим любовникам, когда почти в конце своей юности их уводил дар перепела, водоплавающей птицы, гусь или петух.
В Plato Тимее «с, основной работой платоновской космологии, концепция хаоса находит ее эквивалент в греческой экспрессии Хоре , который интерпретируется, например, в качестве бесформенного пространства ( Хор ) , в котором материальные следы ( ichnê ) элементов являются в неупорядоченном движении (Timaeus 53a – b). Однако платоническая чора не является вариацией атомистической интерпретации происхождения мира, как ясно из утверждения Платона о том, что наиболее подходящим определением хоры является «вместилище всего становления - его кормилица, так сказать». (Тимей 49а), notabene вместилище творческого акта Демиурга, создателя мира. [30]
Аристотель в контексте своего исследования концепции пространства в физике «проблематизирует интерпретацию хаоса Гесиода как« пустоту »или« место без чего-либо в нем »(Physics IV 1 208b27–209a2 [...]). понимает хаос как что-то, что существует независимо от тел и без чего не могут существовать никакие воспринимаемые тела. Таким образом, «Хаос» попадает в рамки явно физического исследования. Теперь он в значительной степени перерос мифологическое понимание и, в работе Аристотеля, служит прежде всего для того, чтобы бросить вызов атомистам, которые утверждают, что существует пустое пространство ». [31]
Для Овидия (43 г. до н.э. - 17/18 г. н.э.) в его « Метаморфозах» Хаос был несформированной массой, где все элементы были собраны вместе в «бесформенную кучу». [32]
- Ante mare et terras et quod tegit omnia caelum
- необычный тот факт, что природа вультуш в орбе,
- quem dixere chaos: rudis indigestaque moles
- nec quicquam nisi pondus iners congestaque eodem
- non Bene iunctarum Discordia Semina rerum.
- До того, как появился океан и земля - прежде чем небо накрыло их все -
- лицо Природы на бескрайних просторах было ничем иным, как беспорядочно расточительным Хаосом.
- Это была грубая и неразвитая масса, ничего не имевшая, кроме тяжеловесной;
- и все несогласные элементы смешались, скопились бесформенной грудой. [33]
Согласно Гигину : «Из Тумана ( Калигин ) произошел Хаос. Из Хаоса и Тумана произошли Ночь ( Нокс ), День ( Умирает ), Тьма ( Эреб ) и Эфир ( Эфир )». [34] В орфической традиции, очевидно, Хаос был сыном Хроноса и Ананке . [35]
В орфической космогонии пятого века было «Лоно Тьмы», в котором Ветер лежал Космическое Яйцо, из которого вылупился Эрос , который привел Вселенную в движение . [ необходима цитата ]
Гавайская традиция [ править ]
В гавайском фольклоре триада божеств, известных как Ку-Кауа-Кахи (также известная как «Фундаментальное Высшее Единство»), существовала до и во время Хаоса с вечности, или выражаясь гавайскими терминами, mai ka po mai , что означает 'из времени ночи, тьмы, Хаоса'. В конце концов они разрушили окружающее По («ночь»), и во Вселенную вошел свет. Затем группа создала три неба для обитания вместе с Землей, Солнцем, Луной, звездами и духами-помощниками. [36]
Алхимия и герметизм [ править ]
Греко-римская традиция prima materia , в частности, орфическая космогония V и VI веков , была объединена с библейскими представлениями ( Техом ) в христианстве и унаследована алхимией и магией Возрождения .
Космическое яйцо орфизма было взято как сырье для алхимического магнум опуса в ранней греческой алхимии. Первая стадия процесса создания философского камня , т. Е. Нигредо , отождествлялась с хаосом. Из - за ассоциации с создания описательной Бытия , где «Дух Божий носился над водою» (Быт 1: 2), Хаос далее отождествляется с классическим элементом из воды .
