Обрезание Иисуса является событием из жизни Иисуса , согласно Евангелию от Луки глава 2 , в котором говорится:
И когда исполнилось восемь дней для обрезания ребенка, его имя было названо Иисусом, именем, названным ангелом до того, как он был зачат в утробе. [1]
Восемь дней после его рождения традиционно отмечается 1 января. Это соответствует еврейскому закону, согласно которому мужчины должны быть обрезаны через восемь дней после рождения во время церемонии брит-милы , на которой им также дают свое имя . Обрезание Христа стало очень распространенной темой в христианском искусстве с 10-го века и далее, одним из многочисленных событий в жизни Христа, часто изображаемых художниками. Первоначально он рассматривался только как сцена в более крупных циклах, но в эпоху Возрождения мог рассматриваться как отдельный предмет для картины или составлять основной предмет в алтаре .
Событие отмечается как праздник обрезания в Восточной православной церкви 1 января в зависимости от используемого календаря , а также отмечается в тот же день многими англиканами . Он отмечается католиками как праздник Святого Имени Иисуса , в последние годы 3 января в качестве факультативной памятной даты , хотя долгое время он отмечался 1 января, как и в некоторых других церквях. На поверхности обнаружено несколько реликвий, которые утверждают, что они являются Святым предубеждением , крайней плотью Иисуса.
Библейские рассказы [ править ]
Рассказ Луки об обрезании Иисуса чрезвычайно краток, особенно по сравнению с гораздо более полным описанием своего собственного обрезания апостолом Павлом в третьей главе своего Послания к Филиппийцам . Это заставило богословов Фридриха Шлейермахера и Давида Штрауса предположить, что автор Евангелия от Луки мог предположить, что обрезание является историческим фактом, или, возможно, изложил его так, как вспоминал кто-то другой. [2]
В дополнение к каноническому описанию в Евангелии от Луки, апокрифическое арабское Евангелие младенчества содержит первое упоминание о сохранении отрубленной крайней плоти Христа. Во второй главе есть следующая история: «И когда настало время его обрезания, а именно в восьмой день, когда закон велел сделать обрезание ребенка, они обрезали его в пещере. И старая еврейка взяла крайнюю плоть (другие говорят, что она взяла пуповину ) и сохранила ее в алебастровой коробке со старым колючим маслом.. И у нее был сын, аптекарь, которому она сказала: «Смотри, не продавай эту алебастровую коробку с колючей мазью, хотя тебе и должны предложить за нее триста пенсов. грешница добыла и вылила из нее мазь на голову и ноги Господа нашего Иисуса Христа и вытерла ее волосами с головы ». [3]
Изображения в искусстве [ править ]
Обрезание споры в раннем христианстве были решены в 1 - м века, так что не-евреи - христиане не должны были быть обрезаны. Святой Павел , главный сторонник этой позиции, не одобрял обрезания как критерия для обращения в христианство. Обрезание вскоре стали редкими в большинстве христианского мира, за исключением коптской церкви в Египте (где обрезание было традицией знакомства с дохристианских времен ) и для иудео-христиан . [4]Возможно, по этой причине тема обрезания Христа была чрезвычайно редкой в христианском искусстве 1-го тысячелетия, и, похоже, до самого конца периода не сохранилось никаких примеров, хотя литературные ссылки предполагают, что она иногда изображалась. [5]
Одно из самых ранних сохранившихся изображений - это миниатюра в важной византийской иллюминированной рукописи 979–984 годов, Менологионе Василия II в Ватиканской библиотеке . Здесь есть сцена, в которой Мария и Иосиф держат младенца Иисуса у здания, вероятно Иерусалимского храма , когда к ним подходит священник с небольшим ножом. [6] Это типично для ранних изображений, которые избегают показа самой операции. В период рождения Иисуса фактическая иудейская практика заключалась в том, что операция проводилась дома, обычно отцом [7], и Иосиф показан с ножом на эмалированной табличке сКлостернойбургский алтарь (1181 г.) Николая Верденского , рядом с мемориальными досками, изображающими очень редкие (в христианском искусстве) сцены обрезания Исаака и Самсона . [8] Как и большинство более поздних изображений, они показаны происходящими в большом здании, вероятно, представляющем Храм, хотя на самом деле церемония там никогда не проводилась. Средневековым паломникам в Святую Землю говорили, что Иисус был обрезан в церкви в Вифлееме . [7]
Постепенно эта сцена становилась все более распространенной в искусстве западной церкви и все более редкой в православном искусстве. Различные темы богословского толкования события повлияли на трактовку в искусстве. Будучи первым проливом крови Христа, он также рассматривался как предвестник или даже первая сцена Страстей Христовых и была одной из семи скорбей Марии . Другие интерпретации основывались на этом как на церемонии наречения, эквивалентной христианскому крещению , аспекту, который в конечном итоге стал наиболее заметным в католическом мышлении. Как в этом отношении, так и с точки зрения поиска места в графическом цикле рассмотрение обрезания ставит его в своего рода соревнование с гораздо более устоявшимися.Представление Иисуса ; в конечном итоге эти две сцены должны были быть объединены в некоторых картинах. [9]
Влиятельная книга Льва Штейнберг , сексуальность Христа в искусстве эпохи Возрождения и в современной Oblivion (1983, 2 - е издание 1996), исследует явное изображение пениса Христа в искусстве, которое он аргументирует стал новым центром внимания в конце средневекового искусства, Первоначально он был покрыт только прозрачной вуалью в начале 14 века, а ко второй половине века полностью раскрылся и часто становился предметом взгляда или жестов других фигур в сцене. Этот акцент, среди прочего, является демонстрацией человечности Христа, когда он появляется в изображениях Мадонны с Младенцем и других сценах детства Христа, а также является предзнаменованием грядущих Страстей Христовых в контексте Обрезания .[10]
Заимствовав большое архитектурное оформление Храма Сретения , более поздние сцены могут показывать первосвященника в одиночестве, держащего младенца, как он или моэль выполняет операцию, как в алтаре Святого Вольфганга Михаэля Пахера (1481 г.) или картине Дюрера. (справа) и его влиятельную гравюру на дереве из его серии о жизни Богородицы . Это отражало то, что к тому времени стало и остается стандартной еврейской практикой, когда церемония проводится в синагоге, а сидящий раввин держит ребенка на руках, пока моэль выполняет операцию. [9]Такое расположение можно увидеть на миниатюре из немецкого Пятикнижия на иврите примерно 1300 года, где изображено обрезание Исаака . [11] На других изображениях изображен младенец на руках у Марии или Иосифа, или у обоих. Многие показывают еще одного ребенка на заднем плане, предположительно следующего в очереди.
Другие изображения обрезания в позднем средневековье и эпохи Возрождения в целом демонстрируют антипатию к иудаизму; карикатуры показывают эту процедуру как гротескно жестокую, а мохель - как угрожающую фигуру; Мартин Лютер «s антииудейской трактат 1543, О евреях и их лжи , посвящает много страниц обрезания. [12] Некоторые позднесредневековые немецкие изображения изображают Обрезание Христа.в том же духе, когда ребенок не держится на руках у родителей, а официальные еврейские чиновники имеют стереотипные черты. По крайней мере, в одной рукописи миниатюрные женщины показаны выполняющими обряд, который был интерпретирован как женоненавистнический троп, а обрезание представлено как форма кастрации. [13]
К 15 веку эта сцена часто занимала видное место в больших полиптихных запрестольных образах со многими сценами в Северной Европе и в некоторых случаях стала главной сценой на центральной панели, обычно по заказу мирских братств, посвященных Святому Имени Иисуса , которые были найдены во многих городах. Они часто включали в себя портреты членов Церкви доноров , хотя они не очевидны в « Обрезании Христа» Луки Синьорелли, заказанном братством в Вольтерре . Преданность Святому Имени была сильной стороной театральной и чрезвычайно популярной проповеди святого Бернардино Сиенского , принявшего Христова проповедь.Монограмма IHS в качестве его личной эмблемы , которую также использовали иезуиты ; это часто появляется на картинах, как и свиток, который держит ангел, читающий Vocatum est nomen eius Jesum . [14]