Рамон Луллий (1232–1315) написал Liber Chaos , в которой он определяет Хаос как изначальную форму или материю, созданную Богом. Швейцарский алхимик Парацельс (1493–1541) использует хаос как синоним «классического элемента» (поскольку первобытный хаос представляется как бесформенное скопление всех элементов). Таким образом, Парацельс определяет Землю как «хаос гномов », то есть элемент гномов , через который эти духи беспрепятственно передвигаются, как рыба в воде или птицы в воздухе. [37] Алхимический трактат Генриха Хунрата , напечатанный во Франкфурте в 1708 году, был озаглавлен « Хаос» . [38]Во введении 1708 года говорится, что трактат был написан в 1597 году в Магдебурге, на 23-м году алхимической практики автора. [39] Трактат имеет целью процитировать Парацельса по поводу того, что «свет души по воле Триединого Бога сделал все земные вещи явью из изначального Хаоса». [40] Мартин Руланд Младший в своем « Лексиконе Алхимии» 1612 года утверждает: «Грубая смесь материи или другое название Материи Примы - Хаос , как он есть в Началах».
Термин « газ» в химии был введен голландским химиком Яном Баптистом ван Гельмонтом в 17 веке непосредственно на основе парацельсовского представления о хаосе. Г в газе из - за голландское произношение этого письма в качестве спиранта , также занятого произносятся греческими х . [41]
Современное использование [ править ]
Термин хаос был принят в современной сравнительной мифологии и религиоведении как относящийся к изначальному состоянию до сотворения мира, строго сочетая два отдельных понятия первозданных вод или изначальной тьмы, из которой возникает новый порядок, и изначальное состояние как слияние противоположностей. такие как небо и земля, которые должны быть разделены божеством-творцом в акте космогонии . [42] В обоих случаях хаос, относящийся к понятию изначального состояния, потенциально содержит космос, но должен быть сформирован Демиургом, прежде чем мир сможет начать свое существование.
Использование хаоса в производном смысле «полный беспорядок или беспорядок» впервые появляется в елизаветинском раннем современном английском языке , первоначально подразумевая сатирическое преувеличение. [43] « Хаос » в четко определенном смысле хаотической сложной системы , в свою очередь, происходит от этого использования.
« Магия хаоса » как ветвь современного оккультизма - продукт 1970-х годов.
См. Также [ править ]
- Creatio ex nihilo
- Гиннунгагап
- Греческие изначальные божества
- Hundun
- Пустота
- Тиамат
- Тоху ва-боху
- Имир
Заметки [ править ]
- ^ Еврипид Fr.484, Диодор DK68, B5,1, Аполлоний Родосский I, 49 [ полный править ]
- Перейти ↑ Kirk, Raven & Schofield 2003 , pp. 42-44
- ^ Запад, стр. 192 строка 116 ος , «Пропасть лучше всего переведена»; Английский пропасть - это заимствование от греческого χάσμα , родственного корню χάος. Большинство, стр. 13 переводит ος как «Пропасть» и отмечает: (п. 7): «Обычно переводится как« Хаос »; но это вводит нас в заблуждение, что это мешанина неупорядоченной материи, тогда как термин Гесиода вместо этого указывает на разрыв или отверстие» .
- ^ RSP Beekes , Этимологический словарь греческого языка , Brill, 2009, стр. 1614 и 1616-7.
- ^ "хаос" . Интернет-словарь этимологии .
- ^ Лиделл-Скотт, Хаос греко-английского лексикона
- Перейти ↑ Kirk, Raven & Schofield 2003 , p. 57
- ^ Wyatt, Николас (2001-12-01). Пространство и время в религиозной жизни Ближнего Востока . A&C Black. С. 210–211. ISBN 9780567049421.
- ^ Цумура, Д., Создание и разрушение. Переоценка теории Хаоскампфа в Ветхом Завете , Winona Lake / IN, 1989, 2-е изд. 2005, ISBN 978-1-57506-106-1 .
- ^ С. Вестерманн, Genesis, Kapitel 1-11 , (BKAT I / 1), Нойкирхен-Vluyn, 1974, 3е изд. 1983 г.
- ^ a b Guthrie, WKC (2000). История греческой философии: Том 1, Ранние досократики и пифагорейцы . Издательство Кембриджского университета. стр. 59, 60, 83. ISBN 9780521294201. Архивировано из оригинала на 2014-01-03.
- ^ Бытие 1: 2, английский перевод ( Новая международная версия ) (2011): BibleGateway.com Biblica incation
- ^ "Lexicon :: Стронга H1516 - гей " " . www.blueletterbible.org .
- ^ Герхард Мэй, Schöpfung aus dem Nichts. Die Entstehung der Lehre von der creatio ex nihilo , AKG 48, Берлин / Нью-Йорк, 1978, 151f.
- ^ H. Гункель, Genesis , HKAT I.1, Гёттинген, 1910.
- ^ Michaela Bauks, Хаос / Chaoskampf , WiBiLex - Das Bibellexikon (2006).
- ^ Микаэла Баукс, Die Welt am Anfang. Zum Verhältnis von Vorwelt und Weltentstehung в Gen.1 und in der altorientalischen Literatur (WMANT 74), Neukirchen-Vluyn, 1997.
- ^ Микаэла Bauks, ' ' Хаос ALS Metapher für умирают Gefährdung дер Weltordnung», в: В. Б. / ЯновскийПольши Эго, Das Biblische Weltbild унд невода altorientalischen Kontexte (FAT 32), Тюбинген, 2001, 431-464.
- ^ Ричард Ф. Мортон младший (2001). «Гесиод как предшественник досократических философов: Voeglinian View» . Архивировано из оригинала на 2008-12-11 . Проверено 4 декабря 2008 .
- ^ Ганц (1996 , стр. 3); Гесиод, Теогония 813-814 , 700 , 740
- ^ Ганц (1996 , стр. 3) говорит, что «греки позволят и то, и другое».
- ↑ Согласно Ганцу (1996 , стр. 4): «Что касается всех трех этих фигур - Гайи, Тартароса и Эроса - мы должны отметить, что Гесиод не говорит, что они возникли из (в отличие от последующего ) Хаоса, хотя это часто предполагается ". Например, Морфорд, стр. 57, заставляет этих трех потомков Хаоса говорить, что они «предположительно произошли из Хаоса, точно так же, как Гесиод на самом деле заявляет, что« из Хаоса »произошли Эреб и Темная Ночь». Трипп, стр. 159, просто говорит, что Гайя, Тартар и Эрос пришли «из Хаоса или вместе с ним». Колдуэлл, стр. 33 п. 116–122, однако, интерпретирует Гесиода как говорящего, что Хаос, Гайя, Тартар и Эрос - все «спонтанно возникают без источника или причины».Более поздние авторы обычно делают Эроса сыном Афродиты иАрес , хотя также указаны несколько других родителей, Ганц (1996 , стр. 4–5)
- ^ Gantz (1996 , стр4); Гесиод , Теогония 123
- ↑ Гесиод, Теогония 814 : «И дальше, вдали от всех богов, живут титаны, за мрачным Хаосом».
- ^ Гесиод, Теогония 740
- ^ Nilsson, Том I, p.743 [ требуется полная цитата ] ; Гатри (1952 , стр. 87)
- ^ a b c Кирк, Raven & Schofield 2003 , стр. 9, 10, 20
- ^ Гесиод, Теогония 740-765
- ^ Аристофан 1938 , 693–699 ; Морфорд, стр 57–58. Колдуэлл, стр. 2, описывает эту птичью теогонию как «комедийную пародию».
- ^ Лобенхофер, Стефан (2020): Хаос. В: Кирхгоф, Томас (ред.): Интернет-энциклопедия "Философия природы" / Интернет-Lexikon Naturphilosophie , DOI: 10.11588 / oepn.2019.0.68092; https://journals.ub.uni-heidelberg.de/index.php/oepn/article/view/69709 .