Композиция меньшего размера в горизонтальном формате была создана венецианским художником Джованни Беллини примерно в 1500 году и была чрезвычайно популярна: в последующие десятилетия было выпущено не менее 34 копий или версий; [15] ближайшая к главной версии находится в Национальной галерее в Лондоне , хотя приписывается его мастерской. Судя по всему, они были заказаны для домов, возможно, в качестве жертвоприношений за безопасное рождение старшего сына, хотя причина их популярности остается неясной. Они последовали некоторым другим изображениям, показывая Симеону, пророк Сретения, которого к тому времени считали Первосвященником Храма, совершает операцию над Иисусом, проводимую Марией. В других изображениях он - фигура на заднем плане, иногда поднимающая руки и смотрящая в небо, как в Синьорелли. [16] Алтарь 1500 года работы другого венецианского художника, Марко Марциале (Национальная галерея, Лондон), представляет собой полное слияние Обрезания и Представления с текстом пророчества Симеона, Nunc dimittis , изображенным как бы мозаикой на сводах. обстановки храма. Существовал ряд сопоставимых работ, некоторые из которых были заказаны в обстоятельствах, когда очевидно, что иконографиядолжен был пройти научную проверку, поэтому слияние, очевидно, могло получить богословское одобрение, хотя некоторые жалобы также записываются. [17]
Сцена часто включалась в протестантское искусство, включая сюжетные сцены. Он появляется на крещальных шрифтах из-за связи богословов с крещением. Картина (1661 г., Национальная художественная галерея, Вашингтон [18] ) и офорт (1654 г.) Рембрандта необычны в том, что показывают церемонию, происходящую в хлеву. [19] К этому периоду больших живописания были редки в католическом искусстве, не в последнюю очередь потому , что толкование декретов заключительного заседания в Совете Трента в 1563 Обескураженном наготы в религиозном искусстве, даже у младенца Иисуса, который сделал изображающий сцена сложная. [20] Еще до этого изображения 16-го века, такие как Беллини, Дюрер и Синьорелли, как правило, скрытно скрывали пенис Иисуса из поля зрения, в отличие от более ранних композиций, где это свидетельство его человечности явно показано.
Стихи на эту тему включали « Обрезание» Джона Мильтона и его современника Ричарда Крэшоу « Наш Господь в его обрезании своему отцу» , которые оба излагали традиционный символизм. [21]
Богословские верования и праздники [ править ]
Обрезание Иисуса традиционно рассматривалось, как объясняется в популярном произведении XIV века « Золотая легенда» , как первое пролитие крови Христа и, таким образом, начало процесса искупления человека и демонстрация того, что Христос был полностью человеком и повиновался библейскому закону . [22] Средневековые и ренессансные богословы неоднократно подчеркивали это, также обращая внимание на страдания Иисуса как на демонстрацию его человечности и предзнаменование его страстей. [23] Эти темы были продолжены протестантскими теологами, такими как Джереми Тейлор., который в трактате 1657 года утверждал, что обрезание Иисуса доказало его человеческую природу, выполняя закон Моисея. Тейлор также отмечает, что если бы Иисус был необрезанным, это сделало бы евреев значительно менее восприимчивыми к его евангелизации . [24]
«Праздник Обрезания Господа нашего» - это христианское празднование обрезания через восемь дней (согласно семитскому и южноевропейскому исчислению интервалов дней) [25] после его рождения , когда ребенок был официально подарен. его имя, Иисус, происходит от еврейского слова, означающего «спасение» или «спаситель». [26] [27] Впервые это записано на церковном совете, состоявшемся в Туре в 567 году, хотя явно уже давно установлено.
День праздник на 1 января появляется в литургическом календаре в Восточной Православной Церкви . [28] Он также появляется в Общем римском календаре до 1960 г. и отмечается церквями англиканской общины (хотя во многих пересмотренных англиканских календарях, таких как календарь Епископальной церкви 1979 г. , есть тенденция к тому, чтобы этот день больше ассоциировался с этим днем. со Святым Именем Иисуса [29] ) и практически во всех лютеранских церквях. Иоганн Себастьян Бах написал несколько кантат для этого праздника «Beschneidung des Herrn» («Обрезание Господне»), в том числеSinget dem Herrn ein neues Lied, BWV 190 , на 1 января 1724 года в Лейпциге.
Он не находит места в нынешнем римском календаре обычной форме римского обряда, замененного 1 января Торжеством Девы Марии, Богородицы , но все еще отмечается старокатоликами, а также католиками-традиционалистами, которые поклоняются в соответствии с необыкновенным форма римского обряда (который следует за Общим римским календарем, обнародованным в 1962 году). На протяжении многих веков 1 января совмещалось с праздником Святого Имени Иисуса , прежде чем эти два праздника были разделены, и теперь, когда праздник обрезания исчез как таковой из официального католического календаря, другой праздник можно рассматривать как праздновать это тоже.