- ^ Лобенхофер, Стефан (2020): Хаос. В: Кирхгоф, Томас (ред.): Интернет-энциклопедия "Философия природы" / Интернет-Lexikon Naturphilosophie , DOI: 10.11588 / oepn.2019.0.68092; https://journals.ub.uni-heidelberg.de/index.php/oepn/article/view/69709 .
- Перейти ↑ Ovid , Metamorphoses 1.5 ff.
- ^ Овидий и больше 1922 , 1.5ff .
- ^ Гигин . Fabulae , Предисловие , перевод Смита и Трзаскома, стр. 95. Согласно Бреммеру (2008 , стр. 5 ), который переводит Калигина как «Тьма»: «Гигин ... начал свои Fabulae со странной мешанины греческих и римских космогоний и ранних генеалогий. Он начинается следующим образом: Ex Caligine Chaos. Ex Chao и др Caligine Nox Dies Эребус Aether (Praefatio 1). его родословная выглядит как производная от Гесиода, но она начинается с ООН-Hesiodic и ун-римской Caligo, «Тьма». Тьма, вероятно, действительно присутствовала в космогонической поэме Алкмана, но кажется справедливым сказать, что она не была заметной в греческих космогониях ».
- Перейти ↑ Ogden 2013 , pp. 36–37.
- ^ Трам, Томас (1907). Гавайские народные сказки . AC McClurg . п. 1.
- ^ De Nymphis и др. Wks. 1658 г. II. 391 [ требуется полная ссылка ]
- ^ Хунрат, Генрих (1708). Vom Hylealischen, das ist Pri-materialischen Catholischen oder Allgemeinen Natürlichen Chaos der naturgemässen Alchymiae und Alchymisten: Confessio .
- ^ Szulakowska 2000 , стр. 79.
- ^ Szulakowska (2000 , стр. 91),ссылкой на Кунрат (1708 , стр. 68)
- ^ "Halitum illum Gas Vocavi, non longe a Chao veterum secretum". Ortus Medicinæ, изд. 1652, стр. 59a, цитируется по Оксфордскому словарю английского языка .
- ^ Мирча Элиаде , статья «Хаос» в религии в Geschichte und Gegenwart , 3-е изд. т. 1, Тюбинген, 1957, 1640f.
- ^ Стивен Госсон , Школа жестокого обращения, содержащая нападки на поэтов, волынщиков, пловцов, эстеров и им подобных, гусениц простого народа (1579), стр. 53 (цитируется после OED ): «Они делают свои тома не лучше, чем [...] огромный Хаос грязного беспорядка».
Ссылки [ править ]
- Аристофан (1938). "Птицы" . В О'Нил, младший, Юджин (ред.). Полная греческая драма . 2 . Нью-Йорк: Random House - через цифровую библиотеку Персея.
- Аристофан (1907). Холл, FW; Гелдарт, WM (ред.). Аристофан Comoediae (на греческом). 2 . Оксфорд: Clarendon Press - через цифровую библиотеку Персея.
- Епископ, Роберт (2017): Хаос. В: Залта, Эдвард Н. (ред.): Стэнфордская энциклопедия философии (издание весна 2017 г.). https://plato.stanford.edu/archives/spr2017/entries/chaos/ .
- Бреммер, Ян Н. (2008). Греческая религия и культура, Библия и Древний Ближний Восток . Иерусалимские исследования в религии и культуре. Брилл. ISBN 9789004164734. LCCN 2008005742 .
- Колдуэлл, Ричард, Теогония Гесиода , Focus Publishing / R. Pullins Company (1 июня 1987 г.). ISBN 978-0-941051-00-2 .
- Клиффорд, Ричард Дж (апрель 2007 г.). «Рецензия на книгу: Сотворение и разрушение: переоценка теории Хаоскампфа в Ветхом Завете». Католический библейский ежеквартал . 69 (2). JSTOR 43725990 .