Реликвии [ править ]
В разные моменты истории реликвии, якобы являющиеся святой крайней плотью , крайней плотью Христа, всплывали на поверхность, и им приписывались различные чудодейственные силы. Некоторые церкви в Европе утверждали, что обладали крайней плотью Иисуса , иногда одновременно. [30] Самым известным была Латеранская базилика в Риме, подлинность которой была подтверждена видением святой Бриджит из Швеции . В его золотом реликварии он был разграблен в Римском разграблении в 1527 году, но в конце концов восстановлен. [31]
Большинство Святых препуций было потеряно или разрушено во время Реформации и Французской революции . [32] Примечательна « Препуция Калькаты» , так как реликварий, содержащий Святую крайнюю плоть, прошел по улицам этой итальянской деревни совсем недавно, в 1983 году, в праздник обрезания , который ранее отмечался Римско-католической церковью во всем мире. 1 января каждого года, и теперь он переименован в Праздник Святого Имени Иисуса. Однако практика закончилась, когда воры украли инкрустированный драгоценностями футляр, его содержимое и все остальное. [32] После этой кражи неясно, существуют ли еще какие-либо предполагаемые Священные Призы.
Другие философы утверждали, что с Вознесением Иисуса все части его тела - даже те, которые больше не были прикреплены - также вознеслись. Один из них, Лев Аллатиус , как сообщается, зашел так далеко, что утверждал, что крайняя плоть стала кольцом Сатурна . [33]
Галерея [ править ]
| События в |
| Жизнь Иисуса по каноническим евангелиям |
|---|
Порталы: Христианская Библия  Книга: Жизнь Иисуса |
Сцена из деревянного алтаря, расписанного в Германии
Алтарь со сценами из жития Богородицы , немец, 1510 г.
Тинторетто , из цикла в Скуола Гранде ди Сан Рокко
Die Beschneidung Christi , Рубенс , 1605 г.
См. Также [ править ]
- Хронология Иисуса
Заметки [ править ]
- ^ 21
- ^ «Однако контраст между полнотой деталей, с которыми этот пункт разработан и окрашен в жизни Крестителя, и бесплодием, с которым он изложен в отношении Иисуса, поразителен и может оправдать согласие с замечанием Шлейермахер , что здесь, по крайней мере, автор первой главы уже не является составителем ». - Штраус, 217
- ^ "Утерянные книги Библии", Нью-Йорк: Bell Publishing Company, 1979
- ^ Притц, стр. 108-109.
- ↑ Шиллер, 89
- ↑ Шиллер, 88–89, и пластина 225.
- ^ а б Шиллер, 89; Пенни, 116
- ↑ Шиллер, 89; Шрекенберг, 78–79
- ^ а б Шиллер, 89; Пенни, 107, 117–118
- ^ Кендрик, 11-15
- ^ Изображение Исаакиевской обрезании, Регенсбург C1300 , Регенсбург Пятикнижие, Музей Израиля, Иерусалим; Треска. 180/52, л. 81b. Это изображение подробно обсуждает Ева Фроймович на стр. 228–238 книги « Обрамление семьи: повествование и репрезентация в средневековье и раннее Новое время» , Розалин Воаден (редактор), 2005 г., Центр исследований Средневековья и Возрождения Аризоны. Она говорит, что знает только одно средневековое еврейское изображение этого предмета.
- ^ Глик, 91–92; 98–102
- ^ Шрекенберг иллюстрирует четыре примера на стр. 143–146, два из рукописей ок. 1400 (в исполнении женщины) и ок. 1440 г., и два панно из запрестольных образов ок. 1450 и 1519. См. Также Абрамсон и Хэннон, стр. 98, 102–108; Пенни, 117.
- ↑ Пенни, 117
- ^ Пенни, 119; Бартоломео Венето Circoncision» и Беллини La Circoncision являются два из них
- ↑ Пенни, 118–119
- ^ Penny, 118. Marziale запрестольный является предметом очень комплексной записи каталога Пенни на стр 104-121. Страница Национальной галереи об обрезании Марциала
- ^ Рембрандт из NGA Вашингтон
- ↑ Шиллер, 90
- ↑ Блант, 118, со ссылкой на Молана.