- День, Джон (1985). Конфликт Бога с драконом и морем: отголоски ханаанского мифа в Ветхом Завете . Кембриджские восточные публикации. ISBN 978-0-521-25600-1.
- Ганц, Тимоти (1996). Ранний греческий миф: Путеводитель по литературным и художественным источникам . Издательство Университета Джона Хопкинса. ISBN 978-0801853609.
- Гатри, WK (апрель 1952 г.). «Досократическая картина мира». Гарвардское богословское обозрение . 45 (2): 87–104. DOI : 10.1017 / S0017816000020745 .
- Гесиод (1914). «Теогония». Гомеровские гимны и Гомерика (на английском и греческом языках). Перевод Эвелин-Уайт, Хью Г. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета - через цифровую библиотеку Персея. Греческий текст доступен на том же сайте .
- Гигин . Грант, Мэри (ред.). Fabulae из Мифы о Гигине . Перевод Гранта, Мэри. Публикации Канзасского университета по гуманистическим исследованиям - через текстовый проект Topos.
- Егер, Вернер (1952). Богословие ранних греческих философов: Гиффорд лекции 1936 . Оксфорд: Clarendon Press. OCLC 891905501 .
- Кирк, GS; Raven, JE; Шофилд, М. (2003). Досократические философы . Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-27455-9.
- Лобенхофер, Стефан (2020): Хаос . В: Кирхгоф, Томас (ред.): Интернет-энциклопедия "Философия природы" / Интернет-Lexikon Naturphilosophie , DOI: 10.11588 / oepn.2019.0.68092; https://journals.ub.uni-heidelberg.de/index.php/oepn/article/view/69709 .
- Морфорд, Марк П.О., Роберт Дж. Ленардон, Классическая мифология , восьмое издание, Oxford University Press, 2007. ISBN 978-0-19-530805-1 .
- Мост, GW, Гесиод: Теогония, Труды и дни, Свидетельство, Классическая библиотека Леба , № 57, Кембридж, Массачусетс, 2006 ISBN 978-0-674-99622-9 . Онлайн-версия в издательстве Harvard University Press .
- Огден, Дэниел (2013). Драконы, змеи и убийцы в классическом и раннехристианском мирах: Справочник . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-992509-4.
- Публий Овидий Насо (1892). Магнус, Хьюго (ред.). Метаморфозы (на латыни). Гота, Германия: Фридр. Andr. Пертес - через цифровую библиотеку Персея.
- Публий Овидий Насо (1922). Метаморфозы . Перевод Мор, Брукс. Бостон: издательство Cornhill Publishing Co - через цифровую библиотеку Perseus.
- Смит, Уильям (1873). «Хаос» . Словарь греческой и римской биографии и мифологии . Лондон - через цифровую библиотеку Персея.
- Шулаковска, Уршула (2000). Алхимия света: геометрия и оптика в алхимической иллюстрации позднего Возрождения . Symbola et Emblemata - Исследования по символизму эпохи Возрождения и барокко. 10 . БРИЛЛ. ISBN 978-90-04-11690-0.
- Трипп, Эдвард, Справочник Кроуэлла по классической мифологии , Thomas Y. Crowell Co; Первое издание (июнь 1970 г.). ISBN 069022608X . * West, ML (1966), Hesiod: Theogony , Oxford University Press. ISBN 0-19-814169-6 .
- Вятт, Ник (2005) [1998]. «Оружие и король: самые ранние упоминания мотива Хаоскампфа и их значение для интерпретации угаритских и библейских традиций». Такое божество ограждает короля: избранные эссе Николаса Вятта о королевской идеологии в угаритской и ветхозаветной литературе . Монографии Общества изучения Ветхого Завета, Ashgate Publishing. С. 151–190. ISBN 978-0-7546-5330-1.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Миллер, Роберт Д. «Следить за драконом через древний Ближний Восток». В: Archiv Orientální 82 (2014): 225-45.