- ^ Текст Милтона , Bartleby.com
- ^ Пенни, 116-117
- ^ Глик, 93-96
- ^ «Но все действия Иисуса были такими таинственными, что этот [его обрезание] служил многим целям. Ибо 1. Он продемонстрировал истинность человеческой природы. 2. И он начал исполнять закон. 3. И взял. от него самого скандал с необрезанием, который навечно предубеждал иудеев против его развлечений и общения.4. А затем он взял на себя то имя, которое провозгласило его Спасителем мира, которое, как и было, было завершено в крови креста, поэтому он был открыт кровью обрезания: «когда прошло восемь дней для обрезания Младенца, его имя было Иисусом». - Тейлор, 51
- ^ В североевропейских вычислениях, которые производятся от дня, с которого начинается отсчет, интервал составлял семь дней.
- ^ Луки 2:21 : «В восьмой день, когда пришло время обрезать ребенка, его назвали Иисусом, именем, которое ангел дал ему до того, как он был зачат». ( NIV )
- ↑ Католическая энциклопедия: праздник обрезания
- ^ Греческой архиепископии календарь церковных праздников Архивированные 13 февраля 2008, в Wayback Machine
- ^ Календарь церковного года, согласно Епископальной церкви
- ^ Глик, 96, говоритчто «было по крайней мере дюжина для почитания».
- ^ Глик, 96
- ^ a b "Fore Shame" , Дэвид Фарли, Slate.com , вторник, 19 декабря 2006 г.
- ^ Палаццо, Роберт П. (2005). «Почитание священной крайней плоти младенца Иисуса - документальный анализ». В Джеймс П. Хелферс (ред.). Мультикультурная Европа и культурный обмен в средние века и эпоху Возрождения . Турнхаут: Brepols. п. 157. ISBN. 2503514707. Архивировано из оригинала на 2013-11-21.
Ссылки [ править ]
- Абрамсон, Генри; Хэннон, Кэрри. «Изображение неоднозначной раны: обрезание в средневековом искусстве». У Марка Элизабет Уайнер. Завет обрезания: новые взгляды на древний еврейский обряд , 2003, Ливан, Нью-Гэмпшир, Brandeis University Press, ISBN 1-58465-307-8 .
- Блант, Энтони , Художественная теория в Италии, 1450-1660 , 1940 (ссылки на 1985 edn), OUP , ISBN 0-19-881050-4
- Глик, Леонард. Отмечено в вашей плоти: обрезание от древней Иудеи до современной Америки , ОУП Америка, 2005 г.
- Кендрик, Лаура. Пьеса Чосера: комедия и контроль в сказках Кентербери , 1988, Калифорнийский университет Press, ISBN 0-520-06194-2 , ISBN 978-0-520-06194-1 , Интернет-архив
- Пенни, Николас . Каталоги национальных галерей (новая серия): Итальянские картины шестнадцатого века, том I , 2004 г., National Gallery Publications Ltd, ISBN 1-85709-908-7
- Приц, Рэй. Назарянинское еврейское христианство , 1992, The Magnes Press, Иерусалим, ISBN 965-223-798-1
- Шиллер, Гертуд. Иконография христианского искусства, Vol. I , 1971 (английский перевод с немецкого), Lund Humphries, London, ISBN 0-85331-270-2
- Шрекенбург, Хайнц, Евреи в христианском искусстве , 1996, Continuum, Нью-Йорк, ISBN 0-8264-0936-9
- Штраус, Давид Фридрих . Жизнь Иисуса: критическое рассмотрение , Chapman and Brothers, Лондон, 1846 г.
- Тейлор, Джереми . Все работает; с очерком биографическим и критическим, том 1 (1657 г.). Фредерик Уэстли и А. Х. Дэвис, Лондон, 1835 г.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Лео Стейнберг , Сексуальность Христа в искусстве Возрождения и в современном забвении , 1996 (2-е издание), University of Chicago Press
Внешние ссылки [ править ]
- Обзор древних евреев: В восьмой день Рождества
 | Викискладе есть медиафайлы, связанные с Обрезанием Иисуса Христа . |
Обрезание Иисуса Жизнь Иисуса | ||
| Предшествовало Поклонение пастырей | События Нового Завета | После представления Иисуса в храме |
